論山西傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新與發(fā)展

【摘要】山西傳統(tǒng)音樂是中國民歌文化的一種，在國內(nèi)具有很強(qiáng)的知名度，但是由于山西民歌一直以來都是以傳統(tǒng)的形式為主。新作品、新創(chuàng)作比較少也就導(dǎo)致山西傳統(tǒng)音樂一直處于低潮時(shí)期，本文主要以研究山西傳統(tǒng)音樂的多元化發(fā)展為主，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與發(fā)展對于山西傳統(tǒng)音樂的重要性，并以保護(hù)原生態(tài)搶救創(chuàng)新等方式為研究對象，加強(qiáng)對新人、新作品、新聲音的重視程度，以此激發(fā)山西傳統(tǒng)音樂的活力。

【關(guān)鍵詞】山西傳統(tǒng)音樂；山西民歌；傳承；創(chuàng)新與發(fā)展

【中圖分類號】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

山西傳統(tǒng)音樂從改革開放到今天一直保持著迅猛的發(fā)展勢頭，山西傳統(tǒng)音樂在國內(nèi)所取得的成績也是令人矚目的，很多國內(nèi)重要的演唱會和表演中都會出現(xiàn)山西民歌的身影，其中著名的曲目有《黃河一方土》《黃河水長流》《黃河兒女情》《一把酸棗》等等，在國內(nèi)引起廣泛的反響。但是隨著社會的不斷發(fā)展音樂開始進(jìn)入多元化的時(shí)代，不同的音樂文化和音樂風(fēng)格席卷全國，此時(shí)的山西傳統(tǒng)音樂開始遇到生命中最大的挑戰(zhàn)，例如你一開始唱就是《走西口》要不就是《對壩壩圪梁梁》《小親圪蛋》，當(dāng)然這些都是祖輩留下的藝術(shù)瑰寶，不能說這些不好，但是如果永遠(yuǎn)都是老一套難免會讓人感覺到審美疲勞，而且藝術(shù)的傳承與發(fā)展更多的還是需要創(chuàng)新來延續(xù)。當(dāng)然如何使山西傳統(tǒng)音樂得到進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展也是本文所研究的主要目的之一。

一、保護(hù)傳承發(fā)展不能成為阻礙傳統(tǒng)音樂發(fā)展的理由

隨著國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度與日劇增，山西民歌中的河曲民歌和“二人臺”、左權(quán)的“開花調(diào)”（民歌和“小花戲”）等等都被收錄到中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單中，這大大增加了山西傳統(tǒng)音樂的社會地位和傳播速度。那么什么叫做傳統(tǒng)音樂的原生態(tài)呢？簡單來說就是來源于最真實(shí)的、原汁原味的音樂。這種音樂可以帶給個(gè)人最為原始的感覺，是純粹的藝術(shù)、是干凈的聲樂、也是最為迷人的音樂。當(dāng)然原生態(tài)的音樂也具有不一樣的發(fā)展方向，多元化的民歌特色也是山西音樂發(fā)展的一種形式。例如人人耳熟能唱的民歌《走西口》，在晉、蒙、陜?nèi)鼐陀胁煌姹荆@些版本在內(nèi)容與形式上基本差不多，但是在音調(diào)、詞語、唱腔上還是有所不同的。有些民歌不僅在音調(diào)、唱腔上有所改變同時(shí)也根據(jù)不同的時(shí)代發(fā)生了一些變化，這樣也就引起了很多民歌在表現(xiàn)特點(diǎn)風(fēng)格上的差異化。如在當(dāng)代影響深遠(yuǎn)的《東方紅》，就經(jīng)歷了從山西民歌《芝麻油》到《白馬調(diào)》，再到陜北《移民歌》，一直到《東方紅》的定型這樣一個(gè)不斷創(chuàng)造、創(chuàng)新的過程。因此可以說，一首膾炙人口的民歌，它最原生態(tài)的歌是“母體”，以后的變體可稱為“子體”，許多民歌曲調(diào)的“母體”和“子體”可以并存和廣泛流傳。這也說明，民歌具有變異性和代代傳承的自身規(guī)律，同時(shí)也顯示出它源于生活、高于生活的藝術(shù)力量。當(dāng)然這種母體的藝術(shù)傳承是好的也是對的，但是并不能永遠(yuǎn)只知道母體而不知道如何更新?lián)Q代。對于山西傳統(tǒng)音樂來說要想發(fā)展要想創(chuàng)新，就要在母體的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，不斷加強(qiáng)子體的創(chuàng)新性和時(shí)代感。邁出創(chuàng)新發(fā)展的這一步，不能把保護(hù)傳承發(fā)展成為阻礙傳統(tǒng)音樂發(fā)展的理由，要始終以新的姿態(tài)和新的方式去創(chuàng)新發(fā)展。

二、山西傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新與發(fā)展道路

山西的傳統(tǒng)音樂是山西藝術(shù)發(fā)展的瑰寶，同時(shí)也是山西藝術(shù)文化的精神支柱，但是目前山西音樂在發(fā)展中并不盡如人意，很多民歌隨著大量的重復(fù)演唱開始被大眾所抵觸。與流行音樂相比來看，山西傳統(tǒng)音樂在國內(nèi)市場上的接受程度太低，很多青年一代并不認(rèn)可山西音樂。那么為什么流行音樂就可以走入國內(nèi)打開全國的市場，主要是因?yàn)檫@種流行音樂接受速度快、通俗易懂、簡單明了，很多年輕人都喜歡這種新式的音樂風(fēng)格。反之，山西的傳統(tǒng)在發(fā)展中一直以傳統(tǒng)的形式自居，近幾年來出現(xiàn)的新作品太少而被大家所熟知的新人新作品就更是少的可憐。

有人說過：“民歌只有唱起來才有生命力”，其實(shí)這是非常對的，如果傳統(tǒng)音樂沒有了聽眾，那么傳統(tǒng)的音樂如何去生存如何去入大眾的心理。當(dāng)然有些民族音樂確實(shí)存在一定的自身缺陷，例如它本身節(jié)奏慢、樂器單一、唱腔繁瑣，表達(dá)能力差，演奏的風(fēng)格也是老一套等等，這些都是傳統(tǒng)音樂的發(fā)展劣勢，但這又何嘗不是它的自身特色呢？對于山西傳統(tǒng)音樂要想以創(chuàng)新的姿態(tài)去迎接新的時(shí)代，首先要做的便是贏得市場，使得大眾接受這種形式的音樂，其次我們不能故步自封，還需要去創(chuàng)新，只有創(chuàng)新的山西音樂才能具有旺盛的生命力。應(yīng)當(dāng)說能夠流傳下來的民歌，都是經(jīng)過歷史的淘洗，自有它的魅力所在，而流行音樂，因其各種現(xiàn)代元素的沖擊、融合，如果我們能將二者結(jié)合起來，用現(xiàn)代的音樂元素、新的藝術(shù)手法，對民歌進(jìn)行傳承、加工和改造，進(jìn)行新的藝術(shù)包裝，在配樂、編曲及演唱方法上，都有承續(xù)和創(chuàng)新，這樣，重新演繹出來的“新傳統(tǒng)音樂”，必將是耳目一新的。

在創(chuàng)新的過程中如果把音樂的視野放得更大、膽子更靈活，可以把中外不同的音樂融合到山西的傳統(tǒng)音樂中，還可以把中國的戲曲、歌劇與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合然后再嫁接到山西民歌中，并不斷收集一些古老的傳統(tǒng)音樂，把這些音樂與現(xiàn)代音樂嘗試著結(jié)合，把民歌變成一種更為簡單、易懂的歌曲，這樣會使更多人去理解它，以此形成一種新的風(fēng)格面貌。但是這種新的風(fēng)格始終都是建立在傳統(tǒng)的山西音樂基礎(chǔ)上的，在創(chuàng)新中并不能舍本逐末地去改變傳統(tǒng)音樂的自身韻味，而是嘗試著把山西傳統(tǒng)音樂徹底變成通俗歌曲的一種。

要提高山西傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)價(jià)值，要把文化與內(nèi)涵作為音樂發(fā)展的首要因素，要不斷吸收與接納現(xiàn)代藝術(shù)對于山西音樂的沖擊。總之無論怎么“變”怎么創(chuàng)新，山西民歌的味道不能變化，山西音樂的特點(diǎn)不能變，山西傳統(tǒng)音樂不能變。要把最為傳統(tǒng)的東西保留下來，要以主打山西品牌為主，要不斷去改良去融合。也就是說，民歌的創(chuàng)新，不但要有時(shí)代性、世界性的眼光，更要保持它歷史性、民族性。同時(shí)山西的政府部門也應(yīng)該加強(qiáng)對傳統(tǒng)音樂的保護(hù)，為音樂的發(fā)展搭建合理的平臺，為發(fā)展音樂創(chuàng)造優(yōu)秀的渠道，傳統(tǒng)音樂的改良是十分困難的，但是這也是音樂發(fā)展的必要，是時(shí)代賦予山西人的艱巨任務(wù)，更是歷史傳承下的使命，所以新的音樂發(fā)展對于山西人來說就是一場精神與藝術(shù)上的更新?lián)Q代。

三、結(jié)論

歷史總是讓人們著迷，但是傳統(tǒng)音樂的發(fā)展也需要現(xiàn)代人的不斷更新，優(yōu)秀的山西傳統(tǒng)音樂是我們民族的發(fā)展精神，也是世界的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，因此對于現(xiàn)代的人們來說要不斷開闊創(chuàng)新，要不斷追求歷史給予我們的新生活，要堅(jiān)守住繼往開來的精神，要增加現(xiàn)代多元化的文化與山西傳統(tǒng)音樂的結(jié)合，要不斷創(chuàng)新“新”的東西。傳承歷史的文化傳統(tǒng)是好的，但是這種傳承需要不斷的創(chuàng)新，需要現(xiàn)代人不斷去研究、不斷鉆研、不斷創(chuàng)新，如果只是固守傳統(tǒng)而不進(jìn)步那么最終只能是面臨淘汰。因此身為山西人要走入新時(shí)代，走進(jìn)新的時(shí)期，走向新未來。

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作者簡介：馬博（1987—），女，助教，研究方向：長笛。