試論道具語義的多重運(yùn)用

[摘 要]舞蹈道具在舞蹈作品編創(chuàng)中，就像一位無聲的訴說者與演員共同來詮釋作品，觀眾通過演員使用的道具，仿佛可以窺見人物的內(nèi)心世界。在舞蹈作品中道具主要是起到塑造人物形象、鋪展故事情節(jié)、營造舞蹈意象等作用。因此，舞蹈道具就具有了舞蹈語言的功能，是舞蹈諸語言手段之一。作品《緣》以白族霸王鞭舞為素材，通過分析該舞蹈的特點(diǎn)，將霸王鞭道具一物多用，且寓情于物，通過運(yùn)用道具與演員肢體動(dòng)作相融合，塑造人物形象，表現(xiàn)人物情感。以舞蹈道具語義的多重運(yùn)用為切入點(diǎn)，以霸王鞭舞蹈為研究素材，結(jié)合作品《緣》展開討論，旨在探討道具語義的多重運(yùn)用問題。

[關(guān) 鍵 詞]道具；開發(fā)；創(chuàng)新；使用；情感

[中圖分類號]J70 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2095-8854（2018）06-0054-02

一、舞蹈《緣》創(chuàng)作過程

（一）舞蹈《緣》創(chuàng)作構(gòu)思

筆者在舞蹈《緣》編創(chuàng)初期，嘗試通過道具連接故事主線，對如何將道具與舞者的肢體動(dòng)作巧妙結(jié)合，如何通過道具體現(xiàn)人物內(nèi)心情感，進(jìn)行了一系列的思考。

道具作為舞蹈語言是舞蹈創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手段，也是舞蹈創(chuàng)作構(gòu)思的重要環(huán)節(jié)。道具的運(yùn)用在作品中起到了至關(guān)重要的作用。舞蹈《緣》講述的是白族地區(qū)一對青年男女的戀愛故事，一位白族少女在海上劃船時(shí)遇見心愛的男生，兩人從相知到相愛。作品展現(xiàn)了女孩含蓄、男孩單純的性格特點(diǎn)和白族人民的樸實(shí)與熱情。鑒于題材的特點(diǎn)，人物內(nèi)心世界需要外化——利用霸王鞭這一道具進(jìn)行擴(kuò)大和延伸。在舞蹈編創(chuàng)過程中，運(yùn)用一根長長的霸王鞭作為舞蹈道具貫穿相知、相愛這兩個(gè)舞段，一根霸王鞭的兩端既是男孩與女孩彼此的“牽掛”，男孩通過霸王鞭鞭穗聲輕輕喚醒姑娘，訴說情意，同時(shí)又承上啟下推動(dòng)舞蹈作品的劇情發(fā)展，在結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著其他手段無法替代的貫穿性功能。

舞蹈《緣》用最純粹的肢體動(dòng)作來訴說兩人之間的關(guān)系，在舞者的情感通過肢體表現(xiàn)擊中觀眾內(nèi)心深處的同時(shí)，通過與道具的配合、音樂的律動(dòng)進(jìn)行深入推進(jìn)，將人物內(nèi)心的情感最大化，從人文角度向觀眾們傳遞著舞蹈的外在之美和內(nèi)在力量。

（二）舞蹈《緣》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

美國著名現(xiàn)代舞蹈家多麗絲·韓芙麗認(rèn)為：凡是動(dòng)作都有動(dòng)機(jī)，“動(dòng)機(jī)”是指人體姿態(tài)變化的內(nèi)心的根源。因此，她把“動(dòng)機(jī)”視為舞蹈創(chuàng)作的最核心的問題。

英國著名藝術(shù)理論家貢布里希認(rèn)為，舞蹈動(dòng)機(jī)的捕捉，既要有“風(fēng)格化原則”，又要有“生命化原則”，二者的統(tǒng)一必然使舞蹈動(dòng)機(jī)充滿動(dòng)感和表現(xiàn)力。《緣》這個(gè)作品運(yùn)用霸王鞭這一道具最初的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是為了通過該道具以物寄情。從實(shí)用角度看，霸王鞭在白族地區(qū)具有強(qiáng)身健體的實(shí)際功效，從傳統(tǒng)文化角度看，霸王鞭是白族的文化象征和白族人民的精神信仰，但從舞臺創(chuàng)作角度看，霸王鞭作為道具在傳達(dá)人物情感這一方面尚屬空白。筆者試圖通過對霸王鞭的創(chuàng)新運(yùn)用讓該道具的作用得到更多的發(fā)揮，本身的意義得到延伸，在作品中發(fā)揮營造舞蹈環(huán)境、塑造人物形象、渲染舞臺氛圍、傳遞人物情感、體現(xiàn)作品主題的重要作用。在霸王鞭本身固有的限定性的文化符號之外，尋找創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，通過舞蹈編創(chuàng)使這一道具的情感運(yùn)用能夠被觀眾認(rèn)可，通過作品激發(fā)觀眾心中對于美好愛情的向往。所以，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)價(jià)值最終歸結(jié)于道具運(yùn)用的合理體現(xiàn)。

二、道具在舞蹈作品中《緣》的運(yùn)用

（一）以“物”塑人

一切藝術(shù)表現(xiàn)形式都離不開形象的塑造，而能否塑造生動(dòng)的、典型的藝術(shù)形象，也是衡量藝術(shù)作品是否成功的關(guān)鍵所在。編創(chuàng)者在構(gòu)思作品時(shí)要考慮用什么手段能夠最直接、最鮮明地塑造人物形象。在舞蹈創(chuàng)作中，利用道具將人物的形象、身份、性格等肢體語匯所難以訴說的內(nèi)容直接地呈現(xiàn)出來，使人物更加鮮活生動(dòng)，有助于觀眾欣賞作品并進(jìn)行合理解讀。

在雙人舞技法中舞者與道具的同向運(yùn)動(dòng)、反向運(yùn)動(dòng)、弧線運(yùn)動(dòng)都是為了更好地塑造人物形象。舞蹈《緣》以白族為創(chuàng)作背景抓住了白族人民在水邊生活的特點(diǎn)，營造了開場男孩雙腳托住女孩，女孩坐在男孩腳上將霸王鞭作為船槳，在船上歌唱尋找心意的男青年的景象，這是根據(jù)人物形象與情節(jié)需要設(shè)計(jì)的靜態(tài)造型。在相知舞段中男女青年各執(zhí)霸王鞭一端，女孩坐在霸王鞭上輕輕搖動(dòng)像坐在秋千上，通過坐在霸王鞭上輕輕拍打霸王鞭訴說內(nèi)心的情感。兩人與霸王鞭運(yùn)動(dòng)方向一致的動(dòng)態(tài)，形成心心相印的人物形象。男女青年各執(zhí)霸王鞭一端，兩人身體面向相反方向橫向跳到對方的位置，道具和人都做了反向運(yùn)動(dòng)，這一動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)出相互追趕的感覺，營造了兩人嬉戲玩耍的場景。

在作品中道具不僅僅只作為真實(shí)物體而存在，更多地被用來折射人物心理，在創(chuàng)作中合理地運(yùn)用道具塑造人物形象，傳達(dá)出編導(dǎo)對作品獨(dú)特的見解，己成為在當(dāng)今舞蹈創(chuàng)作中被廣泛運(yùn)用的有效手段。

（二）一“物”多義

在很多舞蹈作品中一件看似不起眼的道具，經(jīng)過編創(chuàng)者的加工處理后，限定性的道具就被賦予了多重寓意，從而編創(chuàng)出極具特色的舞蹈動(dòng)作語匯，并折射出特定環(huán)境與意境。在舞蹈《哈達(dá)獻(xiàn)給解放軍》第一段用哈達(dá)擬做勞動(dòng)工具，第二段用哈達(dá)模擬教室場景，隨后黑板突然定格變成了相框，第三段藏族小姑娘雙手托起潔白的哈達(dá)，猶如站在雪山云彩中向解放軍致敬。舞蹈的結(jié)尾，在用哈達(dá)擬似的帳篷旁邊，藏族小姑娘又一次向解放軍叔叔獻(xiàn)上哈達(dá)，哈達(dá)的一物多義擬作各種事物，還激發(fā)了觀眾的想象力，增強(qiáng)了舞蹈的趣味性和觀賞性。道具就如同催化劑，在舞蹈創(chuàng)作中能夠推波助瀾，起到推進(jìn)戲劇情節(jié)發(fā)展，營造特定景象、意境等作用，這就要求編創(chuàng)者要大膽地開拓自己的想象和思維空間。

在舞蹈《緣》中，筆者對霸王鞭這一件道具進(jìn)行深入的挖掘運(yùn)用，在創(chuàng)作中展開道具與肢體語言相結(jié)合的舞蹈語義的探索。一根霸王鞭豐富了故事表現(xiàn)手段：依照時(shí)間順序，霸王鞭在舞蹈開場作為女孩劃船的船槳，接著變成船窗營造出虛實(shí)相對的固定空間，通過人與道具的對話，又營造出一個(gè)無限的假想空間，從而服務(wù)于作品主題和人物形象。霸王鞭后來作為兩人傳情的工具，最后在兩人一起打霸王鞭的歡快情景中，霸王鞭化為兩人純真愛情的象征。筆者在創(chuàng)作中賦予了一根霸王鞭多種意象，希望通過呈現(xiàn)不同的意象有效地推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，將人物情感層層鋪陳推進(jìn)，最終表現(xiàn)作品思想主題。道具作為載體承載多種寓意的創(chuàng)作手法也體現(xiàn)在很多優(yōu)秀舞蹈作品中。

三、舞蹈道具中的形式語言及道具的合理運(yùn)用

（一）舞蹈道具中的形式語言

探索道具中的形式語言，筆者認(rèn)為首先要從舞者肢體與道具接觸的形式入手，道具與肢體結(jié)合的形式形成對話模式，舞者不僅與道具交流，更要借道具與觀眾形成互動(dòng)，通過對話模式來傳遞道具作為敘述手段在作品中所蘊(yùn)含的信息。所以編創(chuàng)者要充分利用道具的形式語言。

其次，我們要嘗試著打破復(fù)雜的故事情節(jié)和傳統(tǒng)的思維模式，跨越道具本身的符號限制。例如舞蹈《咱爸咱媽》開頭兩人通過一根藤竿相互支撐，結(jié)束時(shí)藤竿成為兩人的牽絆，編導(dǎo)通過藤竿展現(xiàn)了兩個(gè)人物之間的情感關(guān)系，塑造了一對生活在重壓下樸實(shí)夫婦的艱辛形象。道具在作品中被賦予了不同含義的同時(shí)也成功地表現(xiàn)出了人物之間的情感，道具與舞者之間的對話有機(jī)貫穿在整個(gè)作品中。由此可以看出道具形式語言的目的不是為了再現(xiàn)生活，而是為了承載更豐富的內(nèi)心情感。

最后，通過形式上的互動(dòng)產(chǎn)生出具有對話模式的形式語言?！耙晃锒嗔x”作為一種藝術(shù)效果，也是舞蹈道具形式語言的表征。作品《緣》開頭為了推進(jìn)劇情將霸王鞭設(shè)計(jì)為女舞者手中的船槳，營造海面劃船的舞臺景象。霸王鞭營造意境后轉(zhuǎn)換成傳遞男女主人公甜蜜愛情的工具；隨后，通過兩人一起敲打霸王鞭表達(dá)愛情成真，該舞蹈利用形式不斷變化的霸王鞭，詮釋男女主人公的內(nèi)心活動(dòng)。其實(shí)無論怎樣去探索道具與舞者肢體的接觸形式，目的都是為了產(chǎn)生新的語境。

（二）舞蹈道具的合理運(yùn)用

在日本舞蹈中，道具的使用體現(xiàn)了上層文化的特征，“舞者單憑手中的扇子就能表現(xiàn)一切要表現(xiàn)的東西。它可以取代劍和矛，也可以當(dāng)朝圣進(jìn)山時(shí)的拐杖，舞者將扇子揮向前，讓扇子小心地下滑，然后又激動(dòng)地舉起，我們眼前便出現(xiàn)一位釣者，舞者若溫柔地抱扇于懷，我們便看到懷抱嬰兒的慈父，舞者將扇橫推，意指打開大門而遠(yuǎn)眺花園，當(dāng)扇子在上空回旋并落到地面，意指一片樹葉飄落，當(dāng)扇子突然擦肩而過，意指月亮升起”。在中國，尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)道具的合理運(yùn)用，也可以作為舞蹈作品中最為精彩的部分。道具在整個(gè)作品中不僅可以表明時(shí)間、地點(diǎn)、人物關(guān)系，可以烘托氛圍、觸發(fā)人物內(nèi)心情感轉(zhuǎn)變，還具有升華故事主題的藝術(shù)效果。運(yùn)用道具擬作各種事物，增強(qiáng)了舞蹈的觀賞性和審美性。正如劉建老師所講“正是有了這種文化提示，道具才能夠自由馳騁起來”。

舞蹈作品《緣》選取霸王鞭作為道具，在使用該道具的過程中，筆者也試圖對道具的運(yùn)用進(jìn)行合理的改進(jìn)，但仍存在很多不足之處。

首先，對霸王鞭的運(yùn)用還不夠巧妙。在作品中，霸王鞭對人物的塑造和故事情節(jié)的鋪展還稍顯單薄，應(yīng)該用更巧妙的方式來使用霸王鞭，讓它能夠自然而不突兀地將二人的情感變化展現(xiàn)出來。

其次，一些想通過對霸王鞭的實(shí)際操作傳達(dá)出對待傳統(tǒng)文化的想法，沒有更好地反映在作品中，在道具運(yùn)用上也不夠謹(jǐn)慎和細(xì)致。

最后，對道具霸王鞭的使用還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。在以后的舞蹈編創(chuàng)中，對于道具的合理運(yùn)用還要多加思考，更加合理凸顯道具在舞蹈中的作用。筆者編創(chuàng)的白族舞蹈作品《緣》基于學(xué)習(xí)期間對霸王鞭的個(gè)人理解，希望通過自己的思考和實(shí)踐，能夠?yàn)榘酝醣尬璧竸?chuàng)作提供新的思路和視角。除了尋找新穎獨(dú)特的創(chuàng)作視角外，筆者還需要不斷練習(xí)和積累舞蹈的編創(chuàng)技法，提高自身的編創(chuàng)水平才能更好地為作品思想服務(wù)。

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作者簡介：劉娜（1992.7—），女，滿族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，碩士，研究方向：舞蹈編導(dǎo)，就職于蘇州幼兒師范高等?？茖W(xué)校。