韓非子社會(huì)寓言故事中的愚人群體

王健?趙艷林

[摘 要]韓非子寓言故事中，最精彩的莫過(guò)于嘲笑愚人滑稽故事的社會(huì)寓言。而“宋人”愚人和“鄭人”愚人是韓非子社會(huì)寓言的兩大愚人群體，其形象大致分為死守教條、頑固自大、鄙陋無(wú)知三種。這兩大群體作為韓非子批判的靶子，主要源于其國(guó)勢(shì)地位和文化底蘊(yùn)等社會(huì)歷史原因。

[關(guān) 鍵 詞]韓非子；社會(huì)寓言；愚人群體

[中圖分類(lèi)號(hào)]I24 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2095-8854（2018）06-0138-02

“寓言”一詞最早出現(xiàn)在《莊子·寓言篇》：“寓言十九，藉外論之?！薄妒琛罚骸敖?，假也，所以寄之（也）他人。十言九信者，為假托外人論說(shuō)之也?！庇纱丝梢?jiàn)，“寓言”一詞，指的是借其他事物或事理以寄托本意的一種表達(dá)方式或修辭手法，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還未成為獨(dú)立的文章體裁。

在先秦諸子的散文或歷史散文中，《莊子》《列子》《呂氏春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》等作品中都零星地分散寓言故事，是充當(dāng)說(shuō)理的一種手段或敘事的一部分。直到韓非子時(shí)，才開(kāi)始有意識(shí)有系統(tǒng)地收集、整理、創(chuàng)作，并且分門(mén)別類(lèi)編輯各種形式的寓言故事集，他的《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》（207則）和《說(shuō)林》（68則）便是兩本寓言專(zhuān)著。據(jù)統(tǒng)計(jì)，韓非子寓言共計(jì)388則，除去重現(xiàn)以及一事兩記甚至三記標(biāo)出“一曰”的41則，還剩下347則。這些寓言故事的來(lái)源主要有三個(gè)：引用和加工古代神話(huà)、民間故事；加工和改造歷史故事；直接創(chuàng)作。這些來(lái)源幾乎包括了先秦寓言來(lái)源的各種渠道，而各種題材的故事中，最精彩的莫過(guò)于那些嘲笑愚人的滑稽故事和帶有箴誡性質(zhì)的民間傳說(shuō)。其中人物大都無(wú)名無(wú)姓，只稱(chēng)“有人”“某人”“宋人”“鄭人”等。故事情節(jié)基本出于虛構(gòu)，或者經(jīng)過(guò)夸張變形。作者的目的不在于再現(xiàn)生活的圖像，而是有意識(shí)地為某種觀點(diǎn)尋找感性的外衣。因此，它們具有深邃的哲理性和尖銳的諷刺性，是理性和形象的統(tǒng)一。為了區(qū)別一般的歷史故事，通常把這一類(lèi)稱(chēng)為社會(huì)寓言。

1.先秦寓言為了能生動(dòng)形象地說(shuō)理，作者嬉笑怒罵皆成文章，既有辛辣的嘲諷，又有善意的規(guī)勸，哲理深刻，妙趣橫生。愚人，便是這些寓言中惹人注目的特殊人物。先秦諸子寓言中有一大批愚人形象，如《莊子·秋水》中的“邯鄲學(xué)步”，燕國(guó)壽陵人學(xué)趙人走路連自己原來(lái)的步法都忘了，最后爬著回家；《孟子·公孫丑上》的“揠苗助長(zhǎng)”，宋人把莊稼一棵棵拔高，還自以為聰明?！俄n非子》中也有很多關(guān)于愚人的寓言。愚人的形象，就像被放大的錯(cuò)誤的載體和集合。綜觀先秦寓言中的愚人，要么無(wú)明確國(guó)籍，有國(guó)籍者則以宋人居多，其次是鄭人、楚人、齊人、衛(wèi)人、魯人。

在韓非子的這些社會(huì)寓言中，既有對(duì)先秦寓言的繼承，又有發(fā)展。繼承表現(xiàn)在“宋人”愚人群體的出現(xiàn)；發(fā)展主要表現(xiàn)在出現(xiàn)了新的愚人群體，主要是“鄭人”。在《莊子》之前，先秦散文中的愚人幾乎都是宋人，不僅百姓愚蠢，國(guó)君也愚蠢，甚至連動(dòng)物亦不例外（如《莊子·齊物論·狙公養(yǎng)狙》）。韓非子社會(huì)寓言中涉及宋人愚人的就有八則，分別是：“宋有富人”（《說(shuō)難》）“三十年成一葉”“宋人服喪”（《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》）“宋人治書(shū)”“宋有少者欲效善”（《外儲(chǔ)說(shuō)左上》）“宋人有酤酒者”（《外儲(chǔ)說(shuō)右上》）“守株待兔”“宋襄公與楚人戰(zhàn)”（《五蠹》）?！俄n非子》中的鄭人愚人的寓言有九則，分別是：“鄭人爭(zhēng)年”“卜妻為褲”“得車(chē)軛者”“卜妻飲鱉”“鄭人買(mǎi)履”“屈公畏敵”“買(mǎi)櫝還珠”（《外儲(chǔ)說(shuō)左上》）“智子疑鄰”（《說(shuō)林下》）“鄭人賣(mài)豚”（《外儲(chǔ)說(shuō)左下》）。其中，“智子疑鄰”在《說(shuō)難》中作宋人，在《說(shuō)林》中作鄭人，這些鄭人愚人形象的塑造是很豐滿(mǎn)的。像“買(mǎi)櫝還珠”“鄭人買(mǎi)履”等至今仍作為成語(yǔ)流傳。另外還有一些關(guān)于齊人愚人、魯人愚人的寓言，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)比較少，并未形成群體。

這十七則“宋人”愚人群體和“鄭人”愚人群體的社會(huì)寓言，根據(jù)各自的不同表現(xiàn)，又可以分為三類(lèi)：死守教條者、頑固自大者、鄙陋無(wú)知者。

（1）死守教條者。這種愚人迂腐頑固，本本主義。如“宋人治書(shū)”中的書(shū)呆子，看到書(shū)上說(shuō)“紳之束之”，便用雙重腰帶纏住自己的腰，別人問(wèn)他，還說(shuō)“書(shū)言之，故然”。不僅是迂腐，還煞有介事，不知悔改；“宋襄公與楚人戰(zhàn)”的宋襄公更是死守禮義，最終落個(gè)國(guó)破身亡的下場(chǎng)。這一類(lèi)人大多是書(shū)呆子，固執(zhí)己見(jiàn)，不關(guān)注客觀事物的變化，不知道理論聯(lián)系實(shí)際。

（2）頑固自大者。這種愚人重名輕實(shí)，還自以為聰明，做無(wú)用功。如“鄭人爭(zhēng)年”中的兩人，比誰(shuí)的年齡大，做沒(méi)有意義的爭(zhēng)論，“訟此而不絕，以后息者為勝耳”，如此重視外在形式并樂(lè)此不疲；再如“買(mǎi)櫝還珠”的鄭人，只看中了盒子的美觀，而忽視了實(shí)際的珠子的寶貴，不正是拘泥于形式的代筆嗎？這一類(lèi)人因缺乏見(jiàn)識(shí)，重視外在的形式而忽視內(nèi)在的本質(zhì)，還喜歡賣(mài)弄小聰明，自以為是，以至于得不償失。

（3）鄙陋無(wú)知者。這種愚人，遇事不動(dòng)腦筋，往往因?yàn)楣侣崖劇⒂字蔁o(wú)知做了蠢事。最著名的是故事“守株待兔”，那個(gè)日日等待兔子來(lái)撞死的宋人得了一次便宜，便做起了白日夢(mèng)，以為不付出就可以有收獲；“卜妻為褲”和“卜妻飲鱉”的故事，講的都是鄭國(guó)卜子之妻的。前者寫(xiě)卜妻因丈夫說(shuō)要把新褲做成舊褲的樣子，便毀新褲，令如舊褲。后者寫(xiě)卜妻買(mǎi)了甲魚(yú)，過(guò)江時(shí)以為甲魚(yú)口渴，便放它去喝水，結(jié)果甲魚(yú)跑掉了。這類(lèi)人往往因?yàn)橐?jiàn)識(shí)淺薄、不動(dòng)腦筋、幼稚無(wú)知做出傻事，是智力不及顯得天真可笑。

2.不管是“宋人”還是“鄭人”，只是寓言故事的主人公，但是為什么韓非子用來(lái)說(shuō)理的寓言這么重視國(guó)籍，并且總是諷刺嘲笑這兩國(guó)人？

（1）宋人因何被嘲為愚人？

宋人不姓姬。武王伐紂后第一次大分封，姬姓之國(guó)封40人，其他兄弟之國(guó)15人。據(jù)《左傳》記載，周公東征后，又一次大規(guī)模分封，誅滅武庚、管、蔡之后，便將他們所轄的殷遺民一分為二，一部分分給了紂王的哥哥微子啟（他滅商后投降周人，武庚叛亂也未參加），地處商丘，國(guó)號(hào)宋。《史記·宋微子世家第八》中也有記載：“周公既承成王命誅武庚，殺管叔，放蔡叔，乃命微子開(kāi)代殷后，奉其先祀，作微子之命以申之，國(guó)于宋。微子故能仁賢，乃代武庚，故殷之遺民甚愛(ài)戴之?！笨梢?jiàn)，宋是原殷商畿內(nèi)的一部分，老百姓有很多是殷遺民，是亡國(guó)奴，受到姬姓國(guó)也就是周人的嘲諷。加之公元前286年，宋又為齊所滅，宋人再次淪為亡國(guó)奴，更被人瞧不起。因此，在韓非子之前，“宋人”已經(jīng)是愚人的代名詞了。

宋保留商的文化禮儀最多?！稘h書(shū)·地理志》記宋俗云：“其民有先王之遺風(fēng)，厚重多君子?！鄙w戰(zhàn)國(guó)習(xí)俗輕薄譎詐，視重厚之人為愚。商文化雖發(fā)達(dá)，但與新的周文化相比，顯得迂腐不合時(shí)宜，到了韓非子的時(shí)代，群雄逐鹿，更是重視實(shí)用，而宋人的死守教條、迂腐呆板便成了韓非子批判的對(duì)象。韓非子繼承了前人的“宋人愚人”的思想，加之宋人的守禮迂腐更加為韓非子批判。事實(shí)上，宋是禮儀之邦，把他們作為愚人是社會(huì)歷史原因所致。

（2）鄭人因何被嘲為愚人？

鄭人也是亡國(guó)奴。韓非子逝世前的公元前230年，鄭、衛(wèi)、魯?shù)葒?guó)分別為韓、魏、楚所滅。據(jù)《史記·鄭世家第十二》記載：“二十一年，韓哀侯滅鄭，并其國(guó)?！编嵢?、魯人、衛(wèi)人作為愚人，也有他們作為亡國(guó)奴的原因?？梢?jiàn)，就亡國(guó)奴自然受歧視這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，宋人是愚人的正宗，其余則是他的派生。韓非子之前也有以“鄭人”愚人作為主人公的，但是很少。而韓非子塑造的鄭愚人形象很豐滿(mǎn)，魯人、衛(wèi)人等倒不是很多。同樣是亡國(guó)奴，為什么韓非偏偏喜歡嘲笑鄭人呢？

鄭人拘泥于形式而忽視實(shí)際是韓非思想批判的靶子。在先秦寓言里，鄭人是拘泥不化的代表。如《苻子》故事中的“鄭人逃暑”，鄭人白天在樹(shù)蔭下避暑，不斷跟著樹(shù)影挪動(dòng)，晚上還拘泥于白天的經(jīng)驗(yàn)，跟著月光下的樹(shù)影挪動(dòng)，衣服全被露水打濕了。而韓非子的刑名法術(shù)之學(xué)，正是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，重視實(shí)用價(jià)值，堅(jiān)決反對(duì)迷信書(shū)本、崇拜教條的本本主義者。鄭人墨守成規(guī)，重名輕實(shí)，喜歡按規(guī)矩辦事，注重事物的外在形式和名稱(chēng)。這正是墨家、名家學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)，代表人物就是墨子。而韓非子對(duì)墨子的部分觀點(diǎn)是一再批評(píng)的。并且“鄭人爭(zhēng)年”“鄭人買(mǎi)履”“買(mǎi)櫝還珠”等都集中于《外儲(chǔ)說(shuō)左上第三十二》，而這篇文章正是比較集中批判墨子觀點(diǎn)的。

可見(jiàn)，以“宋人”“鄭人”作為嘲諷對(duì)象，是社會(huì)歷史原因造成的，不僅跟宋國(guó)和鄭國(guó)的國(guó)勢(shì)地位有關(guān)，還與這些諸侯國(guó)的文化底蘊(yùn)有關(guān)。

3.韓非子所處的時(shí)代譎詐薄禮、弱肉強(qiáng)食，他作為法家的集大成者，他的寓言包含著對(duì)社會(huì)的批判、人性的弱點(diǎn)的反思。韓非子的那些嘲笑愚人的滑稽故事和帶有箴誡性質(zhì)的社會(huì)寓言最為精彩。而“宋人”愚人和“鄭人”愚人作為韓非子的兩個(gè)寓言人物群體，有著特殊的社會(huì)歷史原因。

從某種意義上說(shuō)，寓言主要屬于教育和諷刺結(jié)合的藝術(shù)。教育須通過(guò)巧妙的諷刺來(lái)實(shí)現(xiàn)，不然就會(huì)成為概念的化身；而諷刺須蘊(yùn)含有益的教誨，不然就會(huì)流于庸俗的玩笑。而韓非子的寓言大都兩者兼?zhèn)?，?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象進(jìn)行無(wú)情的揭露和批判，因此對(duì)今天仍有啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[2][漢]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[3]楊樹(shù)達(dá).積微居小學(xué)金石論叢[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[4]楊慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1961.

[5]陳奇猷.韓非子新校注[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[6]公木.先秦寓言概論[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1984.

[7]譚家健. 《韓非子》寓言故事的特色[J].河北學(xué)刊，1986（1）.

[8]湯力偉.先秦寓言中愚人形象分類(lèi)及宋人居多的原因[J]. 湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2001（2）.