淺析生態(tài)馬克思主義與我國生態(tài)文明理論的重構(gòu)

摘 要：生態(tài)馬克思主義的研究，旨在站在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等角度對(duì)于生態(tài)危機(jī)進(jìn)行研究。但是在研究的過程中沒有將資本邏輯問題作為生態(tài)危機(jī)的主要根源，也不能夠深入的了解資本運(yùn)作的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制；與此同時(shí)，在對(duì)于造成生態(tài)危機(jī)的文化根源進(jìn)行分析的時(shí)候，也沒有充分的發(fā)掘其深層次的內(nèi)涵。因此本文站在生態(tài)馬克思主義的角度，對(duì)于我國生態(tài)文明理論的重構(gòu)進(jìn)行研究，注重哲學(xué)方面的文化內(nèi)涵的體現(xiàn)以及資本思想方面的深刻批判。

關(guān)鍵詞：生態(tài)馬克思主義；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)文明理論；重構(gòu)

在全球生態(tài)環(huán)境日趨惡化的今天，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論越來越受到人們關(guān)注，深入探討生態(tài)學(xué)馬克思主義，構(gòu)建國民的生態(tài)價(jià)值觀，對(duì)人的全面發(fā)展和建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。因此，筆者分析了生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心內(nèi)涵，探討了我國生態(tài)價(jià)值觀重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義和途徑。

一、生態(tài)價(jià)值觀重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）生態(tài)價(jià)值觀的內(nèi)涵

所謂生態(tài)價(jià)值，屬于人與自然環(huán)境關(guān)系的哲學(xué)范疇，它是指生態(tài)環(huán)境對(duì)人和人類社會(huì)生存發(fā)展的意義，是人類社會(huì)多樣性價(jià)值體系中重要的價(jià)值標(biāo)尺之一，是自然環(huán)境所具有的滿足人和社會(huì)的能力。人類中心主義將人類作為生態(tài)主體，把自然作為生態(tài)客體，其生態(tài)價(jià)值觀則是自然對(duì)人類社會(huì)的有用性判斷。而生態(tài)馬克思主義雖然堅(jiān)持人類在自然中的主體地位，但它在對(duì)待人與自然的關(guān)系上采取了辯證唯物主義的態(tài)度，不是把人類和自然機(jī)械地分裂為相互對(duì)立的生態(tài)主體和客體，而是將它們看作一個(gè)相互作用、相互影響的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人類與自然共同構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)[1]。這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)本身具有生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、倫理價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值和功能價(jià)值等。

（二）重構(gòu)生態(tài)價(jià)值觀的深遠(yuǎn)意義

1.為生態(tài)意識(shí)提供價(jià)值導(dǎo)向

生態(tài)價(jià)值理論認(rèn)為，我們不僅要承認(rèn)人類的生存，而且應(yīng)承認(rèn)其他生命和自然界的生存，這不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)，而且也是人類理性的回歸。也就是說，我們不僅要承認(rèn)人的價(jià)值，而且要承認(rèn)生命和自然的價(jià)值，正是這種辯證的相互作用推動(dòng)人類生態(tài)過程的發(fā)展。正如約翰·貝拉米福斯特所言，“到絕大多數(shù)人都有生態(tài)學(xué)知識(shí)且都維持生態(tài)價(jià)值觀時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)便水到渠成”[2]。

2.為生態(tài)文明建設(shè)提供價(jià)值原則

生態(tài)價(jià)值是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理性關(guān)照。長期以來，由于受傳統(tǒng)發(fā)展模式的影響，自然資源和環(huán)境要素被排除在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核算體系之外，只強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)為人類提供直接產(chǎn)品的市場價(jià)值，人為造成全球嚴(yán)重的生態(tài)問題。要從根本上解決生態(tài)問題，就必須重新審視人類對(duì)自然的態(tài)度，要爭取“明智利用”自然資源的策略，從資源的單一利用轉(zhuǎn)變到多項(xiàng)利用，由經(jīng)濟(jì)利用轉(zhuǎn)變到生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的綜合利用。同時(shí)，要保護(hù)不可再生資源，減少環(huán)境污染和自然資源損失，實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排，發(fā)展低碳和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)必然要求人們樹立生態(tài)價(jià)值觀，改變原有的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)增長方式。

3.有效促進(jìn)人的全面發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，人的發(fā)展即人的本質(zhì)力量的發(fā)展，其內(nèi)涵主要包括人們的能力的充分發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富和人的個(gè)性的充分發(fā)展。強(qiáng)調(diào)人與自然和社會(huì)的和諧共存，協(xié)同進(jìn)化。在生態(tài)價(jià)值觀指導(dǎo)下，人們更加充分認(rèn)識(shí)到，人為的生態(tài)惡化，無論是對(duì)人類生存環(huán)境條件的破壞，還是對(duì)人身心健康的破壞，都是違背人類利益的不道德行為，都不利于人的發(fā)展。人類未來的發(fā)展應(yīng)從“人 - 社會(huì) - 自然”系統(tǒng)的和諧發(fā)展來考慮[3]?？梢姡_立生態(tài)價(jià)值觀不僅能達(dá)到人類改造自然的目的，而且人類自身也實(shí)現(xiàn)了一次自由而全面的跨越式進(jìn)步。

二、生態(tài)價(jià)值觀構(gòu)建的途徑

（一）加強(qiáng)生態(tài)教育，提高全民意識(shí)

通過學(xué)校教育來普及生態(tài)文明觀，可起到幾個(gè)方面的作用：一是學(xué)校教育具有系統(tǒng)性，可以培養(yǎng)學(xué)生全面的生態(tài)文明觀念；二是學(xué)校教育具有穩(wěn)定性，可以持續(xù)培養(yǎng)大批具有生態(tài)文明觀的學(xué)生；三是學(xué)校教育具有統(tǒng)一性，可以培養(yǎng)具有相同或相似生態(tài)文明觀念的學(xué)生。社會(huì)教育主要通過報(bào)紙、雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒介進(jìn)行。報(bào)紙、雜志具有流通快、發(fā)行量大、成本低等特點(diǎn)，通過報(bào)紙、雜志進(jìn)行生態(tài)文明教育，能迅速起到作用，且理論色彩濃厚。廣播電視可以通過聲音、圖像等形式進(jìn)行聲情并茂的生態(tài)教育，幾乎不受文化程度、地區(qū)差異的影響。

互聯(lián)網(wǎng)作為一種新興媒體，集報(bào)紙的新聞性、雜志的深入性和廣播電視的形象性為一體，公眾可以通過主動(dòng)與其他人進(jìn)行適時(shí)互動(dòng)，體驗(yàn)感強(qiáng)。家庭教育是生態(tài)文明教育的重要途徑，是家庭必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。家長要將生態(tài)文明觀念通過言傳身教的方式傳授給孩子，引導(dǎo)孩子從小做起，從點(diǎn)滴做起，培養(yǎng)良好的生態(tài)道德素養(yǎng)和行為習(xí)慣。將家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育相結(jié)合，將大大增加受教育者對(duì)教育內(nèi)容的接受程度，強(qiáng)化教育的效果。

（二）加強(qiáng)生態(tài)化制度、機(jī)制建設(shè)

傳統(tǒng)的生態(tài)方式是造成當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的根本原因，只有通過制度和價(jià)值觀的雙重革命，才能真正克服生態(tài)問題。首先，要建立和完善科學(xué)的法律法規(guī)以及社會(huì)核算體系。比如我國已頒布實(shí)施了《環(huán)境保護(hù)法》、《森林法》、《土地法》、《野生動(dòng)物保護(hù)法》[4]等，這些法律法規(guī)的有效實(shí)施，對(duì)于增強(qiáng)人民群眾生態(tài)意識(shí)起到了重要作用。其次，要改變單純以經(jīng)濟(jì)增長（GDP）為目標(biāo)的發(fā)展模式和核算體系，改變“大量生產(chǎn) - 大量消費(fèi) - 大量廢棄”的生產(chǎn)方式，建立和完善體現(xiàn)資源、能源消耗強(qiáng)度、環(huán)境污染排放強(qiáng)度、全員勞動(dòng)生產(chǎn)率等，能準(zhǔn)確衡量除自然資源、包括環(huán)境損失后的發(fā)展成就的國民經(jīng)濟(jì)“綠色”核算體系。最后，還要建立和完善科學(xué)決策的保障機(jī)制[5]。同時(shí)，重構(gòu)科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀、必須在決策機(jī)制上做出重大調(diào)整，建立科學(xué)的、負(fù)責(zé)任的決策機(jī)制，防止違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律的重大決策失誤的發(fā)生，同時(shí)，還必須同轉(zhuǎn)變政府職能有機(jī)結(jié)合起來。

（三）緊密結(jié)合生態(tài)文化建設(shè)、精神文明建設(shè)

要積極引導(dǎo)人民群眾廣泛參與與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，使他們在實(shí)踐和體驗(yàn)中豐富生態(tài)知識(shí)，增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。實(shí)踐證明，人類生態(tài)意識(shí)的淡薄、生態(tài)價(jià)值觀的缺失、人與自然關(guān)系的錯(cuò)位是生態(tài)問題惡化的根源。因此，科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義生態(tài)思想，牢固樹立生態(tài)價(jià)值觀，對(duì)當(dāng)今有中國特色的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)而言，意義重大而深遠(yuǎn)。

三、結(jié)語

生態(tài)馬克思主義是在馬克思主義的立場、原則、觀點(diǎn)與方法的基礎(chǔ)上，揭示資本主義的反生態(tài)本質(zhì)，并且試圖尋找出一條能夠解決生態(tài)危機(jī)的方式與方法，我國生態(tài)文明理論的重構(gòu)需要在生態(tài)馬克思主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)主義道路，創(chuàng)新生態(tài)文明的發(fā)展理論，以此來促進(jìn)我國生態(tài)文明理論的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王雨辰.生態(tài)學(xué)馬克思主義與有機(jī)馬克思主義的生態(tài)文明理論的異同[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2016（01）：44-51.

[2]謝昌飛，王宇飛.“有機(jī)”、“生態(tài)”與“面向人類共同福祉”的馬克思主義——“有機(jī)馬克思主義”的理論特征[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（02）：71-76.

[3]崔贊梅，唐慶.從生態(tài)學(xué)馬克思主義到有機(jī)馬克思主義——資本主義替代選擇研究的推進(jìn)[J].國外社會(huì)科學(xué)，2016（01）：36-43.

[4]黃茂興，葉琪.馬克思主義綠色發(fā)展觀與當(dāng)代中國的綠色發(fā)展——兼評(píng)環(huán)境與發(fā)展不相容論[J].經(jīng)濟(jì)研究，2017，52（06）：17-30.

[5]陳學(xué)明.尋找構(gòu)建生態(tài)文明的理論依據(jù)——評(píng)J.B.福斯特對(duì)馬克思的生態(tài)理論的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值的揭示[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，23（05）：99-107.

作者簡介：

劉凱 1998 男 漢 山西省天鎮(zhèn)縣 本科 山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院 機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化030800