恩施農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間歌舞的傳承問題探究

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是我國悠久歷史文化中重要的文化結(jié)晶，對文化的發(fā)展具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。湖北恩施農(nóng)村是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富的地區(qū)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間歌舞具有與眾不同的鮮明特色，加強(qiáng)對恩施農(nóng)村民間歌舞傳承問題的研究具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】恩施農(nóng)村;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);民間歌舞;傳承

【中圖分類號】 J722.2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展在新時(shí)期面臨著新的挑戰(zhàn)，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承境況堪憂。為了保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)入到新的世紀(jì)之后，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》順利實(shí)現(xiàn)制定與實(shí)施。由此，民間稀有的文化藝術(shù)形式受到世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注和重視。

湖北是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要發(fā)源地之一，也是重要的文化聚集地域之一，擁有荊楚文化、江城文化以及清江文化等絢爛多彩的文化資源。這些都是恩施人民多彩生活的呈現(xiàn)，更是恩施人民藝術(shù)文化創(chuàng)造的鮮活歷史，它的獨(dú)特地域性和文化價(jià)值都是值得我們關(guān)注和研究的。

一、恩施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

（一）恩施農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

恩施農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式中，主要以土家族文化藝術(shù)的形式表現(xiàn)和傳播，是恩施區(qū)域中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)晶的整體反映，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娋裎拿鞒晒耐猬F(xiàn)，通過歌舞、肉連響、號子等形式，向全國各地乃至全世界展現(xiàn)其特有的文化實(shí)質(zhì)。

（二）恩施農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間歌舞

隨著時(shí)代變遷，恩施農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演變到現(xiàn)在，主要還是通過民間歌舞為代表的形式展現(xiàn)出來，彰顯人民的智慧，表達(dá)人民對美好生活以及幸福美滿的渴望，這是恩施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵所在。恩施的民間歌舞是反映恩施地域文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其具有以下幾種特點(diǎn)。

1.山地性

恩施屬于山地地形，整個(gè)恩施州的地理特征呈現(xiàn)三山環(huán)繞的特征，北部的巫山山脈，東南部和中部的武陵山脈，西部的齊悅山脈，這三大山脈構(gòu)成了恩施州地形垂直落差較大，氣候差異性顯著的山地氣候特征。在這種氣候條件下所形成的恩施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間歌舞，自然而然地具備了山地性的特征，其歌舞內(nèi)容中，大多反映了山區(qū)人民對于自由、對于山水的敬畏和熱愛。

2.宗教性

寺廟是恩施當(dāng)?shù)鬲?dú)特的景觀，在恩施曾先后出現(xiàn)了多個(gè)寺廟，號稱“四十八廟”。其中，最為著名的便是武圣宮、關(guān)帝廟、石觀廟，這三座寺廟均是在不同時(shí)期為紀(jì)念關(guān)羽所建。和宗教相關(guān)寺廟的還有馬神廟、火神廟、龍神廟等。寺廟文化也構(gòu)成了恩施地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歌舞的重要組成部分。在恩施民間歌舞的演藝中多夾雜宗教的氣息和內(nèi)容，表現(xiàn)出其獨(dú)特的宗教性。

3.兼容性

考察恩施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史發(fā)展的軌跡，可以發(fā)現(xiàn)其中民間歌舞具有很強(qiáng)的文化兼容性。恩施這一地域中，蘊(yùn)含著多種文化，民間歌舞就是相互碰撞的產(chǎn)物。巴文化、蜀文化、漢文化的碰撞和交融，形成了能夠包容這三種文化的新型文化形式——恩施文化。而且，從其宗教文化而言，恩施文化中含有道家文化、儒家文化，甚至還有巫術(shù)文化，這幾種在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)無法融合的文化，在恩施這一地區(qū)得到了最大程度上的兼容。恩施文化的兼容性自然就浸透在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，構(gòu)成了恩施民間歌舞的重要特點(diǎn)。

4.表演性

不同民族的文化具有其不同的歷史底蘊(yùn)，也有其不同的表現(xiàn)方式：或者偏內(nèi)向;或者偏外向。恩施民間歌舞則屬于后者，多采用張揚(yáng)、高調(diào)的形式表現(xiàn)出來，這也與其天然具備的山地性有直接的關(guān)系。恩施人民以奔放、豁達(dá)的態(tài)度展現(xiàn)對于美好生活的向往，抒發(fā)自身內(nèi)在的情感。因此，恩施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間歌舞的表演性是其必不可少的特點(diǎn)之一。

5.綜合性

與其兼容性不同，恩施民間歌舞還具有很強(qiáng)的綜合性，它能用一種藝術(shù)表現(xiàn)形式表現(xiàn)多層次的內(nèi)容，表達(dá)出不同的生活態(tài)度和人生追求。與之相對的是表現(xiàn)同一種態(tài)度和想法可以通過音樂、歌舞或儀式等不同的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)。恩施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間歌舞的綜合性體現(xiàn)在：它不僅僅是唱與跳的結(jié)合，也是各類藝術(shù)元素的綜合，更是多種文化形式的集中表現(xiàn)。

二、恩施農(nóng)村民間歌舞傳承的基本情況

（一）擺手舞

根據(jù)清同治版本的《來鳳縣志》推測，擺手舞大約起源于五代時(shí)期。最初，擺手舞主要存在于祭祀活動(dòng)中，到了清代加入了娛樂性。土家族擺手舞有多種類型，一種是“大擺手”，規(guī)模十分的龐大，耗時(shí)也非常長，人數(shù)眾多，活動(dòng)的場所主要是在野外;還有一種就是“小擺手”，規(guī)模相對較小，耗時(shí)也非常短，參與的人相對不多，活動(dòng)的場所主要是擺手堂。

經(jīng)查閱大量的文獻(xiàn)記錄，結(jié)果顯示，恩施州8個(gè)縣市中，恩施歌舞比賽以及表演的情況反映恩施州擺手舞的傳承現(xiàn)狀不容樂觀。首先，擺手舞參與各種比賽或活動(dòng)的情況不容樂觀;其次，擺手舞的參與者性別失衡，以女性居多;然后，擺手舞活動(dòng)的基礎(chǔ)設(shè)施不足，缺乏固定的演繹場所;最后，擺手舞缺乏有效的傳承途徑，進(jìn)行相關(guān)舞蹈學(xué)習(xí)與練習(xí)的機(jī)會(huì)較少。

（二）肉連響

“肉連響”是在利川縣的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)中出現(xiàn)的一些“泥神道”，通過表演來乞討，配合鑼鼓引子，手掌在身體上拍打出節(jié)奏。因其表演動(dòng)作迅捷、精練、有感染力，人們將其稱為“肉連響”。

“肉連響”這一獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)槠浔憩F(xiàn)形式較為獨(dú)特，最初是通過乞丐舞較為低俗的藝術(shù)表現(xiàn)形式演化而來，在當(dāng)今社會(huì)中會(huì)存在相應(yīng)的誤解。如何摒棄這種誤解，擺脫世俗的眼光，改變?nèi)藗兊挠^念，與時(shí)代特色接軌，賦予這一傳統(tǒng)的藝術(shù)形式以新的時(shí)代內(nèi)涵，讓更多的人加入這一表演隊(duì)伍中來，是目前傳承與保護(hù)過程中面臨的現(xiàn)實(shí)問題，也是面臨的巨大考驗(yàn)。

（三）號子

號子是在勞動(dòng)中由船工頭領(lǐng)唱，幫助船工集中精神及力量、統(tǒng)一節(jié)奏的。經(jīng)過千百年的發(fā)展，到如今號子逐漸退出了勞動(dòng)舞臺而在藝術(shù)舞臺上得以發(fā)揮作用。因此，發(fā)掘號子在音樂以及表演上的價(jià)值，研究其豐富多樣的旋律曲調(diào)則是在傳承和保護(hù)中可以借鑒的方向。

三、恩施農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間歌舞傳承存在的困境

（一）傳承保護(hù)意識有待加強(qiáng)

大多數(shù)人認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不能夠給自身的生活帶來良好的經(jīng)濟(jì)收益，或者改變當(dāng)?shù)氐纳睿虼吮阏J(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其本身是沒有意義的。實(shí)際上，其給觀眾帶來精神上的愉悅是其他的活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相比的。同時(shí)，許多地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作定位不準(zhǔn)，從根本上來講，對它的保護(hù)就是對文化的傳承。

（二）傳承保護(hù)地區(qū)不均衡

在具有豐富的文化歷史資源的地方，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與傳承往往會(huì)較為順利地進(jìn)行;相對文化歷史較短的地域，還不具備對于某一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛認(rèn)同。這是因?yàn)閷τ谖幕恼J(rèn)同，其本身需要漫長的歷史沉淀，這是形成地區(qū)之間發(fā)展不均衡的客觀原因。從恩施實(shí)際來看，受制于財(cái)力等因素，當(dāng)?shù)卣貏e是文化部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的投入力度還不夠，沒能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)提高到應(yīng)有的高度。

（三）傳承保護(hù)人才匱乏

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳承保護(hù)人才的短缺，很容易造成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的斷層。要是找不到一批愿意為傳承傳統(tǒng)文化而奮斗的人，在一定時(shí)間內(nèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化價(jià)值將被破壞殆盡。因此，對傳承保護(hù)人才的發(fā)掘和培養(yǎng)一定要重視。

四、傳承和保護(hù)恩施農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間歌舞的對策

（一）強(qiáng)化政府主導(dǎo)，營造全民保護(hù)意識

須強(qiáng)化政府的主導(dǎo)作用，喚起恩施當(dāng)?shù)厝嗣駥γ耖g歌舞的足夠重視，強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，加大保護(hù)以及傳承力度，使得民眾生活變得豐富多彩。在實(shí)際的保護(hù)開發(fā)工作中，必須強(qiáng)化全民參與意識。而且只有通過政府，確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)質(zhì)價(jià)值，才能夠在最大程度上保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的順利保護(hù)與發(fā)展。

（二）加強(qiáng)文化陣地建設(shè)，豐富保護(hù)措施

恩施是交通不大方便的山區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展關(guān)鍵在于加強(qiáng)農(nóng)村文化陣地建設(shè)。及時(shí)有效地占據(jù)農(nóng)村的思想文化陣地，是確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要前提。在政府主導(dǎo)的同時(shí)社會(huì)多方面參與，才能不斷豐富保護(hù)措施，真正實(shí)現(xiàn)全方位的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

（三）加強(qiáng)傳承隊(duì)伍建設(shè)，提高文化傳承能力

文藝工作者的“青黃不接”會(huì)直接導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)斷層。針對恩施民間歌舞的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)建立專業(yè)的文化傳承隊(duì)伍，不斷提升文化傳承隊(duì)伍的基本素質(zhì)。在筆者的調(diào)研中，擺手舞和肉連響目前的活躍分子都表示，要成立專門的文化遺產(chǎn)傳播的工作隊(duì)，不斷吸納新的成員，讓更多的人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承以及發(fā)展工作中來。

五、結(jié)語

恩施地區(qū)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展過程中，存在著傳承保護(hù)意識有待加強(qiáng)、文化人才流失、地區(qū)之間發(fā)展不均衡、以及有關(guān)法律法規(guī)不健全等問題，需要通過細(xì)化相關(guān)部門的權(quán)責(zé)，全面發(fā)掘地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，努力建立具有當(dāng)?shù)靥厣姆俏镔|(zhì)文化體系，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正常順利地開展。加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間歌舞的發(fā)展和保護(hù)，彰顯傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢與特色，對提升中國文化自信具有十分重要的作用和意義。當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到，推進(jìn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，在增強(qiáng)文化自信的過程中，我國還有很長的路要走。各地區(qū)因自然、歷史以及人文等環(huán)境要素存在一定的差異性，決定了不同地區(qū)具有著不同特色的文化和遺產(chǎn)?？梢姡瑢Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，促進(jìn)文化體系的建設(shè)與發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。

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作者簡介： 周沁（1984—），女，武漢人，碩士研究生，助教（初級），研究方向：藝術(shù)。