銘文佐證 流轉(zhuǎn)有序

瑞霖

古人論硯，以有銘為貴。銘文蘊含著史學、文學、文字學、美學、篆刻學等多方面信息，具有很高的考古價值、文學價值、藝術價值。如是名人識銘署款，則更加珍貴。因為名人的生平業(yè)績多有文字記載，流傳下來，通過他們的活動軌跡和銘文相對應，不但可以提升硯臺的文化藝術含量，而且也是劃定年代的重要依據(jù)。但在古人留下的大量舊硯中，有銘文，尤其有名人鐫銘的并不多見，實屬鳳毛麟角，也多在各級博物館或收藏家手中，可遇不可求。我從福建省靜軒拍賣行2015年秋季拍賣會上拍得“李日華銘澄泥硯”，可算是這“鳳毛麟角”中的一方。

這方硯（圖1、2、3、4、5、6、7），包裝講究，外有白木盒，似日本式；打開木盒，露出紫檀天地蓋。硯臺長方形，4圓角，淺朱砂色，給人溫暖柔和感覺。這是明代硯，長21.2、寬12.6、厚2厘米。硯面門字邊框，上部陰刻雙勾纏枝蓮花紋，下部飾回紋。內(nèi)開堂、池，硯堂中間微凹，硯池稍寬。硯制中規(guī)中矩，邊框?qū)捳兓疤谩⒊胤指钣卸?，紋飾精細秀雅。背淺覆手，內(nèi)陰刻隸書銘文：“楚材晉用，衙官乎屈宋；毓秀瀛東，胡為乎泥中。此澄泥產(chǎn)自東倭，聞彼未賞以為硯也。余誠為之，乃知佳絕。爰嘆而銘之。竹懶。”右、左兩邊框上陰刻行書：“驪山澄泥，子瞻見許，遠道頒求，墨云霏雨。劍洪世兄屬。曾賓谷”，下鈐小章“曾”。木盒面上毛筆黑字隸書：“李竹懶遺愛澄泥硯”。盒里行書：“此澄泥硯李日華題云：‘產(chǎn)自東倭，彼未賞以為硯也。余試為之，乃知佳絕。然則日華用我邦所作之瓦琢為硯也。但未審四百年前我邦有此種之瓦耳，姑書俟后考。丙子花朝雨山老人甲?！保ㄒ陨蠘它c系筆者添加）木盒內(nèi)還裝有日文舊報紙，上用毛筆書“李日華題澄泥硯，鱔魚黃澄泥研”。大概是雨山老人甲手跡。這些銘文，字體俊秀，意蘊豐富，不但贊美了這方澄泥硯凝聚了天地間靈氣，品質(zhì)絕佳，而且說明了硯材特色、來路，昭示了前后收藏流轉(zhuǎn)順序，難能可貴。

按年代先后順序，李日華識銘最早。他的銘文，雋永、簡潔、明了。開頭用了兩句楚詞式優(yōu)美句子，喻意東瀛那鐘靈毓秀的澄泥硯為我所用?！俺臅x用”“衙官屈宋”，是兩句成語，也是兩則典故。前者原意是說楚國人才為晉國所用，寓意東倭澄泥硯為我使用；后者是指要以屈原、宋玉這樣有才華的人為屬官，引申為贊美別人的文采，這里寓意這方澄泥硯滋潤華采。接下來銘文，淺白直說，這方澄泥硯是日本的舊瓦，他們不知道可以作硯，由我加工而成，堅細潤澤，質(zhì)地絕佳，特此作銘紀念。明代兩位李日華齊名，一位是著名戲曲作家，生活于正德、嘉靖朝前后，以劇作《南西廂記》聞名。另一位是著名文學家、書畫家，生活年代比前一位稍晚。這方澄泥硯收藏識銘者為后一位李日華。據(jù)網(wǎng)上介紹，李日華生于明世宗嘉靖四十四年（1565），卒于穆宗崇禎八年（1635），字君實，號竹懶，又號九疑，浙江嘉興人。其父以經(jīng)商致富。李日華萬歷二十年（1592）進士，授九江推官，歷任海州佐貳副官、西華知縣、南京禮部主事。后辭官歸家奉養(yǎng)父母，里居20余年。父歿，補禮部尚寶司亟。參與纂修《嘉興縣志》。崇禎元年（1628），向朝廷奏陳革新政事，晉太仆寺少卿。李日華生性淡泊，工書畫，精鑒賞，與董其昌、王維儉齊名，世稱三大博物君子。其畫用筆矜貴，格韻并勝。明代士大夫好古博物，李日華收藏古硯名硯順理成章。李還富藏書，家有“鶴夢軒”“大研齋”“紫桃軒”等，藏書達數(shù)萬卷。李著作宏富，其所作筆記內(nèi)容多論書畫，筆調(diào)清雋，富有小品意致。其詩歌表現(xiàn)士大夫的閑適情調(diào)，有《恬致堂集》等傳世。其中《紫桃軒雜綴》《味水軒日記》《六研齋筆記》等，現(xiàn)代曾排印出版，內(nèi)容多為現(xiàn)代藝術評論家引用。李日華是著作收錄《四庫全書》最多的人物之一，被收錄及存目的有《禮白岳記》《璽召錄》《竹懶畫媵》《續(xù)畫媵》《墨君題語》（下卷）《六研齋筆記》《二記》《三記》《紫桃軒雜綴》《又綴》《恬致堂詩話》等。

第二位勒銘者為清代曾賓谷。他是應“劍洪世兄”而鐫銘文的。前人不可能有意留下中間部位給后人勒銘，所以曾賓谷的銘文刻在邊框上，合情合理。銘文贊美這方澄泥硯好比蘇東坡贊美的驪山澄泥硯那樣，不亞于聞名于世“一枚不換百金”的魏時鄴城銅雀臺瓦硯。這則銘文從蘇軾、蘇轍兄弟唱和詩中引申而來。蘇轍寫給哥哥蘇軾的詩為《子瞻見許驪山澄泥》：“長安新硯石同堅，不待書求遂許頒。豈必魏人勝今世，強推銅雀沒驪山。寒煤舒展開云葉，清露沾流發(fā)涕潛。早與封題寄書案，報君湘竹筆身斑?！碧K東坡寫了《次韻和子由欲得驪山澄泥硯》回答弟弟：“舉世爭稱鄴瓦堅，一枝不換百金頒。豈知好事王夫子，自采臨潼繡領山。經(jīng)火尚含泉脈暖，吊秦應有淚痕潸。封題寄去吾無用，近日從戎擬學班?！便懳男袝?，流麗俊雅。曾賓谷很喜歡這則銘文，也刻在清乾隆朝潘西鳳制安素軒藏“說法賜珠硯”邊側(cè)上，曾賓谷（1758—1830），名曾燠，字庶蕃，號賓谷。乾隆時進士，官至兩淮鹽運史。善詩文。辟“題襟館”于邗上，詩唱往來，極一時之盛。主持開辦淮南書局，刊行古籍頗眾，為兩淮文苑宗主。

第三位銘者為長尾雨山。硯到他手上時，硯背、硯側(cè)已有銘文，硯面邊框上原有圖案，鐫銘無處下刀，但他覺得有些話不能不說，于是在新置裝硯木盒里外下筆。盒面標明此硯為李竹懶收藏過而留下的澄泥硯。盒里引述了李日華一段銘文后，指出李日華說這方硯是用日本瓦琢制的，但沒聽說四百年前日本有這樣的瓦片，還需要再考察，特寫明這一點，“書俟後考”。這是他銘文重點，也可見他對一件古物的認真態(tài)度。木盒內(nèi)還裝有介紹李日華和長尾甲的舊報紙。據(jù)《長尾雨山傳》等資料記載，長尾雨山，即長尾甲，也稱雨山老人甲，字于生，通稱稹太郎，自號雨山居士，又號石隱、睡道人、無悶道人等。1864年生。他書齋名稱也多，有無悶室、何遠樓、思齊樓、草圣堂、漢磚齋、夷白齋、猗猗園、蘆中亭等。草圣堂，因得唐朝草圣張旭之真跡而名；漢磚齋，因得漢磚而名；猗猗園，因所居園中植竹百竿而得名。可見他對中華傳統(tǒng)文化的熟悉和向往。長尾甲是一位傳奇式人物，是日本著名的漢學家，西泠印社早期社員。其父長尾柏四郎是績岐高松蕃的金岳公子御側(cè)役，其母出身名門。雨山幼時由其父親授句讀。15歲失怙，家境漸衰落，就讀于父親的門人家中。明治十七年（1884）東京大學設古典學科，長尾甲為第一班生，畢業(yè)后留校工作，后入文部省任專門學務局勤務，再后到東京美術學校兼任教授。明治三十二年（1899）改任東京高等師范學校、東京大學教授。明治三十五年（1902）辭職，并于次年移居我國上海，受聘于商務印書館編譯室主任，參加中國小學教科書編纂。在中國住了12年。這期間，經(jīng)友人引薦，他拜識了長其20歲的吳昌碩，與吳結(jié)為詩友，吳有多幅作品相贈。于日本大正三年（1914）返回日本，居東京，以講學、著作及書畫為生，并將源自中華的金石篆刻藝術帶回國，在日本創(chuàng)立全國性的篆刻創(chuàng)作和研究團體。他通過社團，多與文人交往。詩文如偶社、景社，書法如平安書道會、泰東書院，畫如日本南畫院、日本美術協(xié)會等。長尾甲學問淵博，諸如政治、經(jīng)濟、文學、書畫、金石、篆、詩歌、古董以至天文、歷算、園藝、飲食等均有研究。昭和十七年（1942）病故。

從以上三則銘文以及三位勒銘者的生平軌跡，表明這方品質(zhì)絕佳的澄泥硯，在明代由李日華以日本瓦片琢制而成，并識銘收藏。在清代乾隆時期由一位叫劍洪的人士收藏（劍洪何等人士待查）。后來，約在清末民國初被日本漢學家長尾甲所得，并加以研究。近年從日本回流，到我拍得。中國的名硯又回到中國人手中，算是“完璧歸趙”了。