陳仕偉

[摘 要] 大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字鴻溝主要表現(xiàn)在大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者之間，并且產(chǎn)生了包括公平、共享、信任、參與和自由等倫理危機?？傮w而言，大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字鴻溝主要是由于倫理制度規(guī)范滯后導(dǎo)致的，當(dāng)然大數(shù)據(jù)技術(shù)的硬件與軟件的不平衡發(fā)展有關(guān)，同時現(xiàn)實個人主義、享樂主義及極端功利主義也是產(chǎn)生數(shù)字鴻溝的重要原因。因此，要實現(xiàn)對大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝的有效倫理治理，必須不斷完善相關(guān)的倫理制度規(guī)范并努力弘揚公平參與和協(xié)作精神、共享精神、契約精神和人文精神。

[關(guān)鍵詞] 大數(shù)據(jù)時代； 數(shù)字鴻溝； 大數(shù)據(jù)技術(shù)； 倫理治理

[中圖分類號] N031 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673-8616（2018）03-0015-08

“數(shù)字鴻溝”（digital divide）由1995年美國通信和信息管理局（National Telecommunications and Information）發(fā)布的《被互聯(lián)網(wǎng)遺忘的角落—— 一項關(guān)于美國城鄉(xiāng)信息窮人的調(diào)查報告》最早提出， [1 ]但是所謂的數(shù)字鴻溝，目前還沒有統(tǒng)一的定義，經(jīng)濟合作發(fā)展組織（OECD）和國際電信聯(lián)盟（ITU）都曾對數(shù)字鴻溝給出了不同的界定 [2 ]。不過，數(shù)字鴻溝總是指向信息時代的不公平，尤其在信息基礎(chǔ)設(shè)施、信息工具以及信息的獲取與使用等領(lǐng)域，或者可以認(rèn)為是信息時代的“馬太效應(yīng)”：“數(shù)字鴻溝是一種‘技術(shù)鴻溝（technological divide），即先進技術(shù)的成果不能為人公正分享，于是造成‘富者越富，窮著越窮的情況?！?[3 ]雖然大數(shù)據(jù)時代的到來給我們的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)與工作帶來了顛覆性的變革，但是數(shù)字鴻溝并沒有因為大數(shù)據(jù)技術(shù)的誕生而趨向彌合。因為“所有技術(shù)變革都創(chuàng)造了這些群體，從技術(shù)變革中獲得的和失去的，即勝利者和失敗者” [4 ]，大數(shù)據(jù)技術(shù)變革也不例外。因此，東南大學(xué)的岳瑨（2016）認(rèn)為，數(shù)字鴻溝是“大數(shù)據(jù)技術(shù)面臨的一個世界性和人類性的價值倫理學(xué)難題” [5 ]。因此，為了實現(xiàn)大數(shù)據(jù)時代的順利發(fā)展，有必要對大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字鴻溝進行倫理治理。

一、大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝的表現(xiàn)

如果說2013年是大數(shù)據(jù)元年， [6 ]那么大數(shù)據(jù)時代才剛剛興起。雖然大數(shù)據(jù)時代的到來已經(jīng)給我們的生存產(chǎn)生了前所未有的深遠影響，但是我們都準(zhǔn)備好了嗎？一方面是大數(shù)據(jù)技術(shù)的基礎(chǔ)設(shè)施并沒有在全國范圍內(nèi)全面普及，更沒有在世界范圍內(nèi)全面普及，往往是城市優(yōu)越于農(nóng)村、經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)優(yōu)越于經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)、富國優(yōu)越于窮國。另一方面是即使在大數(shù)據(jù)技術(shù)設(shè)施比較完備的地方，也并不是所有的個體都能充分地掌握和運用的大數(shù)據(jù)技術(shù)，個體之間也存在著嚴(yán)重的差異。因此，“‘?dāng)?shù)字鴻溝把人劃分為可以獲得信息技術(shù)的人和無法獲得信息技術(shù)的人” [7 ]。

由于大數(shù)據(jù)技術(shù)是一項集網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、可視化技術(shù)、云計算技術(shù)等高新技術(shù)于一體的綜合體，任何一個個體都不可能全面掌握大數(shù)據(jù)技術(shù)，要真正實現(xiàn)大數(shù)據(jù)的巨大價值，往往只能在大數(shù)據(jù)搜集、存儲、挖掘和利用中分工協(xié)作完成。因此，大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝首先表現(xiàn)在大數(shù)據(jù)不同主體之間。在大數(shù)據(jù)巨大價值實現(xiàn)過程中，由于利益分配不均矛盾的存在，大數(shù)據(jù)主體之間為了實現(xiàn)各自的利益最大化而處于相互的防備之中，可能會出現(xiàn)搜集者不太愿意毫無保留地將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)讓給存儲者，而存儲者也不會輕而易舉地將數(shù)據(jù)讓渡給挖掘者，挖掘者也不會無償?shù)貙?shù)據(jù)挖掘的價值送給利用者的現(xiàn)象。正是這樣的相互防備，使得大數(shù)據(jù)主體之間獲得了各自大數(shù)據(jù)有限價值而相互孤立起來，數(shù)字鴻溝不僅不能得到有效縮小，反而還會有加大的趨勢。

除了大數(shù)據(jù)主體之間存在著數(shù)字鴻溝外，大數(shù)據(jù)主體與客體之間即大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者之間也存在著嚴(yán)重的數(shù)字鴻溝。荷蘭學(xué)者Andrej Zwitter曾指出：“這里有三類大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者（big data stakeholders）：大數(shù)據(jù)搜集者（big data collectors），大數(shù)據(jù)使用者（big data utilizers）和大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者（big data generators）?！?[8 ]大數(shù)據(jù)主體之間的數(shù)字鴻溝主要表現(xiàn)在大數(shù)據(jù)搜集者和大數(shù)據(jù)使用者之間，而大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者作為大數(shù)據(jù)客體也存在同樣的數(shù)字鴻溝。在一切皆可數(shù)據(jù)化的條件下，大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的一言一行都將以數(shù)據(jù)的形式存在并為大數(shù)據(jù)主體搜集、存儲、挖掘和利用。由于大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者處于絕對的被動地位，無法知道自己生產(chǎn)出來的數(shù)據(jù)在何時何地被搜集、存儲、挖掘和利用，更不知道將對自己產(chǎn)生怎樣的消極影響。正因為大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者處于絕對的被動地位，他們不得不在大數(shù)據(jù)時代里改變自己的生存方式，必須更加關(guān)注和維護自己的數(shù)據(jù)權(quán)。如果所有的大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者都如此，那么大數(shù)據(jù)強大的預(yù)測功能因為缺乏足夠數(shù)據(jù)而失去現(xiàn)實性，數(shù)字鴻溝也難免要發(fā)生。大數(shù)據(jù)主體有能力但是由于無數(shù)據(jù)而望洋興嘆，而大數(shù)據(jù)客體即大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者則有數(shù)據(jù)而不輕易同意，這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是大數(shù)據(jù)主體利用自己的技術(shù)優(yōu)勢而合法地與非法地利用各種數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者只能越來越被動。

結(jié)合當(dāng)前大數(shù)據(jù)時代發(fā)展的現(xiàn)實，大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字鴻溝更表現(xiàn)在搜集和存儲大數(shù)據(jù)的不同主體之間。數(shù)據(jù)孤島和數(shù)據(jù)割據(jù)就是典型。眾所周知，真正擁有更多、更雜、更整體的大數(shù)據(jù)的首先是國家與政府，其次是企事業(yè)單位，再次是科研院所，最后是個體。但是由于大數(shù)據(jù)共享的法律制度規(guī)范并不健全，導(dǎo)致了任何擁有大數(shù)據(jù)的不同機構(gòu)都不敢輕易地實現(xiàn)數(shù)據(jù)共享，以免帶來不必要的法律層面和倫理層面的麻煩，必然促使大數(shù)據(jù)共享遲遲無法真正開展。這就進一步加劇了數(shù)據(jù)鴻溝的“發(fā)展”。

當(dāng)然大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字鴻溝也表現(xiàn)在大數(shù)據(jù)技術(shù)的硬件與軟件方面。雖然大數(shù)據(jù)技術(shù)是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、云計算技術(shù)和可視化技術(shù)等高新技術(shù)綜合發(fā)展的產(chǎn)物，但是大數(shù)據(jù)技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施在全社會并沒有得到足夠的完備，并且大數(shù)據(jù)教育也沒有在中大專院校中全面展開，不可避免地導(dǎo)致了不同個體、不同機構(gòu)之間都只是在所掌握的某一方面的大數(shù)據(jù)技術(shù)基礎(chǔ)上來搜集、存儲、挖掘和利用大數(shù)據(jù)，導(dǎo)致不同個體、不同機構(gòu)之間存在不同程度的數(shù)字鴻溝，而且區(qū)域之間還存在嚴(yán)重的數(shù)字鴻溝。

二、大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝的危機

大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字鴻溝仍然表現(xiàn)為極強的“貧富分化”，這必然會出現(xiàn)各式各樣的倫理危機。其實數(shù)字鴻溝本身就是一種不公平的表現(xiàn)，因為“數(shù)字鴻溝已經(jīng)被描述為關(guān)于誰能夠收獲新技術(shù)優(yōu)勢和誰不能之間之代溝的概念” [9 ]。能夠搜集、存儲、挖掘和利用的大數(shù)據(jù)相關(guān)利益者肯定能夠在大數(shù)據(jù)時代占據(jù)重要的制高點，能夠從中獲得大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來的重要價值，相反則只能永遠處于被動挨打的境地。因此，大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝首先帶來的是公平危機。只要數(shù)字鴻溝存在，大數(shù)據(jù)時代就不可能有公平。由于掌握和運用大數(shù)據(jù)技術(shù)的能力差異必然導(dǎo)致個體之間的不公平，由于大數(shù)據(jù)技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施普及程度的不同必然導(dǎo)致區(qū)域之間的不公平，由于數(shù)據(jù)孤島和數(shù)據(jù)割據(jù)的存在也必然導(dǎo)致掌握大數(shù)據(jù)的不同機構(gòu)之間存在著不公平?？傊髷?shù)據(jù)利益相關(guān)者之間也存在著不同程度的不公平。

在大數(shù)據(jù)時代，由于公平危機的存在，共享危機無法避免。由于大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝的存在，大數(shù)據(jù)就無法真正實現(xiàn)共享。如果大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者仍然限于狹隘眼界，不實現(xiàn)數(shù)據(jù)共享，那么大數(shù)據(jù)時代就不是真正的大數(shù)據(jù)時代。因為大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)必須是更多、更雜和更好。更多就意味著“我們需要的是所有的數(shù)據(jù)，‘樣本=總體” [10 ]；更雜則要求數(shù)據(jù)不僅是結(jié)構(gòu)性的也包括非結(jié)構(gòu)性的，“要學(xué)會擁抱混亂” [10 ]49；而更好則是要求“知道‘是什么就夠了，沒必要知道‘為什么。在大數(shù)據(jù)時代，我們不必非得知道現(xiàn)象背后的原因，而是要讓數(shù)據(jù)自己‘發(fā)聲” [10 ]67。只有這樣，才能真正發(fā)揮出大數(shù)據(jù)的強大預(yù)測功能。但是由于公平危機的存在，大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者之間肯定不會輕易地實現(xiàn)數(shù)據(jù)共享。因此，要實現(xiàn)共享就舉步維艱，即共享危機就產(chǎn)生了。

而大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝產(chǎn)生的共享危機則會促進信任危機的“發(fā)展”。大數(shù)據(jù)時代確實需要實現(xiàn)數(shù)據(jù)共享才能真正實現(xiàn)大數(shù)據(jù)的強大預(yù)測功能，但是由于公平危機的存在直接導(dǎo)致了共享精神在大數(shù)據(jù)時代難以得到真正弘揚。這種狀況的出現(xiàn)，從根本上說還是大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝導(dǎo)致的信任危機所致的。在大數(shù)據(jù)時代誰都希望能夠分得大數(shù)據(jù)的“一杯羹”，都希望能夠在大數(shù)據(jù)時代掌握主動權(quán)，但是由于大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝的存在，肯定會讓很多人望而卻步，因為只要進行了數(shù)據(jù)共享就必然導(dǎo)致進一步的不公平，而進一步的不公平則可能導(dǎo)致自己的利益受損或者不能在大數(shù)據(jù)時代獲得自己應(yīng)獲得的利益。這樣的結(jié)果就會導(dǎo)致很多個體面對大數(shù)據(jù)時代畏縮不前，因為對“他者”產(chǎn)生莫名其妙的信任危機。

信任危機導(dǎo)致的直接后果就是參與危機。在大數(shù)據(jù)時代要實現(xiàn)“樣本=總體”，必須要求大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者積極參與其中，但是數(shù)據(jù)到底是誰的數(shù)據(jù)呢？說到底還是我們的數(shù)據(jù)。當(dāng)我們都成為大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的時候，由于數(shù)字鴻溝的存在，我們永遠只能處于被動地位，無法真正共享著由我們自己生產(chǎn)出的數(shù)據(jù)所帶來的巨大價值，真正能夠從大數(shù)據(jù)中嘗到甜頭的是大數(shù)據(jù)搜集者和大數(shù)據(jù)利用者。這種不公平的狀況不僅影響到共享危機，而且還影響到參與危機，促使每一個大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者不得不更加注重自己的數(shù)據(jù)權(quán)，想盡一切辦法盡可能地保全自己的數(shù)據(jù)而不愿意實現(xiàn)共享。這就直接導(dǎo)致大數(shù)據(jù)時代的參與危機：并不是每一個體都積極地?fù)肀Т髷?shù)據(jù)，而是盡可能地使自己生產(chǎn)的數(shù)據(jù)不被共享，因為我們都不愿意這樣被動地參與大數(shù)據(jù)。

其實，無論是公平危機與共享危機，還是信任危機與參與危機，最終的結(jié)果就是自由危機。數(shù)字鴻溝實際上就是因為技術(shù)成果不能公平占有和享有。這就導(dǎo)致處于不公平一端的只能默默忍受著大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來的消極后果，諸如隱私威脅、身份危機、被選擇等，我們在大數(shù)據(jù)時代里的生存自由必然受到威脅。絕大部分人由于技術(shù)水平處于劣勢而一直處于被動挨打的地位，根本就無法獲得大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來的巨大自由。一方面是無法真正享受到大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來的積極成果，另一方面是只能默默承受大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來的消極后果，特別是對于大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者。這樣就無法在大數(shù)據(jù)時代中實現(xiàn)真正的自由。

三、大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝的原因

大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字鴻溝確實給我們帶來諸多倫理危機。要使大數(shù)據(jù)時代能夠順利發(fā)展，就必須對其進行必要的倫理治理。但是要真正實現(xiàn)必要的倫理治理，首先就必須尋找到產(chǎn)生這些倫理危機的原因。

總體而言，大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝產(chǎn)生的根本原因還是倫理制度規(guī)范的滯后。正如尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）所言：“我覺得我們的法律就仿佛在甲板上吧噠吧噠掙扎的魚一樣。這些垂死掙扎的魚拼命喘著氣，因為數(shù)字世界是個截然不同的地方。大多數(shù)的法律都是為了原子的世界、而不是比特的世界而制定的……電腦空間的法律中，沒有國家法律的容身之處。電腦空間究竟在哪里呢？假如你不喜歡美國的銀行法，那么就把機器設(shè)在美國境外的小島上。你不喜歡美國的著作權(quán)法？把機器設(shè)在中國就是了。電腦空間的法律是世界性的，……要處理電腦法律更談何容易?！?[11 ]法律制度規(guī)范尚且如此，倫理制度規(guī)范就更甚了。這種滯后性進一步促進了大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝導(dǎo)致的不公平。由于沒有必要的倫理制度規(guī)范，技術(shù)優(yōu)勢就成了脫韁的野馬而為所欲為，技術(shù)優(yōu)勢就轉(zhuǎn)變?yōu)榇髷?shù)據(jù)時代的社會地位優(yōu)勢。當(dāng)然并不否認(rèn)，任何新技術(shù)的產(chǎn)生肯定會導(dǎo)致不同程度的不公平，但是如果有必要的倫理制度規(guī)范，這種技術(shù)優(yōu)勢就會得到一定程度的限制，特別是對社會帶來的不公平會得到不同程度的規(guī)制。即使當(dāng)技術(shù)優(yōu)勢會帶來不可避免的消極影響時，倫理制度規(guī)范也肯定會提出相應(yīng)的補償原則。比如，我們的數(shù)據(jù)為大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者搜集、存儲、挖掘和利用的時候并沒有給我們帶來任何的價值享有，反而是只能忍受諸如隱私不被保護帶來的消極后果。因此，如果沒有必要的補償機制，大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字鴻溝將進一步加劇不公平。

如果說倫理制度規(guī)范的滯后，特別是補償機制的缺乏，是導(dǎo)致大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝進一步發(fā)展的根本原因的話，那么共享機制的缺乏則是促進這種不公平進一步發(fā)展的助推器。數(shù)字鴻溝導(dǎo)致的不公平現(xiàn)象實質(zhì)上就是數(shù)據(jù)無法真正共享的直接結(jié)果。因為在大數(shù)據(jù)的搜集、存儲、挖掘和利用的過程中，真正能夠占有和享有其中的巨大價值的只能是人數(shù)占少的大數(shù)據(jù)搜集者和大數(shù)據(jù)使用者，相對于人數(shù)占多的大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者而言則根本就無法真正占有和享有其中的價值，甚至只能承受其中帶來的負(fù)面影響。正因為沒有必要的共享機制，大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字鴻溝只能愈演愈大。

與信息時代的數(shù)字鴻溝一樣，硬件和軟件的不平衡發(fā)展也是導(dǎo)致大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝的前提原因。由于大數(shù)據(jù)是一項綜合性技術(shù)，其發(fā)展程度完全取決于包括信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、云計算技術(shù)、可視化技術(shù)等高新技術(shù)發(fā)展，更取決經(jīng)濟的發(fā)展水平。因此，這些具體的技術(shù)并不是平行發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展水平也不是處于平衡狀態(tài)。由于技術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，必然會導(dǎo)致數(shù)字鴻溝的進一步惡化。再者，就目前的大數(shù)據(jù)發(fā)展?fàn)顩r而言，雖然大數(shù)據(jù)技術(shù)已經(jīng)影響到我們生存的方方面面，但是我們的數(shù)據(jù)素養(yǎng)并沒有真正形成，至少相當(dāng)部分人并沒有準(zhǔn)備好適應(yīng)大數(shù)據(jù)時代的生存，數(shù)字鴻溝肯定暫時無法得到彌合。正如《網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)》一書所評述：“如果我們不知道如何吸收、過濾、評估和消化信息，也不知道如何通過參與協(xié)作完善信息，更不知道何時何故應(yīng)該關(guān)上電子設(shè)備、拒絕接受信息，信息對我們將有百害而無一利?！?[12 ]在網(wǎng)絡(luò)時代尚且如此，在大數(shù)據(jù)時代又何嘗不是呢？

當(dāng)然，現(xiàn)實的個人主義、享樂主義和極端功利主義也是導(dǎo)致大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝的重要原因。個人主義都毫不例外地都以個人為中心，忽視了只有大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者廣泛地參與其中才能真正促進大數(shù)據(jù)時代的順利發(fā)展。這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是數(shù)據(jù)割據(jù)和數(shù)據(jù)孤島，無法實現(xiàn)真正的數(shù)據(jù)共享，數(shù)字鴻溝難免要發(fā)生。而享樂主義則片面地將大數(shù)據(jù)技術(shù)當(dāng)作是追求物質(zhì)財富的工具，忽視了大數(shù)據(jù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，尤其是參與和協(xié)作素養(yǎng)，進一步導(dǎo)致了大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者的自私自利性，促進了數(shù)字鴻溝的發(fā)展。極端功利主義往往過于看重了眼前的功利而忽視長遠的功利，過于強調(diào)眼前功利的結(jié)果就是忽視大數(shù)據(jù)技術(shù)的雙刃性，甚至將大數(shù)據(jù)潛在的消極影響轉(zhuǎn)嫁給其他大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者，數(shù)字鴻溝有一定的必然性。

四、大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝的治理

如果要促進大數(shù)據(jù)時代的順利發(fā)展肯定不能讓數(shù)字鴻溝任其發(fā)展，必須進行必要治理。而法律制度規(guī)范相對滯后的條件下，就更需要進行必要的倫理治理。實質(zhì)上對大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字鴻溝進行必要的倫理治理的關(guān)鍵是解決由數(shù)字鴻溝導(dǎo)致的不公平問題，但是要真正解決好這一問題，不能僅僅從公平的視角進行，還應(yīng)該從大數(shù)據(jù)時代的獨特特征來展開。

其實不僅法律制度規(guī)范滯后，倫理制度規(guī)范也同樣存在相應(yīng)的滯后，至少現(xiàn)在大數(shù)據(jù)從業(yè)者的職業(yè)倫理規(guī)范并沒有真正建立起來。因此，從倫理治理的視角分析，要真正解決大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字鴻溝問題，首先必須建立健全與大數(shù)據(jù)時代發(fā)展相適應(yīng)的倫理規(guī)范，特別是大數(shù)據(jù)從業(yè)者的職業(yè)倫理規(guī)范。正如卡西爾（Ernst Cassirer）所言：“生活本身是變動不定的，但是生活的真正價值則應(yīng)當(dāng)從一個不容變動的永恒秩序中去尋找?！?[13 ]毫無疑問，要避免大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝帶來的不公平也需要有“一個不容變動的永恒秩序”。如果沒有真正保證公平實現(xiàn)的良好倫理制度規(guī)范，那么大數(shù)據(jù)從業(yè)者就會自覺與不自覺地失范，數(shù)字鴻溝不僅不能得到有效彌合，而且還會有擴大化的趨勢。2015年8月國務(wù)院頒布的《促進大數(shù)據(jù)發(fā)展行動綱要》也特別強調(diào)要“完善法規(guī)制度和標(biāo)準(zhǔn)體系”。因此，我們現(xiàn)在首先必須完善相關(guān)的倫理制度規(guī)范并有效執(zhí)行之。

在努力完善相應(yīng)的倫理制度規(guī)范并有效執(zhí)行之的前提條件下，結(jié)合大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝的具體表現(xiàn)、倫理危機及其產(chǎn)生的原因，我們還需要重點在大數(shù)據(jù)時代弘揚公平參與和協(xié)作精神、共享精神、契約精神和人文精神。

首先是弘揚公平參與和協(xié)作的精神。由于數(shù)字鴻溝導(dǎo)致的直接消極后果就是不公平，因此在大數(shù)據(jù)時代更應(yīng)弘揚公平精神，不僅是公平地參與到大數(shù)據(jù)的搜集、存儲、挖掘與利用的過程中，更為重要的是公平獲得大數(shù)據(jù)帶來巨大價值，當(dāng)然也應(yīng)該公平承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這就要求，大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者必須積極參與其中而進行緊密的協(xié)作。如果在大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者之間不能真正弘揚公平精神，那么他們就不可能積極地參與其中而進行緊密的協(xié)作，大數(shù)據(jù)時代就不可能順利發(fā)展。因為如果大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者不能積極地參與其中并進行緊密協(xié)作，那么所謂的大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者就名存實亡，大數(shù)據(jù)就成了無源之水，數(shù)字鴻溝的彌合只能是鏡中花。因此，在大數(shù)據(jù)時代要真正弘揚公平參與和協(xié)作精神，就必須做到“任何人都不應(yīng)該被排除獲得參與社會生活所必需的資源，被排除從這些資源中獲得好處” [14 ]。

但是要真正實現(xiàn)大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者都能夠公平地參與和協(xié)作，關(guān)鍵還在于要努力弘揚共享精神?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》就強調(diào)：“實施國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，推進數(shù)據(jù)資源開放共享。”如前文所述，如果無法真正實現(xiàn)大數(shù)據(jù)的共享，必然會導(dǎo)致數(shù)據(jù)割據(jù)和數(shù)據(jù)孤島的出現(xiàn)，數(shù)字鴻溝就無法得到根本的解決。因為數(shù)字鴻溝導(dǎo)致的消極后果就是大數(shù)據(jù)無法實現(xiàn)共享的結(jié)果。大數(shù)據(jù)時代的大數(shù)據(jù)不僅是信息，而且更為重要的是寶貴資源，掌握了大數(shù)據(jù)就意味著擁有了資源優(yōu)勢，在大數(shù)據(jù)時代占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位。因此，要從根本上打破這種不公平的現(xiàn)象，就必須消除數(shù)據(jù)割據(jù)和數(shù)據(jù)孤島，這就要求必須努力弘揚共享精神。

顯然，在大數(shù)據(jù)時代要真正努力弘揚共享精神以消除數(shù)據(jù)割據(jù)和數(shù)據(jù)孤島，進而解決數(shù)字鴻溝問題，還必須努力弘揚契約精神。畢竟在努力實現(xiàn)共享精神的過程肯定會涉及到大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者之間的權(quán)利與義務(wù)、利益與責(zé)任等問題。如果這些問題沒有處理好，努力弘揚共享精神就只能是一句空話。因此，需要從契約倫理視角明確確定大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者之間的權(quán)利與義務(wù)、利益與責(zé)任等的界限。這就要求，必須在弘揚共享精神之前通過契約的形式明確各自的權(quán)利與義務(wù)、利益與責(zé)任，特別是在部分大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者受到傷害的時候必須完善相應(yīng)補償機制。相對于大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字鴻溝而言，不僅有利于大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛普及，而且也有利于大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛恰當(dāng)運用，可以盡可能地將大數(shù)據(jù)技術(shù)運用到最恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)域而實現(xiàn)雙贏。

從大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝造成的倫理危機來分析，還需要努力弘揚人文精神。其實數(shù)字鴻溝導(dǎo)致的不公平狀況在很大程度上還是體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，并且現(xiàn)在我們盡情歡呼大數(shù)據(jù)時代的到來也是因為大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠帶來巨大的經(jīng)濟價值。在市場經(jīng)濟的作用下，“富者越富窮者越窮”的數(shù)字鴻溝肯定無法避免，大數(shù)據(jù)技術(shù)也完全有可能運用到不恰當(dāng)?shù)牡胤蕉M一步促進數(shù)字鴻溝的“發(fā)展”。由于“大數(shù)據(jù)技術(shù)不是萬能的，不能解決一切問題，它只是決策的一種量化手段。正確認(rèn)識事物的是非利害，遵循人文精神是更為重要的前提” [15 ]，因此，從科技倫理的視角分析，我們在努力實現(xiàn)大數(shù)據(jù)技術(shù)的巨大經(jīng)濟價值的同時還必須積極弘揚人文精神。人文精神不僅意味著我們“求真”的，還是“求善”和“求美”的，只有實現(xiàn)了真善美的有機統(tǒng)一我們才能真正實現(xiàn)屬人的和社會的生存。大數(shù)據(jù)時代數(shù)字鴻溝的出現(xiàn)就意味著我們并沒有實現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一，因此也就導(dǎo)致了各種倫理危機的出現(xiàn)。從某種意義上我們不得不說，數(shù)字鴻溝的出現(xiàn)就是我們過于求真而忽視了求善與求美的結(jié)果。這就要求我們必須積極弘揚人文精神，實現(xiàn)真正的真善美的統(tǒng)一。這樣，大數(shù)據(jù)技術(shù)不僅給我們帶來的就不僅是經(jīng)濟的巨大價值，而且還有更為重要的人文價值，大數(shù)據(jù)時代才是真正顛覆傳統(tǒng)生存方式的新時代，是真正的屬人的和社會的生存的新時代。

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[責(zé)任編輯：楊 彧]

Abstract： The digital divide in the big data era is mainly manifested among the big data stakeholders and has produced such ethical crisis as fairness， sharing， trust， participation and freedom. Overall， the digital divide in the big data era is mainly resulted from the lag of ethical system， and the unbalanced development of hardware and software of big data technology. Realistic individualism， hedonism and extreme utilitarianism are also important causes. Therefore， in order to realize the effective ethical governance of the digital divide in the big data era， it is necessary to constantly improve the relevant ethical system and strive to promote fair participation and cooperation， spirit of sharing， contract spirit and humanistic spirit.

Key words： Big Data Era； Digital Divide； Big Data Technology； Ethical Governance