郭一銘

【摘要】作為中國第一部研究戲曲發(fā)展的系統(tǒng)性專著，王國維先生的《宋元戲曲史》具有極高的藝術(shù)成就。前人評其“轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣，而示來者以軌則?！比珪运未?、元代為主要分析對象，既對中國古典戲曲的脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，劃定了中國戲曲史的分期，又提出了一些戲曲批評的獨特理論。王國維先生將中國特有的美學(xué)傳統(tǒng)與西方的審美思想相結(jié)合，把《人間詞話》中的“意境”說與西方的“悲劇”理論融入到戲曲研究中，從美學(xué)角度提出了中國古典戲劇的批評原則，提高了人們對元雜劇審美藝術(shù)價值的認(rèn)識，對后世產(chǎn)生了重要影響。

【關(guān)鍵詞】《宋元戲曲史》；王國維；意境說；悲劇理論

【中圖分類號】J617 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

戲曲批評是中國文學(xué)批評史中的重要組成部分，《宋元戲曲史》作為戲曲理論的集大成著作，在第十二章《元劇之文章》中集中闡釋了王國維的戲曲意境理論。眾所周知，《人間詞話》中最早提出了“意境”說，王國維繼承了宋朝嚴(yán)羽的“興趣”、清朝王士禛的“神韻”、袁枚的“性靈”等理論，提出了這一美學(xué)的概念。他將這一理論擴(kuò)展到戲曲的理論范圍之內(nèi)，既繼承了詞學(xué)情景交融的意境美，又提出了戲曲獨特的“敘事”意境。同時，王國維吸收了亞里士多德《詩學(xué)》的悲劇理念，使悲劇色彩成為中國古典戲曲批評的重要標(biāo)準(zhǔn)。本文主要從王國維的戲曲意境論與悲劇理論、戲曲理論對元雜劇的批評實例、戲曲理論的不足三個角度出發(fā)，方便人們更好地了解其戲曲思想。

一、簡述王國維的戲曲意境說與悲劇理論

在《宋元戲曲史》的第十二章中，王國維提到“元劇文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境已矣?！彼诖嗣鞔_地提出了戲曲意境說，指出“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出”是戲曲意境的具體內(nèi)涵。王國維認(rèn)為，戲曲在外在形態(tài)上應(yīng)該做到情景交融，主、客觀融為一體，從而營造意境之美。這一理念與傳統(tǒng)詩詞意境具有相似性，繼承了中國古典的美學(xué)思想。關(guān)漢卿的《單刀會》中將情景交融的意境之美發(fā)揮到了極致，精彩的大江之景和英雄精神相互浸染，更顯戲劇的真實。在描寫關(guān)羽赴會時，關(guān)漢卿著力描寫了闊大的江景，映襯出關(guān)羽不畏艱險的豪氣。主人公身處此景，抒發(fā)深沉的情懷。情與景完美融合，英勇豪壯的意境穿越時空，是戲曲意境論的典型。

王國維戲曲意境理論另一方面的突出成就是提出了“述事如出其口”的概念，這是其區(qū)別于《人間詞話》中意境論的獨特之處。戲曲藝術(shù)作為一種代言體敘事，是“情、景、事”三者的結(jié)合。不同的演員扮演劇中的角色，從各自的視角出發(fā)完成故事的敘事。因此，王國維的戲曲“敘事”意境主張故事的情節(jié)要符合劇中人物的身份、體現(xiàn)人物的情感。王國維在《宋元戲曲史》中論述這一理論時引錄關(guān)漢卿《謝天香》中的第三折：

【正宮·端正好】我往常在風(fēng)塵，為歌妓，不過多見了幾個筵席，回家來仍做個自由鬼；今日倒落在無底磨牢籠內(nèi)！

這一敘事淺近通俗，極易理解，十分符合劇中人物謝天香的歌妓身份。雖然此種敘事不能像文人一樣賣弄典雅，但謝天香內(nèi)在的情感十分自然地流露出來。此時的她還沒有理解錢大尹的用心良苦，悲嘆自己被納為妾的無奈。劇中人物的語言正符合“述事如出其口”的意境標(biāo)準(zhǔn)，情與事完美地融合，令人感同身受，產(chǎn)生對主人公命運的同情之感。因此，王國維評論其“語語明白如畫，而言外有無窮之意?！?/p>

在戲曲意境論的基礎(chǔ)上，王國維提出了戲曲的悲劇理論。他認(rèn)為悲劇的定義不僅僅在于劇中要有惡人，還需要有主人公的反抗意志。中國悲劇中所體現(xiàn)的不屈不饒地同邪惡勢力斗爭到底的抗?fàn)幘袷菓蚯械木?。在《宋元戲曲史》中，王國維指出：“最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》、紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也?！?/p>

綜上所述，《宋元戲曲史》中集中體現(xiàn)了王國維的戲曲理念與美學(xué)觀點，他結(jié)合元雜劇的特點，區(qū)別于詞學(xué)的“雅”意境，提出了戲曲的“俗”意境，為中國古典戲曲的批評提供了一個新的角度。同時，王國維作為博采東西方之大家，在意境的基礎(chǔ)上提出了悲劇理念，挖掘了中國古典戲曲的主題彰顯與精神內(nèi)涵，他的戲曲理念對分析元雜劇的藝術(shù)手法有著深遠(yuǎn)影響。

二、王國維戲曲理念在元雜劇批評中的應(yīng)用

“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)?！痹s劇作為一種重要的藝術(shù)形式，在中國歷史上散發(fā)著璀璨的光輝。以《竇娥冤》為代表，從王國維的戲曲意境論以及悲劇理論進(jìn)行評點使中國古典戲曲更加熠熠生輝。

在戲曲意境上，《竇娥冤》將“情、景、事”進(jìn)行了完美地融合，既做到了“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目”，又做到了“述事則如其口出”。行刑之時，竇娥提出了：“六月里雪滿階前……”等三個愿望。她借六月飛雪之景抒發(fā)冤情，雪的冰冷與竇娥對命運不公的悲嘆相互交融，營造一種肅殺悲涼的意境。在敘事意境上，竇娥作為主人公其唱詞往往“言外有無窮之意”。劇中的第二折“空悲戚、沒理會、人生死、是輪回……”充分體現(xiàn)了王國維敘事情節(jié)與人物性格相適應(yīng)的意境理念，抒發(fā)主人公的真情實感。她是一個善良孝順的媳婦，因此，曲辭中竇娥從生命輪回的道理出發(fā)句句勸說，為婆婆排解煩惱。但是她也是一個剛強(qiáng)勇敢的女性，她從內(nèi)心里對以張驢兒父子為代表的惡勢力深深厭惡，并且有著毫不妥協(xié)的反抗精神，因此，在述事中也流露出與己無關(guān)的情感傾向。從王國維戲曲意境論的角度分析，《竇娥冤》在“情、景、事”三個方面相互交融，敘事符合主人公的性格特點，給觀者創(chuàng)造了一個真實的意境。跟隨著戲曲演出者的表演，我們能身臨其境，感受到時代的黑暗與主人公命運的悲哀。

《竇娥冤》對“俗”意境的成功解讀為戲曲的悲劇特色奠定了基礎(chǔ)，正因為意境真實性的增強(qiáng)，觀者才越發(fā)能感受到其中如泣如訴的情感?！陡]娥冤》被譽為中國古典的四大悲劇之一，作品不僅刻畫了賽盧醫(yī)、張驢兒父子的惡霸形象，訴說了竇娥的悲慘命運，更為重要的是表現(xiàn)了竇娥的反抗意志，表現(xiàn)了對貪官酷吏和封建統(tǒng)治者的大膽控訴。從王國維的悲劇理論出發(fā)評點《竇娥冤》，它是中國古典戲曲悲劇的杰出代表，主人公身上的反抗精神歷來被人們所稱道。

三、王國維戲曲理論的不足

毫無疑問，王國維的戲曲理論對中國戲曲的發(fā)展歷程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但其思想還存在著一定的不足。他的“戲曲意境”說忽視了戲曲舞臺的意境創(chuàng)造，更多的是從劇本創(chuàng)作的角度出發(fā)探討意境美的呈現(xiàn)。中國戲曲的舞臺以虛擬化為形式特征，這一特征為表現(xiàn)劇作家筆下的意境美提供了極大的空間。因此，王國維的戲曲意境理論可以擴(kuò)展為：“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如出其口，舞臺表演則如臨其境”。

四、結(jié)語

王國維作為一代國學(xué)大師，是戲曲理論的集大成者。他的《宋元戲曲史》肯定了元雜劇的正統(tǒng)地位，融合了東西方的美學(xué)思想。靜安先生的“戲曲意境論”將《人間詞話》中的“意境說”進(jìn)行拓展，“悲劇理論”則吸收了西方先進(jìn)的戲曲理念，對中國古典戲曲批評做出了巨大貢獻(xiàn)，構(gòu)筑了傳統(tǒng)戲曲的美學(xué)原則。自明清以后，戲曲理論家和批評家，也不斷以是否有“意境”、是否具有悲喜劇色彩作為衡量戲曲美感的尺度，在理論上不斷豐富了王國維戲曲理論的內(nèi)涵。因此，把握這一中國戲曲的美學(xué)精神，對于認(rèn)識已有的戲曲創(chuàng)作有著積極的意義。

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