論龍的起源與龍文化內(nèi)涵

【摘要】探究中華民族的象征——龍的起源問(wèn)題，是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的一個(gè)極具有挑戰(zhàn)性的難題。本文主要分為三部分，首先通過(guò)對(duì)各種關(guān)于龍起源的學(xué)的研究來(lái)了解當(dāng)前龍起源的研究情況，然后通過(guò)對(duì)河南濮陽(yáng)仰韶文化出土的文物研究來(lái)深入探究龍的起源與蛇之間的密切聯(lián)系，最后點(diǎn)出龍文化的深刻內(nèi)涵以及對(duì)未來(lái)研究的期望。

【關(guān)鍵詞】龍；起源；蛇原型；龍文化；民族精神

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、現(xiàn)有的龍起源的觀點(diǎn)

（一）蛇原型說(shuō)

在諸多探究龍起源的觀點(diǎn)中，蛇原型說(shuō)是最早被提出并且在學(xué)術(shù)界廣泛傳播的一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。早在西漢時(shí)期，著名的史學(xué)家褚少孫就提出來(lái)“蛇化為龍，不變其文”的觀點(diǎn)。但真正從學(xué)術(shù)的角度來(lái)論述龍的起源是從聞一多開(kāi)始的。在他的著作《伏羲考》中，他運(yùn)用圖騰理論并聯(lián)合對(duì)古代文獻(xiàn)的訓(xùn)詁學(xué)分析與研究，得出了龍的產(chǎn)生是以蛇為原型的看法。他認(rèn)為，在泰初時(shí)期，存在著一個(gè)強(qiáng)大的以蛇為圖騰的團(tuán)族，這個(gè)團(tuán)族通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、通婚等各種方式兼并了其它的許多團(tuán)族，吸收了各個(gè)團(tuán)族圖騰的一部分，揉合進(jìn)以蛇為原型的圖騰之中，于是便形成了“角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”（東漢王符《潛夫論》）的九似說(shuō)，是“由許多不同圖騰揉合成的一種綜合體”。①到目前為止，聞一多的蛇是龍的主體原型、龍最早是綜合圖騰之說(shuō)仍占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位。②

（二）鱷魚原型說(shuō)

在1934年的中國(guó)，古史學(xué)家衛(wèi)聚賢就提出了龍的原型是鱷魚的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“龍即鱷魚”。但祁慶富認(rèn)為，中國(guó)古代的鱷魚分為揚(yáng)子鱷（古稱“鼉”）和灣鱷（古稱“蛟”或“鱷”），“蛇原型說(shuō)”無(wú)法解釋龍有“四足”的現(xiàn)象；③在泰初時(shí)期的中原各個(gè)部落之中，以魚類或者兩棲動(dòng)物作為本部落圖騰為最多。他還運(yùn)用了古代氣候變遷的考古發(fā)現(xiàn)和諸多研究果實(shí)，得出了因?yàn)闅夂蜃兝?，使鱷魚的生活地不斷向南遷徙并逐漸走向絕跡，所以這就使鱷魚逐漸神化，最終神化成“龍”。

（三）其它觀點(diǎn)

除蛇原型說(shuō)和鱷魚原型說(shuō)之外，還有諸多的關(guān)于龍起源的觀點(diǎn)。朱天順認(rèn)為，龍起源與原始時(shí)期的閃電有密切的關(guān)系?！按合那镏g，晴空中雷鳴閃電之后就一陣大雨，這種現(xiàn)象很容易使人聯(lián)想到雨是雷電帶來(lái)的，并促使人們?nèi)セ孟霂в陙?lái)的閃電究竟是什么東西。這樣，人們就依據(jù)閃電的運(yùn)用和形狀，把它幻想為一條行速很快、身子細(xì)長(zhǎng)、曲折前行的動(dòng)物。”④

孫守道“第一次以確鑿的考古材料證實(shí)龍起源于原始社會(huì)”⑤，通過(guò)對(duì)出土文物的研究整理，他提出了“豬龍說(shuō)”的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步論述“對(duì)于龍的崇拜是起源于先民對(duì)原始農(nóng)業(yè)的關(guān)注”。劉城維認(rèn)為，龍是蛇與鱷魚綜合作用的結(jié)果，河馬在龍觀念的形成過(guò)程中起到了非常重要的影響。另外，胡昌健提出虹原型說(shuō)。他認(rèn)為龍的原型是雨后上午彩虹，原因是因?yàn)椴屎缇哂芯唧w形象化。尹榮方提出龍為樹(shù)神說(shuō)。他認(rèn)為，龍是樹(shù)神，是植物之神。龍的原型是四季的“松”“柏”一類的喬木。不管是外表還是內(nèi)涵，都與龍的形象非常相似。

綜上所述，在當(dāng)前早已形成了各種各樣、豐富多彩的關(guān)于龍的起源的研究。但是，在這諸多觀點(diǎn)中，很多是牽強(qiáng)附會(huì)，僅僅是憑借主觀的臆想，并不能夠找出足夠的證據(jù)來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。要想弄清龍的起源，必須根據(jù)出土的歷史文物和考古發(fā)現(xiàn)來(lái)佐證觀點(diǎn)。

二、龍的來(lái)源

由于缺少原始時(shí)代的相關(guān)資料，而且距離當(dāng)前的年代過(guò)于久遠(yuǎn)，要想根據(jù)當(dāng)代的民俗、宗教、歷史、文獻(xiàn)等準(zhǔn)確推斷出龍的起源實(shí)在是強(qiáng)人所難，所以對(duì)于龍的起源也是眾說(shuō)紛紜。

各種龍?jiān)蛯W(xué)說(shuō)中存在的問(wèn)題很多，“不管哪家學(xué)說(shuō)都或多或少地輕視或排除了容易導(dǎo)致自相矛盾的資料，又缺乏實(shí)證性，有不少恣意推測(cè)的假說(shuō)”⑥另外，比如說(shuō)對(duì)蛇原型說(shuō)的懷疑，在論證蛇不是龍的原型的同時(shí)，卻采用了聞一多《伏羲考》里的諸多觀點(diǎn)，同樣也造成了諸說(shuō)并存共生的局面。1987年，在河南濮陽(yáng)市西水坡遺址出土的三組仰韶文化時(shí)期的蚌龍對(duì)于龍起源的研究帶來(lái)了新的進(jìn)展。

在這一次考古發(fā)掘中，出土了三組蚌龍，而這種由蚌組成的龍與現(xiàn)在流行的藝術(shù)中的龍極其相似，被成為“中華第一龍”。根據(jù)科學(xué)的測(cè)定，三組以未經(jīng)加工的天然蚌殼組成的龍的圖案，年代距今約為6400年，而這一發(fā)現(xiàn)是我國(guó)目前為止，考古發(fā)現(xiàn)中發(fā)掘出的最早的關(guān)于龍的考古實(shí)物。在45號(hào)墓中，這個(gè)蚌龍位于墓主人骨架的右側(cè)，龍的頭部與馬頭比較接近。墓主人的左側(cè)是一組蚌塑虎。從時(shí)間上來(lái)推斷，這個(gè)墓的墓主人是生活在黃帝時(shí)期的一位人物，而濮陽(yáng)在古代被稱之為帝丘，東南為著名的雷澤。在諸多文獻(xiàn)中，黃帝與龍之間存在著莫大的關(guān)聯(lián)，黃帝與蚩尤大戰(zhàn)中派應(yīng)龍出戰(zhàn)，應(yīng)龍可能是黃帝部族中的圖騰。雷與龍本身就存在諸多聯(lián)系。在出土的三組蚌龍中有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是每一組都是龍虎并存。在第一組蚌龍中，墓主人左側(cè)是一條蚌虎，右側(cè)則是蚌龍。在古代，對(duì)于“右”這一方位極其的推崇，陪葬的物品往往是身份與地位的象征，由此可以推斷在墓主人右側(cè)的蚌龍可能是墓主人部族黃帝部落的聯(lián)合圖騰，而左側(cè)的蚌虎可能是墓主人生前所在部落的圖騰，可以推測(cè)，出墓主人的身份可能是一位隸屬于黃帝部族的一位部落首領(lǐng)。在第三組圖案中，左側(cè)是一直蚌虎，右側(cè)則是一個(gè)人騎著龍的圖案。在中國(guó)古代神話的思想文化觀念中，神人的坐騎往往是主人自身的動(dòng)物化身，主人與坐騎之間存在著非常緊密的聯(lián)系。這也印證了上面對(duì)于墓主人身份的推斷。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，處于各個(gè)部落之間相互兼并、爭(zhēng)霸時(shí)期，說(shuō)明當(dāng)時(shí)以龍為各部落的聯(lián)合圖騰。

某一歷史事實(shí)的確認(rèn)，必須有相關(guān)的考古實(shí)物或者文獻(xiàn)資料作支撐。對(duì)于研究龍的起源，要追溯到距今6000多年的原始時(shí)期，作為第二手的文獻(xiàn)資料作用僅僅具有參考價(jià)值，根本發(fā)揮不了本身應(yīng)有的價(jià)值，只能夠依靠考古發(fā)掘中的實(shí)物作為依據(jù)，而1987年河南濮陽(yáng)西水坡遺址出土的這三組仰韶文化的蚌龍，更是有力地接近了歷史的真相，對(duì)于龍的起源研究產(chǎn)生了重大的影響。

圖騰，原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”。⑦在摩爾根的《古代社會(huì)》一書中，圖騰就是指一個(gè)族群自我辨識(shí)的“徽志”。龍的最初形成，也是作為一種圖騰出現(xiàn)的，而這種圖騰的出現(xiàn)不會(huì)是隨機(jī)拼湊出現(xiàn)的，其中必然存在著某種“玄機(jī)”。蛇在龍的形象中占有關(guān)鍵的位置，所以蛇對(duì)于龍這種圖騰的出現(xiàn)必然貢獻(xiàn)了極大的能量，結(jié)合神話中的種種表現(xiàn)，伏羲、女媧等都是人首蛇身，在《山海經(jīng)》中，黃帝的子孫大都是“人面蛇身”的形象，所以龍的最初出現(xiàn)，是以大蛇為藍(lán)本。最終形成龍這個(gè)形象，并不一定是僅僅像聞一多所說(shuō)的那樣，是通過(guò)由蛇圖騰團(tuán)族通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或者其它形式兼并其它許多團(tuán)族，然后最終形成的這種由不同動(dòng)物的不同部位組成的一種虛擬的生物，還可能存在其它的可能。

當(dāng)然，第二種可能也是以蛇為藍(lán)本發(fā)生的，而出現(xiàn)這種龍的形象是原始時(shí)期人們?cè)谠妓季S基礎(chǔ)上的一種藝術(shù)創(chuàng)造。從審美的角度來(lái)看，龍是由不同動(dòng)物的不同部位揉合而成的一種“生物”，經(jīng)過(guò)眾人參與的模糊集合形成的一種建立在各個(gè)具體物象之上，而又蘊(yùn)含著眾多物象的一種新的形象。在這個(gè)形象的形成過(guò)程中，它集合了不同動(dòng)物的各自的“美”的因素，體現(xiàn)出藝術(shù)“源于生活而又高于生活”，是原始時(shí)期的人們不自覺(jué)地追求藝術(shù)美的一種具象的表現(xiàn)。在龍的形象形成的過(guò)程中，灌注著、滲透著古人的一種宗教體味，對(duì)于神話的猜想、審美快感以及對(duì)于藝術(shù)的情趣。就像人們對(duì)于地獄的認(rèn)知與想象，體現(xiàn)出了人們對(duì)于未知事物的原始思維。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的龍文化在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，愈來(lái)愈成為中華民族的精神象征，龍文化的影響也滲透到了中國(guó)社會(huì)的諸多方面。作為中華民族的一種文化凝聚和文化積淀，研究龍的起源對(duì)于促進(jìn)中華民族的凝聚力和向心力有巨大的促進(jìn)作用，而且對(duì)于研究中國(guó)原始社會(huì)的歷史、宗教、民俗等具有極大的影響。雖然從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，出現(xiàn)了眾多的對(duì)于龍的起源的觀點(diǎn)，并且隨著考古的不斷深入發(fā)展而不斷豐富多彩，各個(gè)學(xué)說(shuō)也不斷地完善自身，但是仍然沒(méi)有足夠的證據(jù)證明龍到底起源于什么，相信隨著研究的不斷深入，事實(shí)的真相也會(huì)撥開(kāi)云霧，呈現(xiàn)在我們面前。

注釋：

①徐永安.從《伏羲考》到上世紀(jì)80年代的“龍崇拜起源”研究[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）.

②潛明滋.聞一多對(duì)龍考證的貢獻(xiàn)與意義[J].云南社會(huì)科學(xué)，1987（1）.

③徐永安.從《伏羲考》到上世紀(jì)80年代的“龍崇拜起源”研究[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）.

④朱天順.中國(guó)古代宗教初探[M].上海：上海人民出版社，1982.

⑤孫守道.三星他拉紅山文化玉龍考[J].文物，1984（6）.

⑥伊藤清司.龍的起源論[J].思想戰(zhàn)線，2003（2）.

⑦鐘敬文.民俗學(xué)概論（第2版）[M].北京：高等教育出版社，2010：47.

參考文獻(xiàn)：

[1]聞一多.伏羲考[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[2]吉成名.中國(guó)崇龍習(xí)俗[M].天津：天津古籍出版社，2002.

[3]陳勤建.中國(guó)民俗學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.[4]河星亮.蒼龍騰空[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.

作者簡(jiǎn)介：劉偉（1994-），男，山東省日照市人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族史。