【摘要】本文立足宿遷本土文化，尋找城市的文化記憶與符號，提煉概括楚漢藝術(shù)的造型語言及藝術(shù)規(guī)律，確立宿遷公共藝術(shù)的審美取向及表現(xiàn)形式。在城市雕塑、壁畫及其它公共設(shè)施中加以借鑒和應(yīng)用，可以使楚漢藝術(shù)的造型特點(diǎn)巧妙地融入居民生活，與藝術(shù)不期而遇，增強(qiáng)人們的文化自信與藝術(shù)自信。

【關(guān)鍵詞】楚漢藝術(shù)；造型風(fēng)格；宿遷公共藝術(shù)

【中圖分類號】J01 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

城市公共藝術(shù)在物質(zhì)層面上特指藝術(shù)家為特定空間所創(chuàng)作的藝術(shù)作品，反映出創(chuàng)作者對形體及空間的表現(xiàn)及運(yùn)用。而藝術(shù)的公共性反映在精神層面上的意義更為重要。公共藝術(shù)通過塑造、變化空間或景觀，營造出一種氛圍或突出某種內(nèi)涵特質(zhì)，喚起人們的記憶、啟發(fā)人們的思考，表達(dá)出城市的歷史與價值。在精神層面上來說，公共藝術(shù)要具有強(qiáng)大的感染力、表現(xiàn)力。一座城市的公共藝術(shù)不是眾多藝術(shù)形式無規(guī)律的實(shí)踐場所，而是對歷史文化脈絡(luò)傳承、整體意境營造的審美觀與發(fā)展觀的綜合體現(xiàn)，是城市成熟發(fā)展的標(biāo)志。所以，探索城市的文化記憶與脈絡(luò)、尋找與塑造城市的獨(dú)特性尤為重要。

一、宿遷楚漢藝術(shù)造型風(fēng)格的形成

宿遷深厚的歷史文化中，楚漢藝術(shù)的特色可以體現(xiàn)出這座城市的精神氣質(zhì)與品格特征。夏商周時期，宿遷是東夷的核心地區(qū)，戰(zhàn)國后期，古徐國、鐘吾地區(qū)地近楚都，楚文化的影響一直延續(xù)至秦?！皾h承楚制”推翻了秦朝的主要勢力，如項(xiàng)羽、劉邦、韓信等都誕生于宿遷及附近豐、沛、淮陰一帶。皮道堅(jiān)在《楚藝術(shù)史》中說：“戰(zhàn)國中期的楚藝術(shù)是巫、道、騷三合一的藝術(shù)，它是古代世界最有想象力和最有創(chuàng)造性的藝術(shù)?！背囆g(shù)信奉神明、崇拜巫術(shù)，既與自然和諧，同化與自然，又糅合了楚辭中的浪漫主義美學(xué)情感。雖然秦國統(tǒng)一后以中原儒家文化為核心，但至漢代，在地域因素、社會環(huán)境因素、美學(xué)理念等影響下，又形成了楚漢藝術(shù)獨(dú)具特色的造型風(fēng)格。

宿遷兩漢時期郡國并置，泗水王國創(chuàng)造了具有自身鮮明特色的區(qū)域文化。宿遷境內(nèi)漢墓眾多，三莊鄉(xiāng)的陳墩漢墓、大青墩漢墓、泗洪重崗西漢墓、曹廟東漢墓以及宿城區(qū)鳳凰墩、三臺山古墓群等，其出土的大量藝術(shù)品造型精美、種類繁多，蘊(yùn)含了豐富的歷史文化信息，表現(xiàn)出楚漢藝術(shù)生動、大氣的共性，造型充滿豐富的想象力與創(chuàng)造力。它承繼了戰(zhàn)國、五代的古樸自然，又開啟了魏晉大氣沉穩(wěn)的氣韻風(fēng)度。造型上有其固有的審美傾向、思維模式、觀察方法及表現(xiàn)手段。李澤厚在《美的歷程》中說：“楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后中國古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)，它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。”宿遷楚漢藝術(shù)的神韻氣質(zhì)既體現(xiàn)了其浪漫主義的審美共性，又有其自身獨(dú)特的造型風(fēng)格與藝術(shù)魅力。

二、宿遷楚漢藝術(shù)的造型特點(diǎn)

（一）簡潔明快的幾何造型

木俑是宿遷泗水王陵出土的眾多文物中極具藝術(shù)價值與代表性的。宿遷周邊徐州、淮安等地多出土陶俑，木俑以楚國最為流行，泗水王陵出土的木質(zhì)步兵俑、騎兵俑、伎樂俑、侍俑等數(shù)量頗豐，可見楚文化對其影響之深。對比秦俑的等大寫真、唐三彩的華麗細(xì)膩，無論是漢代的陶俑還是木俑都顯得寫意生動、樸實(shí)自然，體現(xiàn)出漢代造型的簡約大氣。而相湖南長沙馬王堆漢墓出土的木俑造型，宿遷的楚漢藝術(shù)造型又有著自己鮮明的特點(diǎn)。馬王堆漢墓出土的彩繪立俑身形較為矜持拘謹(jǐn)、扁平。泗水王陵出土的木俑體積稍大，由扁平到圓潤的體積變化體現(xiàn)了從二維平面空間到三維立體空間的拓展。泗水王陵出土的木雕多體積飽滿，以簡潔的幾何形體造型展現(xiàn)了時代的審美特征。例如漢代多馬匹造型，從雕刻技藝上講，如果用整塊木頭雕刻馬匹，使用橫紋，腿和脖子處容易開裂變形，使用豎紋，則身體和頭部容易開裂變形。所以分部分雕刻，既保證了材質(zhì)的完整，又可以充分塑造各形體體積及其關(guān)系。從頭部到身體、腿部乃至馬蹄、尾巴都以立體的形體概括，簡潔而生動?！渡毂奂繕焚浮返娜宋镫p臂呈圓柱體，向上并攏交匯，發(fā)髻和頭部呈圓形，雙腿呈圓柱體，裙子包裹腿部呈立體水滴形。幾個簡潔的形體結(jié)構(gòu)就把一個正在舞動的形象塑造出來。黑格爾曾說：“雕刻就是單純的、感性的、物質(zhì)的東西按照它的物質(zhì)所占空間的形式來塑造形象?！薄懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)?！睆倪@個意義上說，泗水王陵出土的木雕更接近于黑格爾對美的理解。按形體所占空間進(jìn)行塑造的思維及審美模式，體現(xiàn)了宿遷楚漢藝術(shù)特有的幾何立體造型特點(diǎn)與觀念。

（二）動態(tài)夸張的自然造型

漢代工匠能夠觀察物象特征，概括形體造型，以豐富的想象力、獨(dú)特的感悟及體驗(yàn)，對物象造型自由變化。所以，其作品讓觀者有一定的遐想空間。宿遷出土的《鳳鳥叨魚圖》《飛鳥抓魚圖》兩幅漢畫像石，雖同為表現(xiàn)鳥與魚的主題，但因其動態(tài)的夸張，造型上又截然不同。一只鳳鳥直立，脖子扭動，回首叨魚。一只展翅呈牛角狀，嘴巴張開，腿部彎曲有力，抓住魚身。兩幅圖都動態(tài)夸張，情節(jié)精彩，特別是鳳鳥的塑造，姿態(tài)各異、引人入勝?？梢姡瑵h代工匠善于捕捉動態(tài)，注重對運(yùn)動感的表現(xiàn)。泗水王陵出土的動態(tài)的木虎后腿蹬起騰空，表現(xiàn)了速度與力量。靜態(tài)的木狗呈臥姿，頭部左傾搭在前腿上、雙眼注視前方，表現(xiàn)了機(jī)警與專注。動物造型通過自然形體的夸張變形，表現(xiàn)了它們的脾氣性格。人物俑同樣生動傳神、渾樸自然?！堆鍪准繕焚浮吩趲缀涡误w的飽滿塑造中，其動態(tài)的變化也富有抽象的形式美。挺胸、抬頭、撅屁股的整體造型生動精彩，整個身體不是左右的彎曲，而是前后凹凸呈S型，形體的轉(zhuǎn)折在三維空間之內(nèi)，好似一人緩緩走來、抬頭望天、閑庭信步，動態(tài)大膽夸張，極具趣味性。《騎馬俑》中人物的頭、身和馬匹的結(jié)構(gòu)比例都正常，但人物雙腿明顯變粗拉長，表現(xiàn)出騎行時的穩(wěn)定性及漢民族對駕馭的自信。這些人物及動物造型看似用最簡煉的形式隨心所欲地表現(xiàn)出來，實(shí)則以敏銳的眼光捕捉到物象最基本的特征及最精彩的動態(tài)。運(yùn)用變體、夸張、轉(zhuǎn)換等思維進(jìn)行再度創(chuàng)作，豐富的造型語言體現(xiàn)了宿遷楚漢藝術(shù)的創(chuàng)造力與多樣性，造型抽象又極具現(xiàn)代感。

（三）生機(jī)盎然的意境空間

楚漢崇尚厚葬，由于這一時期的浪漫主義思想，現(xiàn)實(shí)與虛擬世界相互交織，生活和神話傳說編織一起，從造型引申整體意識、立體觀念。構(gòu)成了諸多的表現(xiàn)主題，形成了豐富的意境空間。被稱為“天下第一弩”的西漢錯金銀銅弩機(jī)，箭槽內(nèi)和弩身上通過多組動態(tài)的呈現(xiàn)，形成一個完整的情境和氛圍。箭槽內(nèi)，一只利箭離弦而出，兩只大雁一前一后振翅而飛，倉皇逃走，營造出“一箭雙雕”的緊張感。弩身左右兩邊同樣也是與之呼應(yīng)的狩獵場景，兩只金色的鹿在奔跑，后方是虎撕咬野豬的圖像，弩身其它部位分布蛇形龍紋、飛鶴、鳳鳥等形象，被簡化的龍、鳳、鳥的造型不是對自然界動物的模擬，而是融入了浪漫主義的想象空間，從再現(xiàn)轉(zhuǎn)為表現(xiàn)，從寫實(shí)轉(zhuǎn)為寫意，充分體現(xiàn)了漢代工匠豐富的想象力和大膽的形體表現(xiàn)能力。泗洪曹廟東漢墓、重崗西漢墓出土的描繪想象世界、羽化成仙的《瑞禽圖》《日鳥圖》等，都注重意境空間的營造。其物象造型不是簡單地摹仿動物的具體形象，而是運(yùn)用獨(dú)特的形態(tài)語言去組織安排，以線條的疏密、曲直、長短來突出節(jié)奏韻律，既富于變化又相互呼應(yīng)。整體意境之呈現(xiàn)依靠各種形式因素，形成了空間的張力。即使是對故事的刻畫，也把復(fù)雜的過程簡化，強(qiáng)調(diào)突出關(guān)鍵情節(jié)。例如，泗洪東漢墓出土的《曾母投杼圖》，曾母一手扶著紡織機(jī)，一手投下梭子，曾子雖被誤會，卻仍跪地聽從母親的訓(xùn)斥。人物造型一動一靜、相互呼應(yīng)、個性鮮明，展現(xiàn)了故事的高潮。宿遷楚漢藝術(shù)在對生命形態(tài)、生活場景、故事情節(jié)的塑造中善于運(yùn)用線形變化、主次分明，重情境的塑造與整體氛圍的渲染。通過這些藝術(shù)形象仿佛看到一場場戰(zhàn)馬嘶鳴的恢宏氣勢和人動鳥飛的靈動畫面，展現(xiàn)出一個生動鮮活而豐富多彩的世界。

三、宿遷城市公共藝術(shù)的發(fā)展與需求

20世紀(jì)90年代初，宿遷缺少城市公共藝術(shù)場所，隨著城市的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，城市公共藝術(shù)也逐漸出現(xiàn)在人們的視野中。1995年，為迎接地級市創(chuàng)建工作，市區(qū)設(shè)立了“霸王舉鼎”“天之水”等雕塑，之后又建立了“領(lǐng)航”“成長”“奮進(jìn)”等藝術(shù)作品；先后擴(kuò)建、修建了項(xiàng)王故里、乾隆行宮、宿遷市博物館、馬陵公園、箭鹿廣場、雪楓公園、古黃河水景公園、東關(guān)口文化公園、古楚大橋壁畫以及眾多新建小區(qū)雕塑、壁畫、景觀等。近年來，宿遷城市發(fā)展迅速、變化巨大。2017年宿遷榮獲了“全國文明城市”稱號，2018年又被評為“江蘇生態(tài)園林城市”。公共藝術(shù)作品展現(xiàn)了宿遷城市的發(fā)展與變新，其中包含了楚漢歷史文化內(nèi)容的呈現(xiàn)，但由于城市公共藝術(shù)的起步稍晚，楚漢文化在宿遷城市公共空間中的構(gòu)筑，主要是以項(xiàng)羽、虞姬等楚漢時期的人物形象、歷史情節(jié)的再現(xiàn)或復(fù)制古代藝術(shù)品為依托和借鑒。設(shè)計(jì)、藝術(shù)表現(xiàn)手法上沒有獨(dú)特的、成熟的思路與理念，創(chuàng)新性不強(qiáng)。有些藝術(shù)作品在其它城市似曾相識，藝術(shù)性、可識度有待提高。

十九大報(bào)告指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”在社會的文明進(jìn)步中，人們對公共藝術(shù)的要求也越來越高，城市公共藝術(shù)要拓展服務(wù)范圍，轉(zhuǎn)換藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，提升城市文化藝術(shù)水平，讓人民的生活更加美好、舒適。將宿遷楚漢藝術(shù)所特有的造型語言運(yùn)用其中，既具有浪漫主義色彩又保持現(xiàn)實(shí)生活情調(diào)，從而將城市公共藝術(shù)所蘊(yùn)藏的獨(dú)特性、創(chuàng)造性表現(xiàn)出來。藝術(shù)與社會融合，藝術(shù)與生活融合，才能提高生活品質(zhì)，體現(xiàn)出對美好生活的追求。

四、宿遷楚漢藝術(shù)特色在公共藝術(shù)中的應(yīng)用

宿遷的公共藝術(shù)從表現(xiàn)題材上大致分為四個類型：（1）刻畫具體人物、重要人物。如，項(xiàng)王故里雕塑、古楚大橋壁畫、箭鹿廣場石碑等。（2）表現(xiàn)具體事件、歷史事件。如，東關(guān)口文化公園楊泗洪壁畫、雪楓公園的“拂曉劇團(tuán)”“騎兵團(tuán)”等雕塑。（3）具象元素的復(fù)制。如，湖濱公園的“傳花度曲”“妙香聯(lián)吟”“酌酒邀月臺”等雕塑、壁畫，八角樓路口青銅器雕塑、馬鞍石墩等。（4）抽象元素的運(yùn)用。如，湖濱公園的“希望”、下相公園的“三戶門”、長廊等。

對公共藝術(shù)中的城市雕塑、壁畫而言，最重要的是創(chuàng)作內(nèi)容的取舍與表現(xiàn)形式的選擇。城市公共空間的打造，并非把各個朝代的建筑構(gòu)件、裝飾圖樣堆砌到街道上、公園內(nèi)、廣場中，就可以營造一個充滿文化氛圍的公共空間。藝術(shù)作品要隨著城市的發(fā)展進(jìn)步而創(chuàng)新，它要求有更強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)與更專業(yè)的藝術(shù)語言。突破復(fù)古、仿古的圈子，借鑒宿遷楚漢藝術(shù)的豐富語言，把造型中的想象力、創(chuàng)造性，鋪陳物象的形式感和追求流動的視覺效果運(yùn)用到城市的公共藝術(shù)當(dāng)中。以簡潔、概括的立體造型增加空間的延展性，以動態(tài)夸張的線形表現(xiàn)作品的生命力。例如，湖濱公園的雕塑“希望”同《伸臂伎樂俑》在造型上有異曲同工之妙。同樣是女性肢體的夸張，弱化關(guān)節(jié)、骨點(diǎn)，用簡單概括的幾何形體表現(xiàn)出帽子、手臂、上身及裙子。簡單的形體結(jié)構(gòu)及動態(tài)，表現(xiàn)出母親在教孩子走路時伸長雙臂、彎腰前行的動態(tài)特征。在陽光下看到這組雕塑，路過的人們會喚起記憶，感同身受。公園內(nèi)一葉遮陽的長凳也利用自然的葉片形象，放大伸展，人在被葉子包圍的空間內(nèi)，簡潔有趣、生機(jī)盎然。而有的雕塑或公共設(shè)施在造型及空間的布局上就沒有楚漢藝術(shù)的簡潔生動，顯得生硬局促、美感不足，更沒有藝術(shù)感染力，無法引起人們的共鳴。藝術(shù)家要運(yùn)用不同的藝術(shù)語言和豐富的表現(xiàn)手法， 在特定的空間或環(huán)境中創(chuàng)造出富有變化和韻味的公共藝術(shù)作品，使人們能從不同方位看到藝術(shù)特有的形象和形體之美。線條的表現(xiàn)同樣能夠帶給人多種心理感受，楚漢藝術(shù)中的線條根據(jù)不同的物象特點(diǎn)和情節(jié)需要來處理，以線帶入情感感受，以線表意。線的頓挫、轉(zhuǎn)折、提按、往復(fù)、聚散、疏密等產(chǎn)生圓潤、流暢、生動的意味，同時也體現(xiàn)了一種運(yùn)動的軌跡。在金銀器、玉器、陶器、漆器上的線條充滿形式感、流動感。以節(jié)奏韻律的線形來表達(dá)情感，既能體現(xiàn)技法的嫻熟，又能展現(xiàn)創(chuàng)作者的心境。有的街道或公園壁畫只注重畫面中塊面的分割，鮮有線形變化，簡潔的塊面雖然簡化了制作的工藝，但藝術(shù)的表現(xiàn)力也隨之減弱。只有對藝術(shù)語言有技巧的組織、設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)才能讓民眾生活充滿美感與意趣，做到簡潔而不簡單。借鑒楚漢藝術(shù)造型中大膽的想象、獨(dú)特的材質(zhì)肌理、靈活多變的表現(xiàn)手法會給公共壁畫、公共設(shè)施等帶來新的面貌與生機(jī)。

五、結(jié)語

公共藝術(shù)是城市整體設(shè)計(jì)的立意體現(xiàn)，是城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)的有益補(bǔ)充。它既是對歷史的傳承又是對未來的遐想。立足本土文化，尋找城市自身的文化記憶與符號，運(yùn)用美學(xué)規(guī)律在現(xiàn)代建筑、雕塑、壁畫及其他公共設(shè)施中加以借鑒和應(yīng)用，使楚漢藝術(shù)的造型特點(diǎn)巧妙地融入居民生活，人們在公園、廣場、小區(qū)、道路橋梁等與藝術(shù)“偶然”相遇，增強(qiáng)文化自信、藝術(shù)自信，宿遷的公共藝術(shù)會更加彰顯其獨(dú)特魅力。

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作者簡介：張瑞（1981-），女，漢族，江蘇省徐州市人，碩士研究生，講師，畢業(yè)于河北師范大學(xué)，就職于宿遷學(xué)院，研究方向：國畫山水。