形式創(chuàng)造與表演創(chuàng)新

楊心先

【摘要】四川金錢(qián)板是我國(guó)民間極具地方特色的方言類(lèi)曲藝節(jié)目類(lèi)型。該曲藝門(mén)類(lèi)經(jīng)過(guò)數(shù)代金錢(qián)板藝術(shù)家的積淀與打磨，發(fā)展出了一套基于表演技藝、說(shuō)唱結(jié)合方式獨(dú)特的藝術(shù)形式。同時(shí)，四川金錢(qián)板將巴蜀文化藝術(shù)特征融匯其中，在四川地區(qū)擁有較為廣泛的受眾基礎(chǔ)，是該區(qū)域重要的曲藝藝術(shù)類(lèi)型，具有藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)及表演藝術(shù)學(xué)相交叉的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。本文重點(diǎn)對(duì)當(dāng)代四川金錢(qián)板的表演藝術(shù)特征和表演創(chuàng)新進(jìn)行研究，分析和討論當(dāng)代四川金錢(qián)板傳承中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守和揚(yáng)棄的不同方面，嘗試?yán)砬逶撉囁囆g(shù)門(mén)類(lèi)在未來(lái)發(fā)展中的核心思路。

【關(guān)鍵詞】四川金錢(qián)板；表演藝術(shù)特征；表演創(chuàng)新

【中圖分類(lèi)號(hào)】J826 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

按照藝術(shù)門(mén)類(lèi)學(xué)的分類(lèi)原則，無(wú)論是從視聽(tīng)結(jié)合的角度，還是從時(shí)間空間的劃分，四川金錢(qián)板均無(wú)可爭(zhēng)辯的屬于綜合藝術(shù)。其綜合性除了在于其獨(dú)特的似說(shuō)似唱、說(shuō)唱結(jié)合的呈現(xiàn)方式之外，更在于其舞臺(tái)表演的在場(chǎng)變化。作為四川金錢(qián)板藝術(shù)的代表人物之一，鄒忠新先生曾說(shuō)過(guò)。金錢(qián)板的表演強(qiáng)調(diào)一個(gè)“變”字。這里，鄒先生所言之“變”具有更為寬泛的外延，對(duì)其的理解不僅在于字面上的“變化”之義，還在于金錢(qián)板表演中唱、做、打的臨場(chǎng)配合，相互綜合，繼而生發(fā)出不同的表演狀態(tài)，呈現(xiàn)出?！白儭钡乃囆g(shù)表達(dá)。

基于此，四川金錢(qián)板歷來(lái)重視演員的表演功夫，這種獨(dú)特的曲藝特色，深受人民群眾的喜歡。隨著社會(huì)發(fā)展，金錢(qián)板表演藝術(shù)也隨著時(shí)代的變化而變化，與當(dāng)下受眾的審美習(xí)慣相契合。

一、概述：曲藝藝術(shù)學(xué)科視野下的金錢(qián)板

四川金錢(qián)板是四川曲藝中最具代表性的曲種之一，屬于曲藝中板誦類(lèi)民間說(shuō)唱藝術(shù)曲種。它產(chǎn)生于清代末年，發(fā)展至今已有數(shù)百年歷史。它盛行于四川、重慶、貴州、云南等西南部分地區(qū)。按照傳統(tǒng)的定義：“金錢(qián)板極具表演性，以伴奏樂(lè)器而得名?！痹诒硌莘绞缴?，以單人表演為主，表演樂(lè)器為三片竹片，左、右手各執(zhí)兩片和一片約九寸長(zhǎng)竹板，雙手互相配合，擊打出簡(jiǎn)單、鮮明的節(jié)奏；同時(shí)，將金屬片（古銅錢(qián)）鑲于兩塊竹片的方孔上，加強(qiáng)音響和聲效的鮮明度，演奏時(shí)竹板聲效與金屬聲效相互疊加，鏗鏘有度，節(jié)奏變化無(wú)窮，因此得名為“金錢(qián)板”。在民俗學(xué)視野中，“金錢(qián)板”表演的核心樂(lè)器即三片竹板，被古人分別寓寄“天、地、人”之含義，認(rèn)為金錢(qián)板所表達(dá)的內(nèi)容可以向天、地學(xué)習(xí)，人道可以與天道、地道會(huì)通。因此，“金錢(qián)板”又被稱(chēng)為“三才板”。

追溯早期的金錢(qián)板表演，具有以下幾點(diǎn)主要特征：一是流動(dòng)性。早期藝人通常沒(méi)有固定的表演場(chǎng)所，采用沿街叫唱的方式，具有很大的流動(dòng)性。二是便捷性。表演主體僅為一塊金錢(qián)板和一張巧嘴，便構(gòu)成了一出完美的金錢(qián)板表演。三是唱腔的獨(dú)特性。四川金錢(qián)板唱腔經(jīng)歷了從早期唱腔“老調(diào)”到“流水腔”的演變過(guò)程，其核心元素有三點(diǎn)，分別是四川方言稍加升華形成的念誦腔調(diào)、單人自打板自唱的表演方式，以及句句押韻、唱說(shuō)并重的聲效形式。四是場(chǎng)所的市井特征。早期表演者只需選擇人多的鄉(xiāng)場(chǎng)鬧市路口，劃個(gè)圈子便可進(jìn)行表演，后來(lái)隨著茶館、書(shū)場(chǎng)文化的出現(xiàn)，金錢(qián)板表演藝人有了相對(duì)固定的表演場(chǎng)地?？梢钥闯觯瑹o(wú)論是哪種表演場(chǎng)所，金錢(qián)板表演均植根于最基層群眾之中，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，這也是金錢(qián)板藝術(shù)作為曲藝藝術(shù)得以發(fā)展壯大的重要原因。五是金錢(qián)板表演的說(shuō)唱內(nèi)容具有顯著的民間文學(xué)特征。從早期以“勸世文”為主的簡(jiǎn)單樸實(shí)內(nèi)容，到后來(lái)經(jīng)過(guò)藝人們不斷的加工改進(jìn)發(fā)展，把許多歷史故事、神話(huà)傳說(shuō)進(jìn)行改編，形成經(jīng)典劇目《武松趕會(huì)》《雙槍老太婆》等。另一方面，金錢(qián)板植根于民間，也有許多劇目把民間生活故事進(jìn)行整理和藝術(shù)加工，形成貼近生活的劇目，真實(shí)反映當(dāng)時(shí)的生活百態(tài)，成為四川地區(qū)歷史文化的傳承載體之一。其以獨(dú)特的方式反映了巴蜀地區(qū)的人文風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，具有很高的研究?jī)r(jià)值。

在經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的傳承發(fā)展后，金錢(qián)板已形成了表演技法完善、技法特點(diǎn)豐富、門(mén)類(lèi)獨(dú)立的說(shuō)唱藝術(shù)。隨著該曲藝門(mén)類(lèi)的成熟，其表演演化出“清派”“花派”和“雜派”等不同藝術(shù)流派，分別以唱詞文雅、技法炫目為主要特征。不同的金錢(qián)板流派豐富了金錢(qián)板表演的藝術(shù)魅力，2011年金錢(qián)板被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、形式創(chuàng)造：金錢(qián)板作為四川地方曲藝

（一）四川曲藝的本體特征

曲藝的根基在于說(shuō)唱藝術(shù)，四川曲藝也正是以四川民間說(shuō)唱藝術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，歷史悠久、傳統(tǒng)深厚，至今已有數(shù)百年歷史。它弘揚(yáng)了巴蜀文明，建設(shè)了獨(dú)特的巴蜀精神家園，為巴蜀文化增添了豐富的風(fēng)彩。嘉慶年間有一段《錦城竹枝詞》生動(dòng)形象地反映了四川曲藝在民間盛行、深受老百姓的喜歡：“清唱揚(yáng)琴賽出名，新年雜耍遍蓉城?；磿?shū)一陣蓮花落，都愛(ài)廖兒哭五更。”綜觀四川民間說(shuō)唱藝術(shù)的繁榮，關(guān)鍵在于其獨(dú)具的四川鄉(xiāng)土氣息，如諧劇、荷葉、金錢(qián)板、清音、花鼓等，均是在幾百年不斷融合發(fā)展的過(guò)程中，與四川本土居民的生活緊密結(jié)合，形成的獨(dú)具巴蜀特色的曲種流派。四川曲藝的表演場(chǎng)所多在街頭、茶館、酒館、煙館等處，不同于西方音樂(lè)形式的傳入多依托殿堂表演，服務(wù)上層社會(huì)，四川曲藝表演者扎根生活，不僅反復(fù)打磨表演技藝、更不斷努力探索生活，用接地氣的四川方言生動(dòng)地?cái)⒄f(shuō)民間文學(xué)和民間百態(tài)，諧劇、金錢(qián)板等板誦類(lèi)四川曲藝，運(yùn)用口頭語(yǔ)言的說(shuō)唱進(jìn)行敘說(shuō)表演、以敘述的方式間接地表現(xiàn)出曲藝的風(fēng)采，成為四川曲藝中一塊亮眼的瑰寶。

（二）四川金錢(qián)板的形式特征

作為植根于四川民間的一種說(shuō)唱藝術(shù)形式，四川金錢(qián)板的形式特征與四川省的地域文化有著緊密的聯(lián)系。主要有以下幾點(diǎn)。

1.演唱形式：以單人表演為主的虛擬性

依托單人表演方式為主體的金錢(qián)板表演，演員必須身臨其境，把自己當(dāng)作書(shū)中人物的化身，做到“一人一臺(tái)戲，似戲不是戲。”即使在多人表演當(dāng)中，相互之間的唱段亦可獨(dú)立呈現(xiàn)，如在金錢(qián)板小品《HZ的煩惱》中，兩位表演者飾演的角色“耗子”，以虛擬的方式呈現(xiàn)耗子竄入災(zāi)區(qū)居民震后新居的場(chǎng)景，兩位表演者雖有互動(dòng)，但各自單人表演的主體地位依然牢固。

2.表現(xiàn)手段：以敘事性為主的說(shuō)唱演繹

金錢(qián)板主要是說(shuō)唱并重的曲藝形式，半說(shuō)半唱，似說(shuō)似唱，唱中有說(shuō)，說(shuō)中有唱的曲調(diào)講故事，給觀眾帶來(lái)如聞其聲，如見(jiàn)其人，如臨其境的藝術(shù)美感。實(shí)際上，金錢(qián)板是與四川評(píng)書(shū)相結(jié)合的視聽(tīng)藝術(shù)。通常在表演前，表演者會(huì)先來(lái)一段長(zhǎng)達(dá)一分鐘的敲打金錢(qián)板，以炫技的方式吸引觀眾的眼球。金錢(qián)板演員不僅需要精湛的打板技巧，還在于它說(shuō)唱的內(nèi)容。故事內(nèi)容基于明顯的敘事結(jié)構(gòu)，以線(xiàn)性敘事的故事情節(jié)或故事線(xiàn)來(lái)吸引聽(tīng)眾。在傳統(tǒng)金錢(qián)板曲目中，許多以中國(guó)古典小說(shuō)為藍(lán)本，改寫(xiě)成唱詞，配合打板的節(jié)奏說(shuō)唱，如《武松打虎》《草船借箭》等。

3.音樂(lè)特征：具有四川風(fēng)格的節(jié)奏聲效

四川金錢(qián)板的音樂(lè)與唱詞密切結(jié)合，三塊竹板看似簡(jiǎn)單小巧，卻可以打出風(fēng)云雷雨九種不同的節(jié)奏和音響。在腔調(diào)方面。四川金錢(qián)板除引用了川劇高腔和燈戲、彈戲的某些曲牌外，還借用其他曲種和四川山歌、勞動(dòng)號(hào)子等音調(diào)。①演員在金錢(qián)板的伴奏下，以獨(dú)特的四川方言似說(shuō)似唱地把故事娓娓道來(lái)，他們?cè)谝粋€(gè)非寫(xiě)實(shí)性的空間用語(yǔ)言、動(dòng)作將情感、故事沖突傳達(dá)給觀眾，給觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)盛宴。

（三）當(dāng)代金錢(qián)板新作的形式創(chuàng)造

當(dāng)代金錢(qián)板要在高速發(fā)展的社會(huì)需求中尋找生活空間，不斷迎合年輕人的喜好，在形式上不斷創(chuàng)新，將多種曲藝元素混搭進(jìn)金錢(qián)板表演創(chuàng)作中，保留原本的曲藝特征，又以新的面貌展現(xiàn)給觀眾，給人耳目一新的感覺(jué)，打開(kāi)新的曲藝大門(mén)。

1.打破單口唱、進(jìn)行多人表演形式

當(dāng)代許多金錢(qián)板表演打破傳統(tǒng)的金錢(qián)板表演“一人一臺(tái)戲”的單人演唱形式，在表演形式上采用了雙人或多人共同合作的方式，增進(jìn)和強(qiáng)化了金錢(qián)板表演的“變”化特質(zhì)。如金錢(qián)板大師鄒忠新老師的遺作《熊貓寶貝》，由朱紅葉、朱長(zhǎng)貴父女在央視《過(guò)把癮》節(jié)目中兩人共同演唱表演，兩人默契配合，為觀眾介紹成都熊貓憨態(tài)可掬的樣子。金錢(qián)板音樂(lè)劇《車(chē)耀先》表演人數(shù)更是達(dá)到數(shù)十人，經(jīng)過(guò)編劇、導(dǎo)演的大膽創(chuàng)新嘗試，使金錢(qián)板表演人數(shù)不斷擴(kuò)大，增加表演的戲劇性，在多人巧妙的配合下，擴(kuò)大了表演的空間，大大豐富了它的表演內(nèi)容。同時(shí)，多人表演也進(jìn)一步分工了每個(gè)角色的定位，讓表演者對(duì)角色的把握更加清晰明了，通過(guò)表演者對(duì)角色的演繹，借助舞臺(tái)把作品的智慧結(jié)晶呈現(xiàn)在觀眾面前，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力，使得金錢(qián)板在表演形式和表演內(nèi)容上都有了很大的進(jìn)步和豐富。

2.與其他曲藝相融合，相互借鑒，相互幫助

金錢(qián)板形式的創(chuàng)造不僅僅是把單人表演形式改變?yōu)槎嗳吮硌菪问?，而是巧妙地把金錢(qián)板和其他曲藝形式相互融合，把金錢(qián)板的唱腔、板式和表演融入到音樂(lè)劇、小品的表演當(dāng)中，并且結(jié)合現(xiàn)代舞蹈、燈光、字幕等形式，打造出了一臺(tái)讓人耳目一新的金錢(qián)板形式。例如，成都市近年新創(chuàng)作演出的金錢(qián)板音樂(lè)劇《車(chē)耀先》，打破了金錢(qián)板節(jié)目過(guò)去形式簡(jiǎn)單、呈現(xiàn)內(nèi)容市井的傳統(tǒng)特點(diǎn)，與音樂(lè)劇相結(jié)合，改進(jìn)一度創(chuàng)作中的選題局限，嘗試表現(xiàn)宏大題材，在二度創(chuàng)作中綜合多門(mén)類(lèi)舞臺(tái)藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)舞美設(shè)計(jì)，改進(jìn)服飾裝扮，優(yōu)化布景道具，將現(xiàn)代的音樂(lè)劇特色與古老的金錢(qián)板特色完美地融合，巧妙地?cái)⑹鲕?chē)耀先先生的英雄事跡，最終傳達(dá)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。該劇加入了現(xiàn)代音樂(lè)、舞美藝術(shù)之后，為觀眾提供了具象的時(shí)代環(huán)境和角色外部形象，對(duì)舞臺(tái)氛圍的提升起了極大的促進(jìn)作用。

除了與音樂(lè)劇融合在一起，作為曲藝的四川金錢(qián)板表演還與戲劇小品相融合，如金錢(qián)板小品《耙耳朵》《HZ的煩惱》等劇目。這些劇目以金錢(qián)板曲調(diào)為基礎(chǔ)，融合了小品短小精悍、幽默風(fēng)趣的的情節(jié)，題材貼近生活，角度新穎，特別是《HZ的煩惱》針砭時(shí)弊，內(nèi)含哲理。該金錢(qián)板小品通過(guò)擬人的手法反映了地震后人們逐漸走出地震陰影，自強(qiáng)不息重建家園，生活越過(guò)越好的故事。金錢(qián)板與戲劇小品的相互結(jié)合，使得曲藝單一的說(shuō)唱表演綜合了戲劇小品的語(yǔ)言藝術(shù)與表演藝術(shù)特色，為金錢(qián)板劇目未來(lái)探索創(chuàng)新、推出更多更新更優(yōu)秀作品提供了廣闊空間。

三、表演創(chuàng)新：金錢(qián)板表演藝術(shù)狀態(tài)之變化

前文所述，金錢(qián)板大師鄒忠新言：“金錢(qián)板的表演強(qiáng)調(diào)一個(gè)‘變字，即表演的規(guī)則不是一層不變的，只要是合乎法則的變都在表演允許的范圍內(nèi)。然而，此‘變亦非全然無(wú)章可循，只有有了一定的變化，才能使金錢(qián)板更加吸引人?！雹?/p>

（一）傳統(tǒng)表演狀態(tài)：以鄒忠新的金錢(qián)板表演心得為例

金錢(qián)板藝術(shù)的歷史已有數(shù)百年，經(jīng)過(guò)幾代老藝人們不斷傳承努力，該曲藝藝術(shù)門(mén)類(lèi)不斷發(fā)展。其中，當(dāng)代金錢(qián)板大師鄒忠新的表演尤其具有代表性，鄒老師自幼拜師學(xué)藝，在數(shù)十年的表演生涯中，經(jīng)過(guò)自己不斷摸索改進(jìn)，形成了一套“鄒式”表演風(fēng)格，他曾言：“一出好的金錢(qián)板表演，不僅需要打得好，唱得好，還需要表演得好?！边@句關(guān)于金錢(qián)板表演的闡述，看似簡(jiǎn)單實(shí)則精辟，下面筆者嘗試對(duì)此作一番論釋。一是“打得好”。金錢(qián)板的表演成功的關(guān)鍵之一就是板子的好，這是金錢(qián)板表演者的基本功。板子雖小，但要擊打出鏗鏘和諧的節(jié)奏，需要手指、手腕、手臂三者完美配合；它講究手法要巧，需要把板子巧妙地融入到表演中，融入到身體里。在表演時(shí)，執(zhí)板的位置高低很有講究，既不能遮住面容，也不能影響身形。握板的力道也需張弛有度，松、緊、快、慢，輕、重、緩、急，都需要依靠豐富的經(jīng)驗(yàn)來(lái)把握。鄒老師曾說(shuō)，打板需打出板眼，眼隨手，手隨口，口隨形，板隨情。③三塊板子在表演者的手中來(lái)回晃動(dòng)撞擊，既能打出風(fēng)起云涌之氣勢(shì)，也能打出萬(wàn)里柔情。二是“唱得好”。表演者要運(yùn)用四川話(huà)進(jìn)行演唱，發(fā)音需準(zhǔn)確，吐字清晰、圓潤(rùn)，讓觀眾聽(tīng)清楚所唱文字。做到字正腔圓、松緊快慢得當(dāng)。并且需要熟練掌握好用氣發(fā)聲的規(guī)律，做到唇弓扣舌尖，行腔如秤，吐字如釘；在每句唱詞中巧妙地進(jìn)行換氣，把唱和打板音樂(lè)緊密結(jié)合，掌握好節(jié)拍，嘴和手相互配合呈現(xiàn)出完美的說(shuō)唱節(jié)目。三是“表演好”。所謂金錢(qián)板表演之好，既在于壓韻誦唱清晰，也在于看起細(xì)微、卻能有效輔助表演效果的各種表情動(dòng)作。鄒忠新的表演屬于“清派”，說(shuō)唱方面技巧純熟、技藝深厚，而從動(dòng)作方面看來(lái)，并沒(méi)有過(guò)多地使用戲曲化、舞蹈化的大幅度表演動(dòng)作，而是用豐富的面部表情變化，將細(xì)致入微的情緒體驗(yàn)有效傳遞出來(lái)。其悲、哀、喜、樂(lè)、怒、驚、疑、傻、媚、莽③等面目表情都有一套完整的表演方式；眉眼神情的膘、跳、近、定、瞎、情、醉、恨、思、呆③等均可表演得活靈活現(xiàn)。通過(guò)這些傳神的表演技巧，和精細(xì)的表情呈現(xiàn)，升華了整個(gè)金錢(qián)板節(jié)目的表演性。

（二）當(dāng)前表演創(chuàng)新：從語(yǔ)言、動(dòng)作到門(mén)類(lèi)的創(chuàng)新實(shí)踐

當(dāng)前的金錢(qián)板表演，在繼承前輩的表演技巧基礎(chǔ)上不斷加入創(chuàng)新實(shí)踐，表演中融入了越來(lái)越多的戲曲元素，加強(qiáng)了劇目的可觀看性和音樂(lè)性，從而吸引更多的年輕人關(guān)注和喜愛(ài)金錢(qián)板藝術(shù)。當(dāng)前金錢(qián)板表演創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

一是語(yǔ)言創(chuàng)新。要深刻理解基于四川方言的演唱，唱詞韻腳方面與普通話(huà)的區(qū)別，在新創(chuàng)作的唱詞或即興表演中嘗試適當(dāng)穿插一些網(wǎng)絡(luò)熱詞，對(duì)于活躍現(xiàn)場(chǎng)氣氛效果顯著。同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)的“七字句”“十字句”結(jié)構(gòu)適度靈活處理，如金錢(qián)板小品《HZ的煩惱》中的唱詞，俏皮明快的語(yǔ)言節(jié)奏，可以使需要表達(dá)的內(nèi)容更好地融入到表演中。例如，“聽(tīng)我們一窩耗子慢慢兒說(shuō)，地震后人們重振家園，八方支援抓得很緊，三年任務(wù)才兩年就基本完成，災(zāi)區(qū)人，現(xiàn)在的生活越來(lái)越滋潤(rùn)?？雌饋?lái)，我們耗兒們的好日子也越來(lái)越滋潤(rùn)。”這里沒(méi)有完全遵照“七字句”“十字句”的斷句節(jié)奏，卻非常明快地表達(dá)唱詞中的內(nèi)容，演出后得到觀眾良好的反饋。

二是表演動(dòng)作創(chuàng)新。在傳統(tǒng)金錢(qián)板表演中，表演者手持金錢(qián)板站在原地，通過(guò)手上和臉上動(dòng)作就能表演完成一出戲。如今，金錢(qián)板表演與小品、音樂(lè)劇等結(jié)合以后，不再是固定在原定進(jìn)行表演。除了繼承對(duì)面部表情的精髓之外，亦可加上夸張的動(dòng)作，通過(guò)精心布置的走位，讓表演更加活靈活現(xiàn)。如《HZ的煩惱》中，表演者在劇中扮演的耗子，運(yùn)用獨(dú)特的戲曲功夫，把身體蜷縮起來(lái)走路，形象地表現(xiàn)出角色特有的身形特征。當(dāng)唱詞唱到耗子滿(mǎn)地打滾的時(shí)候，演員結(jié)合戲曲中的矮子步進(jìn)行生動(dòng)的表演?？鋸埖纳眢w表演，突破了傳統(tǒng)金錢(qián)板表演固定的模式，增加了表演的戲劇性和可觀賞性。

三是門(mén)類(lèi)創(chuàng)新。受益于當(dāng)前戲曲、曲藝門(mén)類(lèi)之間相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短的趨勢(shì)，金錢(qián)板表演不再拘泥于單一的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，而將方言劇、散打等四川戲曲、曲藝技巧融會(huì)貫通，綜合它們的藝術(shù)特征，把其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的動(dòng)作如矮子功、掃堂、旋子、片馬等加入到金錢(qián)板表演中，再加上豐富的表情和精彩的唱詞，極大地豐富了金錢(qián)板表演的觀賞性，對(duì)提升傳統(tǒng)民間曲藝的審美價(jià)值作出了有益的嘗試。

四、變不忘本、傳承不變——金錢(qián)板表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承

當(dāng)代人們的物質(zhì)、精神文化生活不斷提高，電影、電視等新媒體日益興盛，一方面豐富了人民群眾的文化娛樂(lè)生活，另一方面快餐文化也沖擊了傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的生存空間。同時(shí)，依托師徒制度的金錢(qián)板藝術(shù)傳承，也面臨著老藝人們的數(shù)量和年齡等多方面的壓力。目前，金錢(qián)板藝術(shù)后繼無(wú)人的困境亟待解決，為了保護(hù)和傳承金錢(qián)板，2011年四川金錢(qián)板被確認(rèn)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是非常及時(shí)和必要的。

要加強(qiáng)金錢(qián)板藝術(shù)的保護(hù)與傳承，首先應(yīng)調(diào)動(dòng)年輕人學(xué)習(xí)金錢(qián)板的積極性，培養(yǎng)一批能唱、能打、能演的年輕演員；其二，應(yīng)不斷地將金錢(qián)板和其他曲藝進(jìn)行融合創(chuàng)新，豐富金錢(qián)板的表演形式，打造有影響力的經(jīng)典劇目；其三，在融合、創(chuàng)新、變化的同時(shí)，不能忘本。對(duì)金錢(qián)板藝術(shù)的歷史淵源、表演特色、音樂(lè)特色等方面都應(yīng)進(jìn)行搶救性的傳承；其四，建立科學(xué)現(xiàn)代的曲藝傳承體系，在傳統(tǒng)的師徒傳授方式基礎(chǔ)上，通過(guò)院校合作，讓金錢(qián)板走進(jìn)校園，培養(yǎng)新一代年輕傳承人；其五，通過(guò)與旅游融合發(fā)展等方式，擴(kuò)大金錢(qián)板藝術(shù)的知名度和受眾群體，也為金錢(qián)板藝人開(kāi)拓適應(yīng)當(dāng)代的生存空間，如金錢(qián)板藝人余公正老師在寬窄巷子、錦里等成都旅游景點(diǎn)進(jìn)行演出，讓更多的人，無(wú)論是本土居民還是外地游客，都提供更多的機(jī)會(huì)直觀了解金錢(qián)板藝術(shù)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，經(jīng)過(guò)金錢(qián)板表演藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新，融入新的形式，與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新技法，呈現(xiàn)出了新的藝術(shù)魅力。這一植根于民間的藝術(shù)形式，理應(yīng)受到更好的傳承保護(hù)并且發(fā)揚(yáng)光大，為地方文脈的延續(xù)、巴蜀文化精神的傳承做出更為卓著的貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①華明玲.《四川曲藝縱橫談》.四川戲劇，2008-11-25。

②鐘婷婷.《論鄒忠新的金錢(qián)板表演藝術(shù)》.音樂(lè)大觀，2012。

③鐘婷婷.《論四川金錢(qián)板的藝術(shù)特征與文化特性》.四川音樂(lè)學(xué)院，2011。

參考文獻(xiàn)：

[1]四川省曲藝家協(xié)會(huì).鄒忠新金錢(qián)板演唱作品精選[M].成都：四川文藝出版，2008.

[2]全國(guó)編輯委員會(huì).中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·四川卷[M].北京：中國(guó)1SBN中心，2010.

[3]鄒忠新.金錢(qián)板表演與寫(xiě)作[M].成都：四川文藝出版社，1985.

[4]馮光鈺.對(duì)曲藝中說(shuō)與唱?jiǎng)?chuàng)作規(guī)律及演唱技巧的探討[J].天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）：9-17.

[5]翟興元.四川曲藝劇的興盛發(fā)展[J].曲藝，2015（5）：50-51.

[6]洪霞，籍小彤.四川曲藝的創(chuàng)新元素及其作用探析——以金錢(qián)板音樂(lè)劇《車(chē)耀先》和大型情景曲藝《蜀韻鄉(xiāng)情》為例[J].四川戲劇，2015（4）：127-130.

[7]鐘婷婷.論鄒忠新的金錢(qián)板表演藝術(shù)[J].音樂(lè)大觀，2012（4）：136-137.

[8]鐘婷婷.論四川金錢(qián)板的藝術(shù)特征與文化特性[D].四川音樂(lè)學(xué)院，2011.

[9]華明玲.四川曲藝縱橫談[J].四川戲劇，2008（6）：85-86.