影響傣族舞蹈審美特征因素探究

孫悅

【摘要】民族民間舞蹈源于各民族的生活與勞動，是一個民族在特定歷史時代與特定環(huán)境中文化藝術(shù)的高度濃縮。各個民族所處的地理環(huán)境不同，審美意識及生產(chǎn)勞動方式等也存在差異，而上述因素不僅會對該民族的步態(tài)及身體動作造成影響，同時還會在該民族的舞蹈中打下深深的烙印。以傣族舞蹈為例，身姿輕盈、動作優(yōu)美、情感表露含蓄充分體現(xiàn)了傣族人民的審美心理及民族性格。傣族舞蹈的動作十分靈活，情感內(nèi)斂，并且具有雕塑性，舞者通常保持半蹲，同時身體各個關(guān)節(jié)通常會呈現(xiàn)出一定的幅度，使整個身體呈現(xiàn)出鮮明的“三道彎”特征。傣族舞蹈文化風格獨特，舞步輕盈，之所以呈現(xiàn)出這樣的特征，源于傣族人生活的環(huán)境，以及長期形成的審美意識、文化習俗以及獨特的生理結(jié)構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】傣族舞蹈；審美特征；因素

【中圖分類號】J722 【文獻標識碼】A

一、自然環(huán)境影響

從古至今，傣族長期居住在山清水秀之地，自然環(huán)境適于栽種多種農(nóng)作物。傣族人平時勤于耕種，相互之間十分和睦，非常樂于幫助他人。傣族很早就掌握了農(nóng)耕技術(shù)，開啟了農(nóng)耕文明。農(nóng)業(yè)耕種不僅讓傣族人民過上豐衣足食的生活，同時也使得他們的生活環(huán)境相對較為安寧。相比于長期生活在高原地帶的藏族，傣族人的心理更加安定，更加平和，也更加寬容豁達。自古以來，傣族被視為“水的民族”。傣族人長期居住在水邊，生活在水邊，因此他們愛山愛水，發(fā)自內(nèi)心地贊美水，傣族人也像水一樣純凈。夕陽徐徐滑下山巒，一位美麗的少女挑著水罐走向江邊，晚霞的光暉灑在江中，清澈水面倒映出姑娘美麗的臉龐……她微微地低垂著臉龐，任一頭烏發(fā)在風中飄散。清澈的江水似乎有無窮的魔力，吸引著姑娘她忍不住縱身跳入江中，江水好似一雙溫柔的手，洗去她身上的疲倦。夕陽完全落下，夜幕降臨，姑娘回到岸邊，任晚風緩緩吹干自己的長發(fā)。姑娘站起身，將長長的烏絲盤成發(fā)髻。再一次挑起水罐，邁著輕快的步伐朝竹樓走去……這樣優(yōu)美的景象，正是舞蹈家刀美蘭通過作品《水》所描繪和展示的。觀賞舞蹈《水》，仿佛飲下清澈的江水；觀賞舞蹈家的表演，就仿佛看到了一顆澄凈的少女之心。由于傣族所居之地氣候較為炎熱，因此，傣族人一般在竹樓中起居，而竹樓又掩映在叢叢竹林中。正因為如此，居住環(huán)境給傣族舞蹈帶來一定的限制，動作幅度一般較小，節(jié)奏也比較平穩(wěn)。除此之外，傣族人生活的地方，適于大象及孔雀等動物棲居，因此，傣族舞蹈大量模仿動物的特征，比如非常著名的傣族舞。傣族人非常喜愛孔雀，并且將孔雀視為吉祥物?？兹肝璨粌H是最具有表現(xiàn)力的民族舞蹈，同時也是傣族人最喜歡也最擅長的舞蹈，通常只在非常喜慶隆重的節(jié)日中才會表演。經(jīng)過長時間的發(fā)展，孔雀舞已經(jīng)形成嚴謹?shù)某淌?。其舞蹈步法和地位都已?jīng)固定，并且有專門的舞蹈技巧，每一個動作都有對應(yīng)的鼓語。以前孔雀舞的表演者一般都是男性，在表演時舞者會戴上面具，身上跨著道具。1956年，《孔雀舞》正式登上舞臺，在這一作品中，演員并沒有戴面具，也沒有使用道具，而是采用長裙來替代傳統(tǒng)的道具。自此以后，孔雀舞從內(nèi)容到形式都不斷進行創(chuàng)新，而舞者除了模仿孔雀優(yōu)美的動作之外，還吸收與借鑒了其他的民族舞蹈，以及漢族古代舞蹈的動作及舞步，進而形成當代傣族舞蹈的基本動作及意韻，孔雀舞在不斷發(fā)展的過程中，也有了一套系統(tǒng)的教材。在教材當中，包括了大量的舞蹈動作，其中很多動作以及舞姿都源于孔雀的動作。傣族孔雀舞塑造了大量藝術(shù)形象，每一個藝術(shù)形象都十分優(yōu)美，充分體現(xiàn)了傣族人民的民族精神。以著名舞蹈家楊麗萍的《雀之靈》為例，她的作品以傣族民間舞為基礎(chǔ)，進行發(fā)展與創(chuàng)新，充分運用手臂、肩膀及頭部等，從而營造出一種神話般的意境。不僅描寫了極具靈性的孔雀，同時也寄托了傣族人民對于幸福生活的熱切向往；潔白的孔雀迎著晨光展翅飛來，翩翩起舞；通過舞蹈傳達幸福、吉祥的心聲；白孔雀時而輕盈地旋轉(zhuǎn)身姿，時而靜靜佇立；它美麗的身影沐浴在和煦的陽光之中，美麗的形象充滿生命的激情。

二、社會形態(tài)和經(jīng)濟形態(tài)的影響

在臨近解放之前，部分傣族地區(qū)已經(jīng)確立了地主經(jīng)濟；部分地區(qū)則仍然由領(lǐng)主經(jīng)濟朝著地主經(jīng)濟不斷發(fā)展；還有些地區(qū)則仍然保留著過去的領(lǐng)主經(jīng)濟。由于人們剛剛擺脫過去落后的時代，因此，部分地區(qū)仍然比較閉塞，人們?nèi)匀槐Ａ糁^去的觀念及思維方式，平時的生活環(huán)境也仍然比較閉塞，而現(xiàn)代社會發(fā)達的經(jīng)濟給人們的內(nèi)心造成極大的沖擊，但還不能改變長期形成的生活秩序以及生存現(xiàn)狀。在這一時期當中，傣族人民內(nèi)心深處希望修復(fù)欲望和滿足之間的斷層，希望在心理層面上使愿望和現(xiàn)實達到和諧。所以，要求舞蹈審美活動盡量優(yōu)美，盡量融合現(xiàn)實世界與內(nèi)心深處的欲望，使對象與自己的想象保持一致。無論是自身還是對象，或者是內(nèi)部世界和外部世界，都逐漸趨向和諧，盡管這種和諧只存在于人們的想象中。正因為如此，對傣族舞蹈藝術(shù)進行研究分析，能夠幫助人們更加精準地把握傣族舞蹈的主調(diào)。在進行舞蹈創(chuàng)作時，即使創(chuàng)作者所處的環(huán)境充滿了各種矛盾，他們也總是滿心期待著可以通過藝術(shù)創(chuàng)作去修復(fù)創(chuàng)傷，使一切更加和諧。比如傣族舞蹈《召樹屯與喃喏娜》，結(jié)束部分采用大團圓的形式。而上述都是為了滿足農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代的審美需求。

三、宗教信仰的影響

佛教不僅很早就開始在傣族地區(qū)流傳，并且已經(jīng)得到了傣族人們發(fā)自內(nèi)心的認同。從政治、經(jīng)濟以及文化等多個方面深刻地影響著傣族人的生活與思想。小乘佛教主張通過積德行善來濟世救人，解脫自我，并最終修至涅磐境。倡導(dǎo)愛萬物愛眾生，倡導(dǎo)要真誠地對待他人，要盡自己的努力為他人帶來快樂，不能傷害他人。凡是傣族男子，幼時都會離開家去寺廟修行，小乘佛教的主張幾乎已經(jīng)融入傣族人的思想觀念。是以，傣族人民心性淳樸而善良，向往和平。除佛教之外，印度及緬甸文化也對傣族舞蹈產(chǎn)生十分深刻的影響，無論是題材、內(nèi)容還是形式，傣族舞蹈都從印度文化及緬甸文化中汲取了大量的精華，然后進行融合與創(chuàng)新，從而促進本民族舞蹈的進步，同時也促進了傣族舞蹈風格的形成。早在唐代，古緬甸就開始向?qū)m廷進獻樂舞。無論是緬甸舞蹈，還是印度舞蹈，或者是傣族舞蹈，其最初的基本功都是要求舞蹈者練習半蹲，通過半蹲來加強下體的力量，從而讓舞者的舞步更加優(yōu)美。除此之外，傣族舞蹈的體態(tài)與印度舞蹈和緬甸舞蹈都有相同的特點，即身體各個部分通常都會保持一定的幅度。同時舞姿造型也比較類似，都很注重突出一種雕塑感，部分作品當中舞者的造型看上去宛若塑像。