【摘要】邦典是藏族婦女系在腰間的彩虹，凝結(jié)著藏民族的手工智慧和審美情趣。文章扎根于傳統(tǒng)的美學(xué)理念，通過(guò)對(duì)邦典的功能、材質(zhì)、色彩的分析，參照邦典紡織的美學(xué)規(guī)范，使“自然相生美”成為它的美學(xué)核心。邦典的審美定位反過(guò)來(lái)有助于推動(dòng)邦典材質(zhì)、功能的完善，同時(shí)為邦典的推介起到基石作用。

【關(guān)鍵詞】邦典；文化；審美；審美定位

【中圖分類號(hào)】J528.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

什么是美？黑格爾說(shuō)“美是理念的感性顯現(xiàn)”；車爾尼雪夫斯基說(shuō)“美是生活”；柏拉圖說(shuō)“美是單一的理念”；康德說(shuō)“美是道德精神的象征”；朱光潛說(shuō)“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識(shí)形態(tài)”；宗白華說(shuō)“美是一種生命活力運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征”。關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題的探索紛繁復(fù)雜，至今沒(méi)有哪派學(xué)說(shuō)提供了客觀的標(biāo)準(zhǔn)，但大家共同的認(rèn)知是審美即是美的活動(dòng)方式。

一、共知的審美來(lái)源

對(duì)于傳統(tǒng)手工藝品，我們共識(shí)的審美認(rèn)知主要來(lái)源于以下幾點(diǎn)：

（一）自然美——道體合一

宗白華先生的藝術(shù)學(xué)思想最重要的特征就是文化的廣度和哲學(xué)的深度，在《美學(xué)散步》一書中，先生常提到“澄懷觀道”，道，是宇宙靈魂，生命源泉，是美的本質(zhì)所在。我們的宇宙是陰陽(yáng)相生、虛實(shí)結(jié)合的生命體，因此它是虛靈的時(shí)空合一體，流淌著生動(dòng)的氣韻。道是中國(guó)古人對(duì)于生命存在的渾然整合的沉思，是生命體存在所追求的最高境界，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏，這種生命本體是自然與精神最本質(zhì)的契合。以自然為核心的傳統(tǒng)文化影響著中華民族的審美心理，出于對(duì)生命本體的尊重，呈現(xiàn)出自然之美的生命境界。

（二）傳統(tǒng)美——心物不二

《周易》是中國(guó)人宇宙觀的核心，一陰一陽(yáng)之謂道，是中國(guó)古老的生命哲學(xué)，陰陽(yáng)對(duì)立是宇宙的普遍法則或規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人與自然、主體與客體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國(guó)的哲人用生命來(lái)感悟宇宙，熱愛(ài)世間萬(wàn)物，體悟宇宙的意味和價(jià)值，兼有陰陽(yáng)、剛?cè)?、仁義之理，具有天人合一、心物不二的美學(xué)思想。用語(yǔ)言、線條、色彩表現(xiàn)出宇宙的韻律，生命的和諧，形成氣韻生動(dòng)的境界，貫穿著人和宇宙的同一性思想。手工造物自然也離不開(kāi)同一性的哲學(xué)觀與方法論，宇宙自然與手工造物思想融為一體。這種思想觀念深刻地影響到了手工藝人的審美心理和審美觀念，形成了自然相生、惠澤生活的審美文化特質(zhì)，而且這種埋藏在民族性格中的保守根性一直影響到現(xiàn)代。

（三）技藝美——推陳出新

柳宗悅先生曾說(shuō)過(guò)，只有工藝的存在我們才能生活。他在《工藝之道》一書中將手工藝分為三大類：一種是以取悅王侯貴族為目的的貴族工藝；另一種是純粹表現(xiàn)個(gè)人美感的個(gè)人工藝；最后是日常生活用具中淳樸自然的民眾工藝。傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展遭遇瓶頸期，在功能和審美上定位的缺失，致使它的藝術(shù)性無(wú)法滿足現(xiàn)代人的需求。當(dāng)代中國(guó)手工藝從業(yè)者在全社會(huì)人類文明的大背景下，深刻地理解自己民族的文化血脈和發(fā)展軌跡，在追尋傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，需要融入更多新鮮的血液，以手工藝的再創(chuàng)新凝結(jié)出現(xiàn)代人類智慧的結(jié)晶。

（四）實(shí)用美——雅俗共賞

在古代美學(xué)系統(tǒng)中，雅與俗是兩個(gè)相互對(duì)立又相互聯(lián)系的美學(xué)范疇。商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，城市手工藝人的收入和地位有所提高，文人和匠人之間的聯(lián)系逐漸增多。工藝的形態(tài)體現(xiàn)著美與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，實(shí)用美更是工藝的根本，若離開(kāi)了實(shí)用功能，便不再具有工藝的特質(zhì)。如今的工藝品在塑造精美的外型上常常忽視了實(shí)用的功能，使華美的器物流于俗套。質(zhì)地優(yōu)良，形態(tài)美觀，色彩舒適是美的要素，也是當(dāng)人們基本的衣食住行的需求得到滿足后，便開(kāi)始向往人文高雅、藝術(shù)的生活情趣。

二、邦典的審美精神與審美參照

2016年，李克強(qiáng)總理在政府報(bào)告中首提“工匠精神”，鼓勵(lì)開(kāi)展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌。西藏手工藝的發(fā)展有四五千年的歷史，邦典的發(fā)展也有一千多年的歷史，在不同的歷史時(shí)期人們對(duì)其材質(zhì)、花紋、顏色等都有不同的審美需求。藏族傳統(tǒng)手工藝品的不斷創(chuàng)新，賦予了“工匠精神”重要的現(xiàn)代化價(jià)值，蘊(yùn)含自然之美的藏民族生活美學(xué)精神深深地烙印在西藏這片廣袤而神圣的大地上。

生活在青藏高原的藏族先民們，為了抵御寒冷的高原生態(tài)環(huán)境，用勞動(dòng)改造著自己的生活環(huán)境。在學(xué)會(huì)了一些簡(jiǎn)單的紡織物后，吸取周圍地區(qū)的特色，用毛類或植物纖維織造各種毛紡織物品，逐漸形成了具有本民族特色的紡織文化。藏族先民們依據(jù)雨后彩虹的顏色，給這些毛紡織品染上鮮艷的色彩，創(chuàng)造了我們現(xiàn)在所看到的具有民族特色的服飾裝飾品——邦典。邦典不是新生事物，但是研究的人并不多，在浩如煙海的典籍中，能找到的資料也很少，它的研究還處在起步階段。要認(rèn)清邦典的審美定位，需要先認(rèn)識(shí)前人對(duì)邦典的理論和實(shí)踐學(xué)說(shuō)。

西藏山南地區(qū)貢嘎縣杰德秀鎮(zhèn)是藏族圍裙的主要產(chǎn)地，有“邦典之鄉(xiāng)”的美稱?！鞍畹洹钡臐h語(yǔ)意思是毛織圍裙，用五彩絲線或毛線手工編制而成。它是藏族婦女喜愛(ài)系在腰間的裝飾品，點(diǎn)綴著不同年齡、不同身材的藏族婦女，如今它還是已婚婦女的標(biāo)志。在女孩出嫁的當(dāng)天，由她的母親親手為她圍上一件邦典，代表著她從此走進(jìn)了婚姻生活。邦典通常是由三條長(zhǎng)短一樣的色條氆氌縫制而成，佩戴在女性的腰圍上，中間那條代表丈夫，右邊代表自己，左邊代表子孫后代。根據(jù)不同的材質(zhì)可分為絲線邦典、氆氌邦典、布邦典等，它的編織精密，色彩艷麗，紋飾有細(xì)紋和寬紋兩種。精美質(zhì)樸的邦典是藏民族在長(zhǎng)期的高原生活中所創(chuàng)造的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，它飽含著藏族人民在物質(zhì)生活和精神文明上的不懈追求。

三、邦典的審美——自然相生美

高天圣土的西藏積累了豐厚的文化資本，在商品化經(jīng)濟(jì)大浪潮的沖擊下，存在于社會(huì)生活的方方面面，在手工藝活動(dòng)中留下了明顯的烙印。以傳統(tǒng)的編織手法融合現(xiàn)代的紋樣，既有民族的風(fēng)情，又有現(xiàn)代的特色，表現(xiàn)出獨(dú)特的韻味。

（一）自然相生美的定義

雪域高原的藍(lán)天、白云、雪山、圣湖，使藏民形成了特殊的色彩審美情感，追求對(duì)比強(qiáng)烈、顏色鮮艷的差異化色調(diào)對(duì)比，表示對(duì)大自然的征服感。在圖案上、材質(zhì)上、理念上，也有自然之發(fā)展。也就是說(shuō)，邦典的發(fā)展離不開(kāi)“自然”，“自然”是民俗文化邦典的教科書。

（二）惠澤生活——自然相生美之一

勤勞勇敢的西藏先民們，長(zhǎng)期生活在青藏高原高寒的自然環(huán)境中，逐漸懂得了御寒和遮羞。為了生存，他們用勞動(dòng)改造了自然現(xiàn)狀，用工具為自己創(chuàng)造著生活條件。與此同時(shí)，人們學(xué)會(huì)了紡織一些簡(jiǎn)單的織物，他們汲取周邊其他民族的紡織文化，利用動(dòng)物毛類或者植物纖維紡織各種各樣粗糙的織物，逐步形成了具有本民族特色的紡織民俗文化。在藏民族悠久的歷史長(zhǎng)河中，邦典還承擔(dān)著護(hù)體、擦汗、坐墊等諸多功能。它不止是一塊大面積的服裝裝飾色塊，還是藏族女性身份標(biāo)識(shí)的象征，是生活的伴侶，在制作內(nèi)涵、精神傳遞及審美效果上，具有自身的創(chuàng)造規(guī)律與生活內(nèi)涵，為生活增添了審美的樂(lè)趣。

（三）材精工巧——自然相生美之二

追求“材精工巧”，一直是中國(guó)古代工藝美術(shù)的傳統(tǒng)。它不僅體現(xiàn)了古人對(duì)物質(zhì)材料的認(rèn)識(shí)和選擇，而且強(qiáng)調(diào)了人的技藝的發(fā)揮，體現(xiàn)了對(duì)材料和技藝的最大尊重，建立起了他們之間的二元對(duì)話關(guān)系。邦典紡織之前，要選好上等的羊毛，紡出精密細(xì)致的經(jīng)緯線，然后根據(jù)自己的年齡、身份、性格、喜好、質(zhì)地等不同，選出相應(yīng)的毛線規(guī)格，染成自己喜愛(ài)的顏色。由于古代民間工藝美術(shù)的發(fā)展，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，多就地取材，因材致用。因此，山南的邦典在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中積累了使用地方性材料的經(jīng)驗(yàn)和技藝，并逐漸向更為精良的方向發(fā)展。

（四）浮翠流丹——自然相生美之三

時(shí)至今日，應(yīng)用于邦典的色彩日趨多樣健全，但依然保持著緣由的藏地五色，即白藍(lán)紅黃綠。五色是藏族原始宗教——苯教中代表五種本源的象征色，后來(lái)被佛教所借用。白色象征云絮，藍(lán)色象征天空，紅色象征火焰，黃色象征土地，綠色象征江水。根據(jù)紋飾的粗細(xì)，邦典又有同色系和對(duì)比色系的色彩運(yùn)用，細(xì)紋纖細(xì)雅致，色彩相近協(xié)調(diào)，視覺(jué)效果統(tǒng)一有層次感，不會(huì)顯得單調(diào)乏味；寬紋粗獷明快，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，色調(diào)和諧、明快、生動(dòng)，同時(shí)展示出大膽的個(gè)性。在邦典中，色彩的對(duì)比、遞增、排比、粗細(xì)、疏密等形式運(yùn)用，這恰恰是生命有節(jié)奏的強(qiáng)勁律動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

自然相生美作為邦典的審美定位，在材質(zhì)、色彩以及佩戴中的體現(xiàn)各有側(cè)重。它絢麗大氣的色彩，工藝獨(dú)特的質(zhì)感，是藏民族深厚文化的縮影。濃墨重彩的藏族邦典為西藏獨(dú)特的自然風(fēng)光增色添彩，是重要的人文旅游資源，更是優(yōu)秀民族文化的產(chǎn)物。它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，走向星火燎原的世界文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳宗悅.工藝之道[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017：49-86.

[2]美學(xué)散步.宗白華[M].上海：上海人民出版社，2017：96-119.

作者簡(jiǎn)介：謝夢(mèng)瑩（1991-），湖北黃岡人，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：藝術(shù)管理。