傅茂根

【摘要】苗族作為中華民族大家庭的一分子，其擁有獨(dú)特的民族魅力和精神。這種魅力和精神深深烙印在本族各式各樣的舞蹈中，苗族舞蹈蘊(yùn)含了特有的民族語(yǔ)言和苗族人靈魂的依托。了解苗族舞蹈，是了解苗族各式各樣的歌舞文化和體會(huì)其特有的巫文化、農(nóng)耕文化的必要條件；各式各樣的苗族舞蹈體現(xiàn)了苗族人豐富的精神文明，也是他們靈魂的另一個(gè)居所；同樣的，苗族舞蹈緊密地將苗族人與天地、與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)形成了獨(dú)有的苗族舞蹈文化。不幸地是，這種文化在當(dāng)今的社會(huì)里寸步難行，因?yàn)檎卟划?dāng)和越來(lái)越多的人對(duì)于少數(shù)民族文化的忽視，這顆民族文化明珠的璀璨需要新一代人的守護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；苗族舞蹈；傳承

【中圖分類(lèi)號(hào)】J722 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、選題原因

舞蹈是歷史的傳承，也是人們抒發(fā)靈魂情感的另一種無(wú)聲的方式。苗族人民的舞蹈，黔西南地區(qū)多元文化是必不可少的一個(gè)板塊，其特殊性和不可復(fù)制性和其日漸衰落讓人不禁開(kāi)始對(duì)苗族舞傳承感到擔(dān)憂(yōu)，這種苗族人踐行民族特色文化的方式也是研究苗族多色文化的必經(jīng)之路?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的數(shù)據(jù)流的涌入，都市化在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)也正在侵蝕掉這些璀璨的文化，如不加以重視，黔西南地區(qū)的文化將缺失一個(gè)重要的板塊。

二、苗族舞蹈的歷史

（一）關(guān)于苗族舞蹈的神話(huà)傳說(shuō)

關(guān)于蘆笙舞的傳說(shuō)分為兩種：1）相傳是靠狩獵飛禽走獸為生的苗族祖先為了提高打獵的效率，砍了一些竹子做成蘆笙并在每次打獵的時(shí)候吹響蘆笙且模仿野獸們的走姿——邊吹蘆笙邊走跳，以引誘獵物。這樣的做法確提高了苗族人民打獵成功率，所以蘆笙舞也就世代相傳，成為了苗族人民特有的民族舞蹈。這種傳說(shuō)也符合苗族蘆笙舞現(xiàn)在模仿各種鳥(niǎo)獸鳴叫伴以舞蹈的形態(tài)。

根據(jù)阿卯古史傳說(shuō)記載，苗族先民與敵人戰(zhàn)斗，激戰(zhàn)歷久不勝，于是要遷徙去南風(fēng)吹來(lái)的1方向；因?yàn)槭翘旌诙珊?，先行者為了防止后?lái)人不知道方位，于是吹奏其蘆笙，且遷徙完以后吹奏蘆笙以伴舞。

（二）關(guān)于苗族文化有所記載的歷史

蘆笙舞的歷史記載：早在古代的文獻(xiàn)里便有“每孟歲跳月，男吹蘆笙、女振鈴合唱，并肩舞蹈、終日不倦?！闭f(shuō)明了蘆笙舞歷史悠久，也是苗族人民用舞蹈表現(xiàn)生活，展現(xiàn)幸福的一種方式。

（三）苗族舞蹈與其本族文化的聯(lián)系

1.苗族巫文化

遠(yuǎn)古時(shí)，苗族實(shí)行部落首領(lǐng)統(tǒng)治的制度，協(xié)助部落首領(lǐng)管理整個(gè)部落的是儺師，儺師是苗族原始宗教的巫文化現(xiàn)象，是幫助統(tǒng)治部落的人與神溝通的橋梁。在整個(gè)部落中，儺師的角色對(duì)于首領(lǐng)來(lái)說(shuō)十分重要，儺師是首領(lǐng)的參謀和助手。舞蹈文化，可以說(shuō)是儺師用來(lái)與神溝通的橋梁，儺師結(jié)合苗族的文字和舞蹈，呼喚神明來(lái)尋求年風(fēng)調(diào)雨順同時(shí)也是彰顯部落首領(lǐng)權(quán)利是來(lái)自神授，保障了部落首領(lǐng)權(quán)利的傳承和實(shí)施。對(duì)于苗族來(lái)說(shuō)，舞蹈是與神溝通的方式；因?yàn)樗麄儗?duì)神明的敬畏，他們將舞蹈視作是擁有最高權(quán)威和神明旨意的東西，舞蹈的傳播都是神明的旨意。就這樣，苗族舞蹈成為了苗族人民生活中不可或缺的一部分。現(xiàn)在的苗族舞蹈旨在增強(qiáng)族內(nèi)的和諧和對(duì)祖先的尊敬和悼念，研究巫文化相當(dāng)于研究苗族舞蹈文化的起源。

2.錦雞文化

錦雞文化可以說(shuō)是苗族本族特色的文化，錦雞文化是苗族人民的命運(yùn)吉星，因此苗族人民的祈福祭祀活動(dòng)大多會(huì)出現(xiàn)錦雞。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)，錦雞是苗族遠(yuǎn)古鳥(niǎo)圖騰部落的后裔，苗族人民模仿錦雞打扮自己并且伴著苗族歌曲一同起舞，以此來(lái)祈福，苗族人民打扮成錦雞伴以歌舞表達(dá)了其民族人民對(duì)圖騰的崇敬和對(duì)未來(lái)命運(yùn)的憧憬。錦雞作為苗族的圖騰之一在祭祖活動(dòng)中扮演重要角色且隨著時(shí)間的推移，錦雞成為了祭祖活動(dòng)中不可或缺的一部分，苗族錦雞舞蹈也隨之誕生，成為其本族特有的舞蹈文化。

（四）苗族舞蹈的基本特征

1.節(jié)奏

蘆笙舞——苗族蘆笙舞的節(jié)奏分為四步和六步節(jié)奏。四步節(jié)奏沒(méi)有三步節(jié)奏的急促，但又保留了三步節(jié)奏的歡快與活潑；六步節(jié)奏主要出現(xiàn)在蘆笙舞的轉(zhuǎn)身中，這種六步轉(zhuǎn)身節(jié)奏結(jié)合四步歡快節(jié)奏使整個(gè)蘆笙舞的動(dòng)作變得十分歡快和飽滿(mǎn)，表現(xiàn)了苗族人民不屈不撓、樂(lè)觀(guān)向上的精神。蘆笙舞的腿部動(dòng)作明顯比上肢動(dòng)作要多，這不僅僅是表演者要在舞蹈的同時(shí)吹奏蘆笙的緣故，另外的原因是演奏者可以根據(jù)蘆笙的節(jié)奏調(diào)節(jié)自己的腳步，加以一些自由的搖擺動(dòng)作和精美的頭飾和服飾，使整個(gè)蘆笙舞蹈的表演更加歡快和輕盈。

2.動(dòng)作

蘆笙舞·錦雞舞——苗族錦雞舞是苗族特有的舞蹈。錦雞舞的表演者多為女性，因?yàn)榕阅軌蝮w現(xiàn)出錦雞舞的輕快和輕盈之感。表演錦雞舞時(shí)需要用蘆笙伴奏，表演者需要綰發(fā)高聳，并在頭上佩戴銀飾扮作錦雞的模樣；還要穿繡花的百褶裙并配以銀項(xiàng)圈，腳穿繡花鞋——將整個(gè)人扮作錦雞模樣。表演時(shí)男性吹奏蘆笙當(dāng)作引導(dǎo)，女性隨著蘆笙起舞，排成一行并圍圈跳起來(lái)。隨著蘆笙曲調(diào)的變化和節(jié)拍的快慢，婦女們像錦雞覓食一般輕快——她們頭上的銀飾飛舞著，腳旁的流蘇一閃，勾勒出她們輕盈的舞姿。錦雞舞以主要是以四步為主再加以六步的轉(zhuǎn)身（同蘆笙舞的節(jié)奏），動(dòng)作主要是以轉(zhuǎn)身和腰、膝為主；表演時(shí)舞者雙膝會(huì)跟著節(jié)奏一起顫動(dòng)，雙手向外張開(kāi)，自由地?fù)u擺——體現(xiàn)了苗族人民豪放和追求自由的精神。

三、苗族舞蹈的現(xiàn)狀

（一）傳承人的斷代

在我國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)構(gòu)本就是支離破碎，其關(guān)鍵原因是傳承人的問(wèn)題。苗族舞蹈也不例外，如果只單單依靠手口相傳這種單一落后的傳承方式的話(huà)，一旦出現(xiàn)傳承的斷層，整個(gè)苗族舞蹈將面對(duì)前所未有的危機(jī)；另一方面，如果政府想要通過(guò)開(kāi)各種舞蹈速成班發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，是不現(xiàn)實(shí)、不科學(xué)的。人們對(duì)舞蹈文化就沒(méi)有歸屬和認(rèn)同感僅僅是將它視作賺取鈔票的工具，這無(wú)疑是傳承的一大障礙——沒(méi)有群眾對(duì)于文化的認(rèn)同和歸屬感，傳承可謂是寸步難行。

（二）舞蹈?jìng)鞒斜举|(zhì)出現(xiàn)問(wèn)題，瀕臨滅絕危機(jī)

1.整個(gè)社會(huì)變革所造成的影響

社會(huì)發(fā)展越來(lái)越快，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平呈現(xiàn)極速增長(zhǎng)的趨勢(shì)。在這種條件下，政府肯定是以發(fā)展經(jīng)濟(jì)兼以保護(hù)傳統(tǒng)文化的方式頒布政策，這在本質(zhì)上就出了問(wèn)題；其一，受發(fā)展經(jīng)濟(jì)的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)被當(dāng)作賺錢(qián)的工具，人們對(duì)它沒(méi)有自豪感和歸屬感，這樣的話(huà)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是很難發(fā)展下去的；其二，因?yàn)檎C布的政策傾向于開(kāi)發(fā)旅游來(lái)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，苗族十三年一度的鼓藏節(jié)被政府當(dāng)作宣傳的籌碼，人們也跟風(fēng)，使讓鼓藏節(jié)失去了其特有的本質(zhì)。同時(shí)，信息的暢通以及現(xiàn)代媒體的出現(xiàn)，顛覆了人們的生活，使年輕一代對(duì)苗族舞蹈的傳承失去了興趣；老一輩的人也被網(wǎng)絡(luò)媒體所吸引，越來(lái)越不重視傳承，這無(wú)疑使傳承的對(duì)象和來(lái)源斷層。

2.政策不當(dāng)

出臺(tái)的政策太過(guò)于簡(jiǎn)單和理論化，沒(méi)有貼合苗族當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況。近些年，在貴州省政府的宣傳和努力下，某些小學(xué)開(kāi)展了“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)，本意是想要為民族文化保護(hù)出一份力，但實(shí)際操作缺乏全面性和深度，僅僅是浮在表面，很少給學(xué)生傳授關(guān)于苗族民族舞的起源。很多學(xué)生對(duì)苗族舞蹈一知半解，根本不知道具體地域的苗族舞蹈的內(nèi)容、類(lèi)型和含義。這種浮于表面的形式不僅浪費(fèi)資金，而且沒(méi)有讓學(xué)生對(duì)苗族文化有足夠的了解，極大程度擠壓了文化傳承的空間。

（三）政府應(yīng)該如何保護(hù)苗族舞蹈

在傳承上加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)，傳承是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本的途徑，如果要解決苗族舞蹈的現(xiàn)狀就必須從傳承抓起。政府應(yīng)該從兩方面著手：第一，從已有傳承人上著手，將已有傳承人聚集起來(lái)并開(kāi)展以各式各樣的苗族舞蹈的演出，而且在舞臺(tái)效果上盡量保證，苗族舞蹈本來(lái)面目一致，以此讓人們對(duì)苗族舞蹈文化有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，也是吸引年輕人興趣的一種方式。比如說(shuō)，貴州舞蹈在“荷花獎(jiǎng)”中就展現(xiàn)出創(chuàng)作的文化內(nèi)涵， 以“水姑娘”為例，手的顫動(dòng)表現(xiàn)出波光粼粼的水面，兩只手握起來(lái)，又是一個(gè)小水滴，這樣的思路就很有創(chuàng)意。但一系列的演出不會(huì)使苗族舞蹈之風(fēng)盛行，要想使苗族舞蹈經(jīng)久不衰，成立苗族舞蹈學(xué)校是在所難免的。和傳承人們合作辦學(xué)校，和傳承人一起去尋找學(xué)生，培養(yǎng)之后加入國(guó)家或者軍隊(duì)的話(huà)劇或舞蹈團(tuán)，將民族文化帶向全國(guó)的同時(shí)也能保證這些傳承人學(xué)生們的物質(zhì)生活。

四、結(jié)論

苗族舞蹈是研究苗族文化的前提，所以，保護(hù)苗族的舞蹈相當(dāng)于保護(hù)苗族的璀璨文化。在保護(hù)的過(guò)程中，人是得以延續(xù)的關(guān)鍵，在對(duì)苗族舞蹈文化的保護(hù)中，我們應(yīng)該在重視將苗族舞蹈文化體系融入到現(xiàn)代教學(xué)的同時(shí)，也應(yīng)該保持其原有的模樣。苗族舞蹈不僅僅是一種藝術(shù)形式，也是苗族文化的真實(shí)反映。

苗族文化在整個(gè)信息大爆炸的時(shí)代下，如果不加以保護(hù)和推廣很容易受到外來(lái)文化的沖擊，丟失了其獨(dú)特的民族特色。推廣苗族璀璨的舞蹈文化會(huì)讓我們產(chǎn)生極大的民族自豪感，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]李美興，李強(qiáng)，李曉量.貴州黔東南苗族舞蹈的傳承研究（第二章）[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014.