邵靖

【摘要】云南擁有豐富的少數(shù)民族資源，它以獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境孕育了色彩斑斕的云南少數(shù)民族服飾。本文試圖用符號學(xué)的理論來分析云南少數(shù)民族服飾色彩語言的結(jié)構(gòu)和組合規(guī)則，以此解析云南少數(shù)民族服飾色彩傳達(dá)的信息和蘊(yùn)藏的豐富的民族文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】符號學(xué)；云南少數(shù)民族服飾；色彩語言結(jié)構(gòu)；編碼規(guī)則

【中圖分類號】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

云南少數(shù)民族的色彩語言在其服飾上的表現(xiàn)是最為突出的，服飾色彩語言在一切都可能成為信息和文化象征的云南少數(shù)民族鄉(xiāng)土社會文化圈中，作為了一種穿在身上的史書和一種無聲的語言符號，透露出了民族悠遠(yuǎn)的文化信息和文化功能。色彩語言，是指人類社會中作為信息傳遞手段的色彩和意義結(jié)合的符號系統(tǒng)。[2]服飾色彩是可以作為一種符號或“語言”行為的，它具有特定的形式結(jié)構(gòu)、意義結(jié)構(gòu)和編碼結(jié)構(gòu)，具有特定的指涉功能和表現(xiàn)功能，并可存儲、交流、傳達(dá)一定的信息。[1]云南少數(shù)民族服飾色彩是一種語言符號，它有一套獨(dú)特的符號系統(tǒng)。本文僅選其中的一點(diǎn)，用符號學(xué)的理論來分析民族服飾色彩語言的結(jié)構(gòu)與規(guī)則。

一、云南少數(shù)民族服飾色彩語言的組成結(jié)構(gòu)

云南少數(shù)民族服飾色彩語言是由色素、色句、色形和色義組成的。

色素是構(gòu)成服飾色彩語言最基本的元素，猶如普通語言中的詞匯，民族服飾色彩語言中的某些單一的色素是帶有一定含義的，如彝族服飾中常用的黑、紅、黃三種顏色便象征剛強(qiáng)堅韌、火神崇拜和善良友誼；白族的白衣、白包頭標(biāo)示著民族早年的圖騰崇拜。但這些很多的色素所承載的信息已在久遠(yuǎn)的歷史變遷中逐漸遺失了，只作為了一種約定的風(fēng)俗而保留，而更多的只是給人一種視覺上的感受和一些有限的聯(lián)想而沒有獨(dú)立的意義了。所以，色素只能按民族內(nèi)約定俗成的規(guī)則組合成一個完整的表意整體——色句，才能從中確定色義。色素通常只有組成色句才有意義，色句是一個有機(jī)的整體，單個色素的意義大多是由色句賦予的。[2]

色形是一種視覺形式，它不能像文字語言那樣將不同的符號按時間順序排列起來，以歷時性的方式展示其意義，服飾色彩語言中的色形只能進(jìn)行同時性呈現(xiàn)，即將所有的色彩組合和排列完整地全部展示出來，它是依靠空間的整體性來表達(dá)其色義的。[2]色彩語言中色彩的組合是在固定的編碼規(guī)則下進(jìn)行排列組合，具有一定的含義，這樣的色彩組合才算得上是色形。

色形和色義組成了少數(shù)民族服飾色彩語言的基本結(jié)構(gòu)。圖2中的“色彩組合”就是色形，是色彩語言的信息載體，物化為色彩的搭配組合為具有的外部形式；而“色義”是色彩語言的內(nèi)容，是色彩語言的精神內(nèi)核，代表著服飾色彩中的信息和含義。

二、云南少數(shù)民族服飾色彩語言的信息傳遞模式

在語言中，詞是傳達(dá)指涉意義的功能單位；語句是系統(tǒng)意義形成的基本單位。[3]而在云南少數(shù)民族服飾的色彩語言中，色素是最基本的元素，色素按照指定的編碼規(guī)則進(jìn)行組合排列而形成了色句，橫向組合后的色句形成了色形，色形在一個特定的語境下就可以較為準(zhǔn)確地傳達(dá)色彩語言的意義了，即色義的傳達(dá)和表現(xiàn)?！皞餍耪摺奔匆陨收Z言向他人傳遞色義的信息發(fā)出者，“受信者”則是接受色彩語言信息和意義的接收者。

三、云南少數(shù)民族服飾色彩語言的編碼規(guī)則

（一）色素聚合

色彩語言構(gòu)成的結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是一組橫組合和縱聚合共同組成的空間整體，這種橫組合關(guān)系和縱聚合關(guān)系都是由不同的色素排列組合而約定俗成的，有著一整套嚴(yán)格的規(guī)則。[2] 服飾色彩語言中的橫向的組合關(guān)系，即頭、上身、腰間、下身及腳部全身各部位的服飾色素的固定排列組合，它強(qiáng)調(diào)的是服飾色彩的整體搭配關(guān)系。而縱聚合關(guān)系則是服飾每一個部分上的色素的固定排列組合，它涉及的是服飾中的各個部位的色彩排列搭配，如德宏傣族婦女頭飾色素聚合群有紅、花、白或黑，少女系紅繩戴花巾，婚后纏白或黑布包頭，進(jìn)入老年用黑布包頭。不允許越出色素聚合群用其他色素，也不允許在色素聚合群內(nèi)打破成組關(guān)系隨意組合使用色素。

（二）編碼解碼

在云南少數(shù)民族社會中，色素的這種橫組合和縱聚合的關(guān)系是民族社會文化的心理積淀，在歷史的變遷中約定俗成而逐漸固定下來。這種由整個社會約定俗成的嚴(yán)格的規(guī)定，在圖2中可以由編碼規(guī)則和解碼規(guī)則表現(xiàn)出來。“編碼”就是傳信者將自己想表達(dá)的信息（即“色義”）轉(zhuǎn)換成服飾上的色彩符號——“色形”，以“色形”將“色義”傳遞出去?！敖獯a”即編碼的逆過程，是通過“色形”解碼服飾中包含的“色義”，通常由受信者自己完成。[2]編碼和解碼的準(zhǔn)確性都來自于他們對社會文化背景和色彩語言編碼規(guī)則的了解程度。

（三）系統(tǒng)性

云南少數(shù)民族服飾的色彩并非單一的，色與色之間如何搭配，需依據(jù)一定的秩序，而并非隨意的。美國藝術(shù)理論家阿恩海姆指出：“同是一種顏色，按照一定的配置混合，就可以形成一個有機(jī)的整體；而按照另一種配方去配置，就只能成為一堆毫無意義的和雜亂無章的顏色。”[4]這就使得我們在研究云南少數(shù)民族服飾色彩時，要對系統(tǒng)的意義給予相當(dāng)?shù)闹匾暎庾R到色句組合的整體性和完整性。

（四）象征性

云南少數(shù)民族服飾的色彩語言就是將色彩的形式和代表的象征意義結(jié)合起來而形成的文化符號，并世代相傳而成為穩(wěn)定不變的社會模式。

云南少數(shù)民族在服飾色彩上的選擇與各自的圖騰崇拜有著很深的聯(lián)系，服飾的色彩起源于圖騰的色彩，氏族的徽志和護(hù)佑本氏族。彝族的服飾上表現(xiàn)的圖騰崇拜遺跡很明顯。彝族以黑額虎為圖騰，以尚黑著稱。彝族男子的傳統(tǒng)服飾全身皆為黑色，女子多用黑布包頭，服裝以黑、青、藍(lán)為底，鑲以花邊。黑、青、藍(lán)等深色彝語概稱“納”，即黑，如此組彝族女服底色亦皆“黑”了。[2]他們把圖騰物的色彩裝飾在身上，作為力量、勇氣和靈巧的證明和標(biāo)記，成為了代表這個民族的象征符號。不同的圖騰崇拜在服飾色彩中顯現(xiàn)，就成為不同民族的標(biāo)記或族徽，成為代表這個民族高度“符碼化”的象征符號。民族內(nèi)部的原始宗教（自然崇拜、祖先崇拜、本教崇拜）以及后來發(fā)展起來的佛教等對云南各少數(shù)民族心理和審美觀念有很大影響，并成了服飾色彩語言表現(xiàn)的新意義。云南的少數(shù)民族常常以單一色彩為天、地之色來表達(dá)對大自然的崇拜。傣族以黑白論天地。天白地黑，黑白對立，相克相生，于是生神生人生萬物，傣族服飾尚白崇黑，包頭、上衣多白而下裝多黑，表明了對自然的崇拜之情。[2]民族服飾色彩在圖騰崇拜和宗教信仰過程中被賦予了神秘而神圣的含義，從而獲得了固定的象征意義和價值。

四、結(jié)語

云南少數(shù)民族服飾色彩是一種語言符號，服飾色彩集納了大量的民族傳統(tǒng)文化的信息，他們服飾中的色彩蘊(yùn)含了豐富的民族文化內(nèi)涵，幻化為穿在身上斑斕的色彩“密碼”，為人們講述著來自歷史的悠遠(yuǎn)頌歌。云南少數(shù)民族服飾色彩語言結(jié)構(gòu)由色素、色句和色義組成，色句的橫組合和色素的縱聚合都按照約定俗成的嚴(yán)格的色彩語言組合規(guī)則，并在特定的語境下傳達(dá)色彩語言的信息和意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧啟耀.民族服飾：一種文化符號——中國西南少數(shù)民族服飾文化研究[M].昆明：云南人民出版社，1991.

[2]朱凈宇，李家泉.少數(shù)民族色彩語言揭秘[M].昆明：云南人民出版社，1993.

[3]俞建章，葉舒憲.符號：語言與藝術(shù)[M].上海：上海人民出版社，1988.

[4]阿恩海姆.語言與視知覺[M].上海：上海人民出版社，1988.