蠟像創(chuàng)作要點(diǎn)探析

[摘 要] 隨著新工藝、新材料的運(yùn)用，以及蠟像藝術(shù)化的提煉，不斷拓展蠟像藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在涵義和外在邊界。隨著今天圖像與信息技術(shù)的發(fā)展與普及，蠟像藝術(shù)離人們的日常生活越來(lái)越近，尤其是近年來(lái)以名人蠟像館為代表的流行視覺文化的興盛，蠟像藝術(shù)作為一種新的視覺盛宴，成為現(xiàn)在年輕人文化消費(fèi)的主要載體之一。

[關(guān) 鍵 詞] 蠟像；造型；題材；匠人精神

蠟像作為一門超寫實(shí)的雕塑延伸藝術(shù)形式，其審美價(jià)值包括兩個(gè)層面的含義：

第一層面是審美的普適性，蠟像以其超逼真的視覺體驗(yàn)，幾乎無(wú)需觀眾的任何審美成本，因此，蠟像審美的傳播范圍與途徑相當(dāng)廣泛。例如，蠟像作品《 沈夢(mèng)辰 》（圖1），一位婉約動(dòng)人的女子，在帶給觀眾近距離的視覺體驗(yàn)上，蠟像與沈夢(mèng)辰本人完全一致，這種大眾型的審美，不僅能夠?yàn)橛^眾帶來(lái)勁爆的視覺體驗(yàn)，而且?guī)?lái)心靈上對(duì)美的享受。第二層面是在精神價(jià)值層面上，文化與思想傳播的有效性，中國(guó)傳統(tǒng)文化講究言傳身教，傳統(tǒng)語(yǔ)言、文字、繪畫、音樂、雕塑與器物的傳播，具有較強(qiáng)的抽象性，盡管現(xiàn)代電影影像時(shí)代能夠給大眾帶來(lái)視聽的震撼體驗(yàn)，但在超虛擬的寫實(shí)藝術(shù)體驗(yàn)中，蠟像的視覺感受，有電影影像無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)一種情景化的真假難辨的身心體驗(yàn)，達(dá)到最直接言傳身教的價(jià)值傳遞效果。例如，航天英雄楊利偉的蠟像（圖2），中國(guó)的航天第一人，新時(shí)代的民族英雄，蠟像在震撼的情景體驗(yàn)中，傳播人類對(duì)宇宙的探索精神，以及對(duì)新中國(guó)的民族自豪感，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義教育的意義。

近年來(lái)，由于蠟像藝術(shù)廣受大眾的歡迎與喜愛，社會(huì)上出現(xiàn)了許多令人啼笑皆非的蠟像產(chǎn)品。如何實(shí)現(xiàn)專業(yè)、高水平的蠟像藝術(shù)作品的創(chuàng)作，在制作方法與技術(shù)語(yǔ)言上，亦有嚴(yán)格的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。

作為一種藝術(shù)的形式，一尊優(yōu)秀的蠟像作品，不僅需要在視覺體驗(yàn)的質(zhì)感上惟妙惟肖，外形與創(chuàng)作原型幾無(wú)差別，而且在技術(shù)層面上，需要嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密與繁雜的制作過程。更重要的是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中講究傳神寫照，賦予作品靈魂性，對(duì)人物內(nèi)在氣質(zhì)與思想的呈現(xiàn)，需實(shí)現(xiàn)人物的形神皆備，觀眾通過蠟像作品能感受到情感與溫度，是一尊杰出的蠟像作品的最高境界。

根據(jù)筆者近二十年的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作一尊優(yōu)秀的蠟像作品，需要掌握以下幾大要點(diǎn)：

1.匠人精神

蠟像創(chuàng)作流程包括選取素材、確定造型動(dòng)態(tài)、量身收集數(shù)據(jù)、泥稿雕塑、成模、倒模、上色、植發(fā)、植眉、植須、身軀創(chuàng)作、眼睛安裝、牙齒安裝、發(fā)型處理、服裝選配、配飾搭配、定妝等10余道工序，所有工序只能純手工制作，創(chuàng)作一尊蠟像需要數(shù)十人歷時(shí)6～8個(gè)月時(shí)間方可完成。

純手工制作的工藝流程，對(duì)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的匠心精神提出了嚴(yán)苛的要求，可以說，沒有匠心精神，不可能完成一尊優(yōu)秀的蠟像作品。以植發(fā)為例，一個(gè)正常人的頭發(fā)約10萬(wàn)根，這10萬(wàn)根頭發(fā)需要植發(fā)師一根一根地植入到蠟像頭上，10萬(wàn)根頭發(fā)的植入需要一個(gè)熟練的植發(fā)師兩周左右的時(shí)間才能完成，不光是數(shù)量上的要求，發(fā)質(zhì)與發(fā)色的選擇，頭發(fā)不同部位的疏密，發(fā)際線的定位與曲線，都有不同的講究。作品《在路上》（圖3），在將創(chuàng)作原型的頭發(fā)剪下來(lái)時(shí)，為了最大限度地還原創(chuàng)作對(duì)象的頭發(fā)，在剪發(fā)前，植發(fā)師精心將創(chuàng)作原型的頭發(fā)編成數(shù)十組，每剪下來(lái)一組，都要進(jìn)行整理，劃定區(qū)域，最后在蠟像上也是“長(zhǎng)”在同樣的區(qū)域，有了如此匠心，作品才能精彩，才能夠打動(dòng)觀眾。

2.創(chuàng)作題材的重要性

從專業(yè)的角度來(lái)看，蠟像創(chuàng)作的題材選擇，對(duì)于蠟像藝術(shù)而言，是極其重要的，題材的選擇對(duì)于蠟像藝術(shù)最終呈現(xiàn)出來(lái)的氣場(chǎng)有著緊密的關(guān)聯(lián)。

蠟像不僅是一種公共藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)方式，而且屬于一種社會(huì)性非常強(qiáng)的視覺傳播載體，代表了創(chuàng)作者希望傳遞的情感以及內(nèi)在的價(jià)值觀念。與傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作一樣，每一尊蠟像的創(chuàng)作都反映創(chuàng)作者心靈的自我認(rèn)識(shí)。因此，蠟像創(chuàng)作題材的選擇，不僅需要符合創(chuàng)作者的審美與價(jià)值訴求，而且應(yīng)該符合社會(huì)發(fā)展的主流價(jià)值觀，積極向上，能夠給人正能量的示范，創(chuàng)作對(duì)象不僅需要在所屬的領(lǐng)域獲得杰出的成就，具有良好的社會(huì)影響力，而且品質(zhì)出眾，熱心公益，沒有負(fù)面的事跡，傳遞社會(huì)發(fā)展所需要的正能量。這樣，蠟像藝術(shù)才能帶給社會(huì)積極和健康的影響。例如，以為社會(huì)做出杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家、藝術(shù)家與文化名人為原型，能夠通過這些題材的蠟像作品，產(chǎn)生積極的社會(huì)影響與教育意義。

在題材的選擇上，值得注意的是，在歷史發(fā)展的過程中，某一個(gè)特定的群體或個(gè)體，他們或者是經(jīng)典的形象，或者是非常普通的形象，由于他們個(gè)體的特殊性，能夠給人帶來(lái)某種特殊的視覺沖擊或是文化傳承。例如，作品《孫悟空》（吳越版），蠟像展示的是孫悟空經(jīng)典的形象態(tài)勢(shì)，通過蠟像作品可以傳承中國(guó)四大名著之一的《西游記》，以樂于接受的方式為文學(xué)的傳承與演繹提供新的途徑。另外，還有為了某種特定的目的而創(chuàng)作的作品，作品《睡覺的保安》（圖4），創(chuàng)作人受到生活中保安經(jīng)常加夜班，結(jié)果在工作崗位上睡著的啟發(fā)而創(chuàng)作的作品，作品出來(lái)后，裝置于門口，由于其十分生活化的角色，引得觀者驚叫連連，覺得不可思議，又捧腹大笑，在歡快的氣氛中，增添了幾分對(duì)保安崗位人員經(jīng)常默默加班加點(diǎn)工作付出的敬意。

3.人物造型是關(guān)鍵

人物造型包括前期的泥稿創(chuàng)作，中期的人物塑形、動(dòng)勢(shì)與后期的場(chǎng)景設(shè)定，這是既需要獨(dú)立制作又需要協(xié)作統(tǒng)籌的一個(gè)整合體。

蠟像造型是創(chuàng)作者對(duì)創(chuàng)作原型的理解與把握，反映在蠟像最終呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)表情與動(dòng)勢(shì)上。在蠟像的創(chuàng)作過程中，造型上對(duì)人物原型的形神把握，需要通過“看得見的形”，去表達(dá)“看不見的形”。這個(gè)“看得見的形”，就是結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)、特征等外在的視覺特點(diǎn)；而“看不見的形”，就是人物背后的精氣神與審美趨向。

在創(chuàng)作過程中，初學(xué)者最容易犯的問題是局限在局部的關(guān)系里，只見樹木，不見森林，沉迷于局部的形態(tài)、質(zhì)感的準(zhǔn)確，而丟掉了整體的關(guān)系。因此，往往最終總是發(fā)現(xiàn)哪里不對(duì)勁，卻又找不出原因。在人物造型的方法上，正確的方法應(yīng)該是既要見樹木，又要見森林。在空間里理解各種形態(tài)的關(guān)系，在節(jié)奏中把握人物的動(dòng)態(tài)。

在審美的法則里，藝術(shù)需要先有理念，然后才有實(shí)體，實(shí)體是對(duì)理念的實(shí)踐。蠟像藝術(shù)的造型法則也不例外，蠟像創(chuàng)作的目的，在于對(duì)創(chuàng)作對(duì)象典型的瞬間，理解定格為永恒的形象，是蠟像原型典型形象所呈現(xiàn)的實(shí)體，而賦予蠟像的儀式感。在作品《王寶強(qiáng)》（圖5）的造型中，則應(yīng)考慮一位娛樂明星和喜劇演員的特點(diǎn)，將其時(shí)尚、搞怪、表情夸張的動(dòng)態(tài)與其形象完全融為一體，形成最終的藝術(shù)形象實(shí)體。

蠟像造型中另外一個(gè)重要的因素，是人物所呈現(xiàn)出來(lái)的節(jié)奏動(dòng)勢(shì)，動(dòng)勢(shì)是創(chuàng)作對(duì)象特征的最佳表現(xiàn)要素。人在靜止的狀態(tài)，無(wú)法表現(xiàn)出其與生俱來(lái)的特征，在創(chuàng)作中，只有敏銳地抓住了“生命運(yùn)動(dòng)的典型性動(dòng)勢(shì)”，才能顯現(xiàn)出其最大的特征，這是常見的藝術(shù)表達(dá)手法之一。例如，《三國(guó)演義》對(duì)張飛的描述，光是長(zhǎng)板橋上一聲吼，讀者似乎能從文字中聽到洪亮的聲音，看到威武的形象。蠟像也是一樣，通過動(dòng)勢(shì)的捕捉，才能將創(chuàng)作對(duì)象的特征表現(xiàn)在作品里面。例如，作品《郎朗》（圖6），完全陶醉在音樂韻律之中的人物動(dòng)勢(shì)，被定格為永恒的真實(shí)情景，無(wú)數(shù)觀者似乎能夠感受到其音樂的力量和美好。

理解蠟像造型節(jié)奏動(dòng)勢(shì)的標(biāo)準(zhǔn)包括：（1）符合創(chuàng)作原型的身份、地位、工作性質(zhì)。例如，國(guó)家領(lǐng)袖等政治人物的動(dòng)態(tài)，需要端莊、大方、得體的節(jié)奏動(dòng)勢(shì)，而娛樂明星的動(dòng)態(tài)更多的是潮流、夸張的節(jié)奏動(dòng)勢(shì)；（2）理解蠟像造型節(jié)奏動(dòng)勢(shì)符合創(chuàng)作理念的訴求。例如，作品《姜昆》（圖7），創(chuàng)作理念的訴求是希望表達(dá)姜昆的舞臺(tái)形象，作品動(dòng)勢(shì)就應(yīng)該呈現(xiàn)出姜昆在舞臺(tái)上說相聲的情景；（3）理解蠟像造型節(jié)奏動(dòng)勢(shì)有助于捕捉創(chuàng)作對(duì)象的特征。如作品《本煥大師》（圖8），本煥大師是一位受人尊重、受眾廣泛的大德高僧，慈悲親切，滿是智慧。在形態(tài)的把握中，結(jié)構(gòu)動(dòng)勢(shì)就應(yīng)該充分捕捉高僧趨向于平靜、慈祥的節(jié)奏特征，作品使其弟子見到后，紛紛情不自禁地跪拜叩頭。

4.創(chuàng)作素材越細(xì)越多越好

蠟像創(chuàng)作過程中，需要大量收集創(chuàng)作對(duì)象的素材數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)越多越好，越細(xì)越好，只有在創(chuàng)作者收集了解了更多的材料數(shù)據(jù)后，才能夠更加全面細(xì)致地形成自己對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的解讀，形成自己心目中的“哈姆雷特”。

蠟像創(chuàng)作的素材數(shù)據(jù)分為三種：第一種是身體數(shù)據(jù)，身體數(shù)據(jù)包括身高、三圍等各項(xiàng)數(shù)據(jù)，及發(fā)色、膚色、瞳孔色彩、牙齒等等，蠟像創(chuàng)作開始前，如果條件允許，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)需要對(duì)創(chuàng)作對(duì)象進(jìn)行量身，全面收集各項(xiàng)身體數(shù)據(jù)。例如，“臺(tái)球皇帝”亨得利蠟像創(chuàng)作前，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)為亨得利量身（圖9），獲得了亨得利的全面身體數(shù)據(jù)；第二種是生活素材，蠟像創(chuàng)作人需要對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的生活與工作有所了解，了解越多越好，平時(shí)著衣的風(fēng)格，有什么習(xí)慣性的動(dòng)作與表情，這些素材有利于通過服裝、配飾等細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)創(chuàng)作對(duì)象；第三種是性格素材，性格素材是無(wú)形的，也是最難以把握的，并非通過實(shí)物獲得，需要通過對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的生平、成長(zhǎng)、作品去解讀創(chuàng)作對(duì)象的內(nèi)心世界，真正神形兼?zhèn)涞慕艹鲎髌?，是?chuàng)作者對(duì)創(chuàng)作對(duì)象性格素材掌握達(dá)到了一定高度的體現(xiàn)。

5.蠟像的藝術(shù)靈魂性

審美的最高法則，就是藝術(shù)的靈魂性，對(duì)于蠟像創(chuàng)作來(lái)說，一方面是蠟像藝術(shù)本身的技術(shù)規(guī)律研究與經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面就是人類已經(jīng)形成的共通的審美秩序，在學(xué)術(shù)與思想層面上的系統(tǒng)化研究與思考。

而落實(shí)到具體的視覺呈現(xiàn)層面上，蠟像藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)審美價(jià)值一樣，分為三種不同的境界層次：基礎(chǔ)的作品聚焦于外在的形似；優(yōu)秀的作品能夠在形似的基礎(chǔ)上，做到神形兼?zhèn)洌欢艹龅淖髌?，卻會(huì)給本是無(wú)情之物的蠟像賦予靈魂與溫度。

要?jiǎng)?chuàng)作出一尊杰出的蠟像作品，需要傾注自己全部的情感，形成自己對(duì)創(chuàng)作對(duì)象獨(dú)特的理解與體會(huì)，其作品首先感動(dòng)了自己，然后才能感動(dòng)觀眾。例如，作品《老外婆》的原型為我的親外婆，在創(chuàng)作過程中，對(duì)人物的造型把握，處處用心而非肉眼，去觸摸形體在空間里的凹凸起伏，用帶著一種體溫的觸感，把握人物每一個(gè)細(xì)節(jié)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，通過作品，我們似乎可以觸摸到了一種體溫，感受到老外婆的慈祥與愛意。

另外，為了創(chuàng)作故事的更加完整與嚴(yán)謹(jǐn)，在創(chuàng)作中需要盡最大的努力獲得最滿意的視覺效果，精準(zhǔn)還原是蠟像藝術(shù)的本質(zhì)。因此，在條件允許的情況下，通過創(chuàng)作對(duì)象大量真實(shí)的素材運(yùn)用，將蠟像原型的DNA材料（比如頭發(fā)）植入到蠟像創(chuàng)作之中，賦予蠟像另外一種生命的方式。

一尊杰出蠟像作品，不僅可以傳遞創(chuàng)作者的思想情懷和審美追求，同時(shí)為觀眾帶來(lái)具有價(jià)值的審美享受，為社會(huì)帶來(lái)健康的精神文明食糧。而如何掌握好蠟像創(chuàng)作的核心要點(diǎn)，是對(duì)蠟像創(chuàng)作者的一種挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。

[作者簡(jiǎn)介]

周雪蓉，女，1974年生于四川簡(jiǎn)陽(yáng)，自2000年始一直專注于蠟像藝術(shù)研究工作。大象東方蠟像藝術(shù)創(chuàng)始人，帷幕開啦蠟像館的創(chuàng)始人之一，是國(guó)內(nèi)最早從事蠟像創(chuàng)作和蠟像文化推廣的社會(huì)人士之一。

[作者單位]

中山市大象東方蠟像藝術(shù)有限公司

（編輯：李艷韜）