摘要：符號是什么？趙毅衡教授在《符號學(xué)原理與推演》中提出：“人的精神，人的社會，整個人化的世界，浸泡在一種人們很少感覺到其存在卻沒有一個能擺脫的東西里，這種東西叫做符號?！?/p>

關(guān)鍵詞：符號 社交媒體 微信 符號學(xué)

一、符號學(xué)的研究現(xiàn)狀

符號學(xué)是研究符號系統(tǒng)的學(xué)問，最初的符號學(xué)研究領(lǐng)域被分為四大模式，分別是：索緒爾模式、皮爾斯模式、卡西爾模式、巴赫金-洛特曼模式。其中，被稱為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”的索緒爾是最早劃分言語和語言的。索緒爾著重于符號在社會生活中的意義，結(jié)合心理學(xué)進(jìn)行研究。之后的實用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾斯著重于研究符號的邏輯意義，結(jié)合邏輯學(xué)進(jìn)行研究，研究領(lǐng)域向非語言范圍擴展。卡西爾模式從哲學(xué)出發(fā)，建立了一種象征哲學(xué)，作為普遍的“文化語法”，探討符號如何把人與世界相聯(lián)系。巴赫金模式提出“語言中心馬克思主義”，理論模式借鑒信息論與控制論，認(rèn)為要從大處著眼研究。

二、微信在社交媒體中符號身份的建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)時代中圖像在身份建構(gòu)中的作用愈加明顯。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成長起來的青年一代，其語言、文字、圖像都已經(jīng)成為他們的網(wǎng)絡(luò)化表達(dá)，當(dāng)這些元素出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上時，它們的符號身份又有了不同的意義和解釋。趙毅衡揭示了文本身份和符號自我之間的關(guān)系，人的各種社會活動都需要身份，自我則是這些身份的集合之處。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使話語權(quán)不再是傳統(tǒng)媒體的特權(quán)，社交網(wǎng)絡(luò)的一體化逐漸改變著人們的生活，人與人的交往和互動更多地依賴于線上交流，虛擬環(huán)境和現(xiàn)實環(huán)境不斷切換。線下自我符號身份的建構(gòu)，依靠眼神、話語、行為，是直觀可見的。線上符號身份的建構(gòu)通過文字、圖片來進(jìn)行互動，則是不明確的。

下面以微信為例，說明在社交網(wǎng)絡(luò)中的符號身份和對自我身份認(rèn)識的建構(gòu)。

（一）社交網(wǎng)絡(luò)中符號身份的建構(gòu)

截止到2016年12月，微信的月活躍用戶數(shù)已經(jīng)達(dá)到8.89億。趙毅衡教授提出：“身份既是暫時的，又是多重的。”微信用戶在線使用微信時與線下的身份狀態(tài)不同，使得微信所建構(gòu)的符號身份是暫時的。微信是較為私人的社交媒體，與微博的公開性、匿名性不同，這也說明不同社交媒體的符號身份的暫時性。身份的多重性在微信里體現(xiàn)在針對不同親屬關(guān)系的人群，有不同的身份態(tài)度。社交網(wǎng)絡(luò)中層出不窮的表達(dá)工具和文化潮流，也使得網(wǎng)友靈活地建構(gòu)自己的多重身份。

網(wǎng)絡(luò)世界里，圖像這一符號在網(wǎng)友互動甚至在建構(gòu)符號中扮演著重要角色，朋友圈的內(nèi)容發(fā)布不同，所傳遞出的是不同的身份。而這些內(nèi)容的發(fā)布會搭配適當(dāng)?shù)奈淖?，圖片也經(jīng)過篩選，這些行為就是用戶通過文字、圖片這些符號來對自己進(jìn)行身份建構(gòu)的行為。私人化的朋友圈有利于個人理想身份的塑造，選擇性的內(nèi)容呈現(xiàn)就可以幫助用戶實現(xiàn)這一行為。朋友圈發(fā)布的內(nèi)容，按時間順序供人觀賞，讓新舊朋友加以了解，強化所營造的身份建構(gòu)。我們沉浸于自我構(gòu)建的身份中，并且不斷進(jìn)行自我提升和自我豐富。

（二）社交媒體中自我身份的認(rèn)同

趙毅衡認(rèn)為：“正因為符號意義交流需要身份，自我也就必須在符號中形成，而自我是身份集合形成的，因此身份的真假，實際上是此身份與同一自我的其他身份之間的關(guān)系?！边@也同傳播學(xué)里米德提到的“主我和客我”理論類似。米德認(rèn)為，自我可以分為作為意愿與行為主體的“主我”和作為他人社會評價和社會期待的“客我”。

微信朋友圈的文字和圖片是符號身份的表達(dá)，大家通過所發(fā)布的內(nèi)容產(chǎn)生身份認(rèn)同，朋友圈里的點贊和評論功能，是個人與他人交流的途徑，是意義產(chǎn)生的渠道。他人的點贊代表對該行為的認(rèn)可，有利于本人對自身身份的強化。但如若評論里有與該行為相悖的言論，本人在尋求自我認(rèn)同面前，可能會引起本人對自身行為的調(diào)整，如刪除該消息或下次改變觀點，以更好地獲取他人認(rèn)同；又或者屏蔽與自身概念不相符的他人，沉浸于自我營造的狀態(tài)下。

另外，個人加入聊天群和關(guān)注同一類型的公眾號，也是對自我符號身份的表達(dá)。個人不斷強化自己的身份認(rèn)同，避免接觸相悖的觀點，但是對于個人的更深層認(rèn)識是要通過與他人的交流得到的，這是矛盾的。這也是趙毅衡教授在“自我的縱橫移動”中提出的自我向上向下的位移。他認(rèn)為，沒有脫離自我本身的位移，但是位移有可能破壞自我的控制能力。人如果不斷向下位移，自我會漸漸失去意識控制能力，迷失自我；人如果不斷向上位移，則會使自我豐富化、理想化、充滿了社會意義。當(dāng)符號自我圍繞心理自我中間位置作上下位移，自我就是處理意義的變動過程，它能不能對各種身份活動承擔(dān)全部責(zé)任，是不是“充分主體”，就會出現(xiàn)疑問。

所謂當(dāng)代的主體危機就是由于這種分裂而產(chǎn)生的。自我思考的過程往往是審視過去的經(jīng)驗，對自我這個符號的解釋，總是有待未來檢驗。在微信中，我們在適當(dāng)抒發(fā)自己情感和觀點來表達(dá)自我，也可以通過與他人的聊天溝通、朋友圈里的互動進(jìn)行自我認(rèn)識，當(dāng)認(rèn)識出現(xiàn)偏頗時，也需要及時溝通，微信在互聯(lián)網(wǎng)時代所提供的圖文互動的溝通形式，使人們的交流打破地域語言的限制，也更加有利于人們從多方面認(rèn)識自己。

（作者簡介：李雪婷，女，碩士研究生，成都體育學(xué)院，研究方向：新聞與傳播）（責(zé)任編輯 王瑞鋒）