論女性在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的社會(huì)認(rèn)同

龍玲玲

[摘要]當(dāng)代女性主義超越了身體、生物性、財(cái)產(chǎn)等結(jié)構(gòu)性差異，從文化觀念的程式出發(fā)解釋女性的現(xiàn)狀，女性主義的馬克思主義更是對(duì)馬克思主義的階級(jí)分析法和經(jīng)濟(jì)分析法加以批判吸收，力圖突破男權(quán)主義思維的藩籬束縛，體現(xiàn)當(dāng)代女性的人文自覺和時(shí)代覺醒，對(duì)推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的社會(huì)認(rèn)同、凝聚社會(huì)力量，具有重要的啟示意義。研究女性在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的社會(huì)認(rèn)同，可以從以下幾個(gè)視角展開闡釋：一是深刻把握馬克思恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)女性地位的深刻闡述，認(rèn)清女性現(xiàn)實(shí)地位不平等的根源；二是透視馬克思恩格斯對(duì)女性解放的路徑探索，特別是馬克思恩格斯從階級(jí)分析法、經(jīng)濟(jì)分析法和社會(huì)分析法等多角度、多維度探究；三是理解女性主義的馬克思主義對(duì)恩格斯觀點(diǎn)的批判和發(fā)展，認(rèn)清當(dāng)代女性主義的使命與擔(dān)當(dāng)；四是認(rèn)識(shí)新時(shí)代女性的社會(huì)認(rèn)同，積極推動(dòng)女性參與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，順應(yīng)女性新期待、新愿望，為廣大女性搭建更廣闊的舞臺(tái)、更豐富的平臺(tái)，使女性更平等地依法行使民主權(quán)利、更平等地參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、更平等地享有改革發(fā)展成果，進(jìn)一步增強(qiáng)女性的獲得感、幸福感、安全感，凝聚起同心共筑中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量。更加積極推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，推動(dòng)全球婦女解放事業(yè)。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代；女性主義；實(shí)踐；社會(huì)認(rèn)同

[中圖分類號(hào)]D616；A81[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2018）03-00017-05

馬克思恩格斯深刻分析了女性現(xiàn)實(shí)地位不平等的起因，深刻剖析了女性遭受階級(jí)壓迫和性別歧視的根源，并把婦女解放事業(yè)置于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的宏大視域中，建構(gòu)起從“宗教解放、政治解放到人類解放”的人道主義路徑，給予女性深切的關(guān)懷，以期使所有人包括女性得以充分自由地全面發(fā)展，使女性同樣得到追求人道和合乎人的尊嚴(yán)的生存。當(dāng)代女性主義馬克思主義批判和吸收了馬克思恩格斯的女性主義思想，從多層次、多視角、多維度闡述著對(duì)女性自身的頌揚(yáng)，推動(dòng)話語(yǔ)革命、女性政治和性關(guān)系等話題的演進(jìn)，推動(dòng)女性的權(quán)利訴說、情感傾訴、自由表達(dá)。可以說女性主義思潮對(duì)促進(jìn)全球男女性別平等和人權(quán)發(fā)展起著不可磨滅的功用。

一、馬克思恩格斯對(duì)女性地位的深刻闡述

女性的權(quán)利和地位是衡量時(shí)代進(jìn)步與否的重要標(biāo)志，婦女權(quán)利的擴(kuò)大是歷史進(jìn)步的重要反映，“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”，恩格斯一語(yǔ)道破了婦女解放的本質(zhì)。在此之前，對(duì)女性的聲音往往淹沒在男性的話語(yǔ)體系之中，即使有一兩聲吶喊，也被視為另類。很早時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》就記載：“乃生男子，載弄之璋。乃生女子，載弄之瓦?！蹦凶鹋暗姆a體系、“夫?yàn)槠蘧V”的宗法觀念、“三從四德”的德教束縛、倫理綱常由來已久。

隨著母系氏族的崩塌，父系氏族的確立，男權(quán)社會(huì)處處強(qiáng)化男性的支配地位，處處維系著女性在經(jīng)濟(jì)地位和政治地位的弱勢(shì)，成為束縛著婦女的無形枷鎖。不僅東方國(guó)家，西方社會(huì)同樣如此。亞里士多德把女性看作是“未完成的男人”，他從身體的構(gòu)造和生育方面劃定了男女的分野和高下，套用“四因說”，男人是“形式”，而女人是“質(zhì)料”，男性顯得更加主動(dòng)，天性也比女性優(yōu)越、高級(jí)。如果把現(xiàn)代家庭比作社會(huì)的一個(gè)個(gè)細(xì)胞，那么男性則是細(xì)胞核，相對(duì)而言處于核心地帶，女性則處于邊緣化或者權(quán)利的真空地帶。關(guān)于女性地位和權(quán)利的爭(zhēng)論從未間斷，女性主義思潮也暗流涌動(dòng)。

馬克思恩格斯深刻地認(rèn)識(shí)到，靠宗教力量訴諸彼岸的世界，等于采摘無形的花朵，注定是虛幻的泡影。放棄宗教解放僅僅在政治和法律上爭(zhēng)取平等是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)檎谓夥挪]有觸及女性現(xiàn)實(shí)地位不平等的根源，無法從根本上撬動(dòng)權(quán)利上傾斜的天平，實(shí)現(xiàn)人類解放，必須走向更深的層面。恩格斯用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來解釋婦女的從屬地位以及所遭遇的壓迫，他認(rèn)為，女性從屬關(guān)系是生產(chǎn)資料私有制、經(jīng)濟(jì)因素等多重因素導(dǎo)致的階級(jí)矛盾的反映。早在1845年初，恩格斯就曾在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一文中談到女性的社會(huì)地位問題，暗示了個(gè)人和家庭都不是非歷史的抽象概念。恩格斯沒有將家庭中兩性關(guān)系的性質(zhì)與財(cái)產(chǎn)占有的社會(huì)形式割裂開來，相反，他把兩者緊密地聯(lián)系起來，把家庭和女性受壓迫的現(xiàn)象放置于特定的生產(chǎn)方式和特定的社會(huì)階段來分析。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)家庭的形成、發(fā)展歷史進(jìn)行了首次全面地系統(tǒng)闡述和理論梳理，并考察了家庭、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)再生產(chǎn)之間關(guān)系的諸多方面，為解決女性受壓迫、受剝削問題確立了明確的理論起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這部重要的女性主義著作中，恩格斯闡述了“社會(huì)主義傳統(tǒng)思想將女性地位看作是關(guān)于家庭的問題同樣也是關(guān)于女性問題”的馬克思主義論斷，恩格斯在此書中詳細(xì)地考察了家庭關(guān)系組織的演化進(jìn)程，分析了隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人類物質(zhì)條件的變化，引發(fā)的家庭關(guān)系組織的演化，論述了性別不平等以及婦女遭受壓迫、剝削、奴役的社會(huì)根源。恩格斯認(rèn)為，家庭作為一種社會(huì)形式，是植根于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系之中，并隨著決定生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的發(fā)展變化而不斷演進(jìn)。從這一點(diǎn)來看，婦女的從屬和被剝削的地位并非先天地由生理上差異造成的，而是與家庭結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，即階級(jí)社會(huì)降格了她們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的地位，成為一種物化的存在。恩格斯認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)以前，男女性別是平等的，并且通過性別來實(shí)現(xiàn)最初的勞動(dòng)分工，人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，婦女作為一個(gè)群體是在家庭的特有形式中遭遇到壓迫的，隨著性別分工逐步固化在等級(jí)制之中，婦女除了耕作生產(chǎn)之外，主要從事家務(wù)勞動(dòng)包括情感性勞動(dòng)、繁育后代，與之結(jié)伴而來的是勞動(dòng)的分化，包括性壓迫。

恩格斯在探索家庭的演變中發(fā)現(xiàn)，人類并非最初在頭腦中就有私有制這一概念，也沒有家庭這一稱謂。在早期人類時(shí)期，原始社會(huì)勞動(dòng)以狩獵和采集為主，公有制和群婚制是社會(huì)形態(tài)的重要特征：“那時(shí)部落內(nèi)部盛行毫無限制的性關(guān)系，因此，每個(gè)女子屬于每個(gè)男子，同樣，每個(gè)男子也屬于每個(gè)女子”[2]。在這種自然混沌的情況下，氏族只能從母親單方面來確定，社會(huì)只承認(rèn)女系的權(quán)威。在氏族制度為基礎(chǔ)的氏族公社所有制中，人們對(duì)上下尊卑、性別差異、婚配、家庭結(jié)構(gòu)等認(rèn)識(shí)都處于一種混沌狀態(tài)。在這種社會(huì)形態(tài)下，男性和女性都處于相對(duì)平等、相對(duì)自由的狀態(tài)，特別是女性沒有受到壓迫，無論是男性和女性在婚姻地位、財(cái)產(chǎn)分配上都相對(duì)平均，而且婦女相對(duì)而言受到高度尊敬，因?yàn)閶D女不僅同時(shí)進(jìn)行人的生產(chǎn)和物的生產(chǎn)，還承擔(dān)繁育后代的重任，而且生產(chǎn)絕大多數(shù)物品、勞動(dòng)工具等。此時(shí)女性的勞作對(duì)于所在部落的生存發(fā)展起著至關(guān)重要的價(jià)值作用。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人類的思維、意識(shí)得到發(fā)展，新的家庭的觀念例如等級(jí)、婚姻、利益等觀念才逐漸產(chǎn)生。

隨著畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)、發(fā)展與分離，社會(huì)大分工帶來了社會(huì)勞動(dòng)的深刻變革與重新分配，生產(chǎn)能力得到極大提高。傳統(tǒng)狩獵已不是人類維持生計(jì)的必選項(xiàng)，此時(shí)原始家庭及其部落得到極大的發(fā)展，對(duì)偶制家庭逐漸取代了群婚制形式。早期對(duì)偶制社會(huì)依然是濃厚母系血統(tǒng)制度和母權(quán)制社會(huì)色彩，這是因?yàn)榕栽诩覄?wù)上的勞動(dòng)占據(jù)著社會(huì)生產(chǎn)的絕大部分份額，婦女依然處于家庭的中心，婦女勞動(dòng)依然在家庭內(nèi)部占統(tǒng)治地位，而女性對(duì)于部落的發(fā)展和繁衍仍然非常重要。然而由于“家畜的馴養(yǎng)和畜群繁殖創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富來源，并產(chǎn)生了全新的生產(chǎn)關(guān)系”，這樣隨著男子控制了部落的畜群，能“供給非常充裕的乳肉食物”。女性在生產(chǎn)上地位逐漸弱化，“隨著財(cái)富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占居比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來改變傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力”[1]53。從專偶制家庭開始產(chǎn)生，男性逐漸擁有私有財(cái)產(chǎn)，并設(shè)法讓婚生子女繼承自己的財(cái)產(chǎn)，同樣設(shè)法讓女性維系這種傳承。

恩格斯認(rèn)為由對(duì)偶制轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｅ贾?，是“母?quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了”[1]54。男性掌握著財(cái)產(chǎn)財(cái)富，也掌握了分配權(quán)力，也擁有了統(tǒng)治的權(quán)利。恩格斯認(rèn)為，父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變、婦女地位的式微、私有制的出現(xiàn)，都與專偶制家庭密切相關(guān)。他指出：“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)?！薄八^不是個(gè)人性愛的結(jié)果”，它“仍然是權(quán)衡利害的婚姻”。因此，經(jīng)濟(jì)因素、財(cái)產(chǎn)因素已成為婚姻家庭中的結(jié)構(gòu)性主導(dǎo)因素，成為家庭男尊女卑的深層次原因。

二、馬克思恩格斯對(duì)女性解放的路徑探索

面對(duì)女性地位上的不平等，馬克思恩格斯從階級(jí)分析法、經(jīng)濟(jì)分析法和社會(huì)分析法等多角度、多維度展開了對(duì)婦女解放的探索，他們不僅僅把視野局限于從男女自然屬性（身體屬性），更多地從社會(huì)屬性和經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系去探究。對(duì)于人類社會(huì)來說，家庭、婚姻存在是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過程，受到不同發(fā)展階段、生產(chǎn)勞動(dòng)的制約。資本邏輯讓一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，它摧毀了作為一個(gè)整體的家庭、共同體和生產(chǎn)，從本質(zhì)上讓男人脫離了家庭，變成了雇傭勞動(dòng)者。

在大多數(shù)情形之下，男性的生產(chǎn)性勞動(dòng)占據(jù)著薪酬的壟斷地位，女性被公共生產(chǎn)之外應(yīng)該就是情感性勞動(dòng)的主角，家務(wù)勞動(dòng)就是女人的天職，變成了一種女性“專享”“獨(dú)有”的事務(wù)，她們僅僅給付了維持基本生計(jì)的可憐工資。而家務(wù)勞動(dòng)雖然成為勞動(dòng)，但是與工廠勞動(dòng)有著天然的差異，有著質(zhì)的不同，這主要是因?yàn)榧覄?wù)勞動(dòng)多是情感性生產(chǎn)，其產(chǎn)品被排斥在資本主義生產(chǎn)體系之外，如家務(wù)、照顧孩子、洗衣做飯、清潔衛(wèi)生等程式化、機(jī)械化的家務(wù)勞動(dòng)，使婦女囿于孤立的狀態(tài)，處于封閉的狹窄空間。然而這也不是全部女性的寫照。同時(shí)，資本主義機(jī)械大工業(yè)給無產(chǎn)階級(jí)的婦女開辟了參加社會(huì)生產(chǎn)的途徑，她們走進(jìn)手工作坊、走進(jìn)機(jī)械化工廠、走進(jìn)辦公場(chǎng)所，更多地成為受剝削的無產(chǎn)者一員，與男性一樣成為赤裸裸的“生產(chǎn)工具”?！百Y產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！盵3]馬克思恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)使人和人之間簡(jiǎn)化為赤裸裸的利害關(guān)系，使資本主義家庭成為冷酷無情的“現(xiàn)金交易”場(chǎng)所。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中談到資產(chǎn)者是把自己的妻子看作是單純的生產(chǎn)工具，而共產(chǎn)主義就是要消滅這種奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。這樣，在家庭這個(gè)細(xì)胞中，男性無疑是核心，“夫?yàn)槠蘧V”意味著妻子要以丈夫?yàn)橹行?。恩格斯提出婦女解放的幾個(gè)先決條件，第一個(gè)先決條件就是，需要一切女性重新回到公共事業(yè)當(dāng)中去，從事同樣性質(zhì)的勞動(dòng)，保證婦女經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子，這就要求消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性；同時(shí)，依靠現(xiàn)代大工業(yè)體系，推動(dòng)家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，即“把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共的事業(yè)中”，從而使女性能夠得到真正解放。社會(huì)主義社會(huì)同以前社會(huì)制度的不同在于，通過把婦女融入社會(huì)群體之中，把她們?cè)诩依锏墓铝⒌乃饺藙趧?dòng)變成聯(lián)合的社會(huì)生產(chǎn)，以此消除對(duì)婦女的壓迫。

資本主義條件下固有的私人和公共的分野，必然隨著階級(jí)劃分的消除而消失，因此社會(huì)主義為婦女的解放提供了根本條件。馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，闡述了在人類文明進(jìn)程中女性地位由“高光”逐漸走向低下的變化歷程，同時(shí)闡明了女性解放所必需的基本條件和有效途徑，即婦女解放的根本條件是鏟除依附的生產(chǎn)關(guān)系、徹底消滅私有制，使女性社會(huì)地位同時(shí)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展相匹配，建立起共產(chǎn)主義制度。

三、女性主義馬克思主義對(duì)恩格斯觀點(diǎn)的批判和發(fā)展

馬克思恩格斯特別是恩格斯意外地充當(dāng)了女性主義理論家，運(yùn)用歷史唯物主義的視野去探尋男女平等的理論與實(shí)踐，他們的許多經(jīng)典論述也給予女性主義許多寶貴的啟示。女性主義者雖然或多或少都帶有浪漫主義色彩，女性主義的騷動(dòng)與反抗或多或少帶起一點(diǎn)漣漪，但女性主義理論家和實(shí)踐者不乏逆流而上的個(gè)體或理性主義者。一些女性主義者認(rèn)為，單從自然屬性和生理結(jié)構(gòu)來看，根本沒有純粹的男女平等，但不妨礙我們拋去身體、生理、心理等生物性特征和結(jié)構(gòu)差異化去尋找女性的社會(huì)認(rèn)同。男女分化、性別不同既帶有歷史選擇的結(jié)果，又有著人為強(qiáng)加的社會(huì)規(guī)范。女性往往是保守，她們需要忠于伴侶、忠于家庭，女性“自然而然”地始終處于家庭的分配漩渦之中，而女性主義運(yùn)動(dòng)也始終伴隨著爭(zhēng)論、否定、妥協(xié)，這一歷程必然包含著對(duì)女性社會(huì)認(rèn)同的反思與頌揚(yáng)，也體現(xiàn)了女性的使命與擔(dān)當(dāng)。

女性主義運(yùn)動(dòng)最早出現(xiàn)在法國(guó)大革命時(shí)期，隨后傳到英美等地區(qū)，并逐步在全球蔓延開來，它主要以女性的視角和另類經(jīng)驗(yàn)開辟理論視閾，試圖超越男性中心主義的性別政治話語(yǔ)，并將社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)結(jié)合，力圖實(shí)現(xiàn)女性解放、性別平等、社會(huì)公平。女性主義的核心旨在表達(dá)婦女訴求、追求婦女解放、倡導(dǎo)男女平等。經(jīng)過幾波女性主義運(yùn)動(dòng)的高漲，這種思潮演繹了一種性別分析、權(quán)利平等和利益保護(hù)的政治路線圖。西方女性主義的馬克思主義批判地繼承了經(jīng)典馬克思主義的一些核心觀點(diǎn)，如私有制制度、經(jīng)濟(jì)因素是造就婦女受壓迫地位的根源的觀點(diǎn)，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)解釋婦女的從屬地位及所受的壓迫，又用女性主義理論中的獨(dú)特內(nèi)容、不同視角對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行了補(bǔ)充、改造和豐富，啟迪了新時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)和解放事業(yè)，也為女性主義理論提供了新的發(fā)展方向。然而兩者還有許多不同的觀點(diǎn)或立場(chǎng)。不同女性主義思潮理論觀念也大相徑庭，譬如一些女性主義主張男性和女性應(yīng)同等看待、一視同仁，她們反感現(xiàn)實(shí)的性別對(duì)待標(biāo)識(shí)化差異，而一些女性主義則強(qiáng)調(diào)女性的不同，如果把男人的規(guī)范套用到女性身上，勢(shì)必造成女性處于不利地位。

美國(guó)女性主義者南茜·弗雷澤認(rèn)為性別平等不是一個(gè)簡(jiǎn)單化的概念，而是一個(gè)包含多重規(guī)范原則的多元復(fù)雜概念，其蘊(yùn)含的幾重規(guī)范都應(yīng)該同時(shí)得以滿足，否則單一原則難以體現(xiàn)公平或平等。她關(guān)注婦女解放至少要從分配和承認(rèn)來看待。從再分配的角度來看，女性主導(dǎo)的家務(wù)性、情感性勞動(dòng)處于無償勞動(dòng)的邊緣地位，必須通過徹底根除男女分工的經(jīng)濟(jì)根源和經(jīng)濟(jì)制度，才能實(shí)現(xiàn)真正的性別平等。從承認(rèn)理論的視角來看，性別不公正主要是傳統(tǒng)男性中心主義的思維形成的價(jià)值觀，以及根深蒂固的男性支配性的、絕對(duì)性的文化制度形式。也就是說，女性的被邊緣化、被壓迫，遭遇著分配不公和錯(cuò)誤承認(rèn)的雙重痛苦，應(yīng)把兩個(gè)維度結(jié)合起來考慮，而不是簡(jiǎn)單地從中取一而論。同時(shí)，弗雷澤還關(guān)注女性間差異，例如女同性戀和有色女性人種，特別是資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部包含著種族主義、異性戀主義、階級(jí)等級(jí)和群族偏見等。如果過分強(qiáng)調(diào)男女間的差異會(huì)模糊女性之間的一些明顯差別，易引發(fā)女性內(nèi)部的猜疑、分裂和傷害。

四、新時(shí)代女性的社會(huì)認(rèn)同

新時(shí)代女性的社會(huì)認(rèn)同可以從以下三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)。

（一）性別歧視和性別壓迫的消解

隨著中華人民共和國(guó)的誕生和發(fā)展，建立起無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，消除了階級(jí)壓迫的制度根源，人民當(dāng)家做主的意識(shí)深入人心，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)婦女的束縛和壓迫而逐漸消解。在新舊思潮的不斷碰撞和此消彼長(zhǎng)的對(duì)抗、交融過程中，中國(guó)女性的主體意識(shí)開始逐漸萌發(fā)。在中華人民共和國(guó)成立后，開啟了人人平等、人民當(dāng)家做主的嶄新征程，廣大女性遠(yuǎn)離封建的、腐朽的思想束縛，為整個(gè)世界帶來了嶄新的亮麗色彩。改革開放以來，我國(guó)開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路，完善了《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》等法律保障，為女性投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。婦女事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)著女性主義的馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，為女性世界開辟出一片新天地。與此同時(shí)，女性在婚姻家庭地位也發(fā)生了變化，在更加自由、開放的氛圍中彰顯著女性意識(shí)。

（二）女性的社會(huì)認(rèn)同和時(shí)代角色

中華人民共和國(guó)的公民在法律上的人人平等，也包括男女之間的平等，婦女權(quán)利得到充分重視，地位得到極大提升，女性由舊社會(huì)裹著小腳變?yōu)榇蟛较蚯巴渡砩鐣?huì)主義建設(shè)。改革開放以后，中外互動(dòng)、擴(kuò)大開放、區(qū)域流動(dòng)密集頻繁，堅(jiān)固的一成不變的舊生活邏輯煙消云散了，中國(guó)女性在改革開放的潮流中走到了時(shí)代舞臺(tái)中心，發(fā)揮著越來越大的作用。越來越多的女性致力于波瀾壯闊的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，廣大女性在各行各業(yè)發(fā)光添彩，撐起了半邊天。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2017年中國(guó)女性勞動(dòng)就業(yè)率占男女總數(shù)的43.1%，位于世界前列。女性群體依法享有平等參與管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的權(quán)利，依法平等享有共享改革發(fā)展成果的權(quán)利。然而，身份歧視、性別歧視的現(xiàn)象依然普遍存在，鴻溝也不可能一下鏟平，我們要深刻把握女性運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題，賦予當(dāng)代中國(guó)女性事業(yè)發(fā)展更豐富的時(shí)代內(nèi)涵，以更加寬廣的視野來推進(jìn)馬克思主義女性主義的時(shí)代發(fā)展。增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同的群眾基礎(chǔ)，把男女平等的文化自信和主流價(jià)值觀構(gòu)建夯實(shí)，內(nèi)化為社會(huì)行為規(guī)范，固化到生活的方方面面。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[4]。當(dāng)代女性參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的愿望更加迫切、對(duì)平等和諧的社會(huì)環(huán)境更加期盼、對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，必須緊緊圍繞這些新變化、新特點(diǎn)、新期待、新愿望，為廣大女性搭建更廣闊的舞臺(tái)、更豐富的平臺(tái)、更廣闊的施展空間，使女性更平等地依法行使民主權(quán)利、更平等地參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、更平等地享有改革發(fā)展成果，進(jìn)一步增強(qiáng)女性的獲得感、幸福感、安全感，凝聚起同心共筑中國(guó)夢(mèng)的廣泛力量。

（三）人類命運(yùn)共同體與女性解放

然而，婦女解放事業(yè)不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷漫長(zhǎng)而艱辛的過程。對(duì)婦女的歧視和權(quán)利壓制，不僅發(fā)生在過去，更可能出現(xiàn)在當(dāng)下。放眼全球，許多國(guó)家和地區(qū)的女性依然處于非常卑微的境地，例如在沙特，婦女不允許駕車，甚至沒有得到男性親屬的允許都不能外出旅行，世界那么大，想去看看對(duì)于她們都是奢望，因?yàn)閷?duì)她們的規(guī)訓(xùn)是與生俱來的、始終纏繞的。在法律上和政治上的不平等也注定了她們持續(xù)遭遇到社會(huì)壓迫。這些地區(qū)即使有一些女性主義者奮起吶喊，也是孤獨(dú)者。但是，涓涓細(xì)流匯成大海，要想打破有礙婦女發(fā)展的落后觀念和陳規(guī)舊俗，不僅要靠女性的覺悟和蘇醒，更需要全體公民的參與，讓男女平等的核心理念深入每一個(gè)角落，反對(duì)家庭暴力、職場(chǎng)歧視，保障婦女休產(chǎn)假等權(quán)益，女性主義推動(dòng)著女性權(quán)利的頌揚(yáng)、身份的認(rèn)同。

總之，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度關(guān)注人權(quán)和婦女權(quán)利，就關(guān)于婦女偉大作用

系列重要論述。習(xí)近平總書記在全球婦女峰會(huì)上的講話談道：“沒有婦女解放和進(jìn)步，就沒有人類解放和進(jìn)步”。各國(guó)各地區(qū)婦女事業(yè)發(fā)展水平仍然不平衡，婦女權(quán)益保障依然不充分，政治權(quán)利、機(jī)會(huì)均等、資源分配等諸多方面仍然存在鴻溝，要“努力構(gòu)建和諧包容的社會(huì)文化。男女共有一個(gè)世界，消除對(duì)婦女的歧視和偏見” [5]。習(xí)近平總書記提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議，婦女是人類命運(yùn)共同體建設(shè)的重要力量，也應(yīng)當(dāng)享有命運(yùn)共同體建設(shè)的成果。當(dāng)前性別歧視鴻溝廣泛的橫亙?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)各個(gè)方面，推動(dòng)性別平等，推動(dòng)女性的社會(huì)認(rèn)同，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中重要題中之義，不僅需要女性主義的呼吁，更需要全人類共同的行動(dòng)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M]. 北京：人民出版社，1995：27.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，1995：275.

[4]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2017：11.

[5]習(xí)近平：促進(jìn)婦女全面發(fā)展 共建共享美好世界——在全球婦女峰會(huì)上的講話[R].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-28.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕