從另一個(gè)角度看社會(huì)學(xué)本土化

夏德幫

“本土化”一個(gè)抽象的詞，當(dāng)從它的一般意義上來說時(shí)，意義廣泛，本文的觀點(diǎn)是在全球化的背景下本土化與全球的關(guān)系以及如何本土化的問題，“。中國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化是曲折的，也是與我國(guó)的社會(huì)發(fā)展的興衰歷程相關(guān)的，在全球化的背景下如何自處是一個(gè)問題，但是隨著“全球化”這個(gè)詞的漸漸淡出，本土化也慢慢走上銷聲匿跡的路子，但是這個(gè)過程去一直伴隨著社會(huì)的發(fā)展，并且也正因?yàn)槠渖鐣?huì)才得以發(fā)展，當(dāng)然全球化也在發(fā)揮著重要的作用，但是用馬克思的觀點(diǎn)來說，事物的內(nèi)因才是其發(fā)展的根本，但是這兩個(gè)過程卻是相輔相成的。

一、本土化的一般意義

關(guān)于本土化問題恐怕自古有之，“本土化問題”或者用另外的話來說便是關(guān)于如何引進(jìn)，如何使用的問題。在社會(huì)的發(fā)展過程中這個(gè)問題時(shí)一直伴隨著社會(huì)的發(fā)展的，從一般意義上來講，這個(gè)問題是“相對(duì)落后的”向“相對(duì)發(fā)達(dá)的”引進(jìn)“某些東西”，這個(gè)“某些東西”對(duì)“相對(duì)落后的”的來說有意義，但是卻不那么適應(yīng)。這是個(gè)抽象的意義，從小到一個(gè)鄉(xiāng)村人與人之間的關(guān)于做某項(xiàng)任務(wù)，如炒菜的技術(shù)，種莊稼的技術(shù)，教孩子的方法等等。這都關(guān)乎到“本土化的問題”，社會(huì)是復(fù)雜的，人人的差異亦是千差萬別，各個(gè)家庭都有特殊的情況，但是，正因?yàn)橛挟愘|(zhì)性才有“本土化的問題”，通俗的說，社會(huì)的發(fā)展正是社會(huì)的異質(zhì)性的推動(dòng)的，再往大的來說，一個(gè)村與另一個(gè)村之間，就差異性來說更大，那么“技術(shù)”的借鑒更多，當(dāng)然我這里所說的技術(shù)是一般意義上，與“東西”一樣，意義廣泛，再到村與鎮(zhèn)、市、省、國(guó)：這是從縱向的角度來說。從橫向的角度來說：從家與家，村與村，鎮(zhèn)與鎮(zhèn)，市與市，省與省，國(guó)與國(guó)之間都存在這樣的問題?？梢哉f自人類誕生開始就一直存在這個(gè)問題，而且爭(zhēng)論從來就沒有停止過，在這爭(zhēng)論聲中，社會(huì)慢慢的走向發(fā)展。

二、全球化與本土化

那么在全球化的環(huán)境下，該怎么認(rèn)識(shí)本土化了？怎么理解他們之間關(guān)系了？在前面我說到一句話“社會(huì)的發(fā)展正是因?yàn)樯鐣?huì)的異質(zhì)性”，這個(gè)問題的印證我們可以用古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)作對(duì)比分析，當(dāng)然這里還關(guān)乎到一個(gè)事實(shí)，社會(huì)發(fā)展的速度與社會(huì)異質(zhì)性的增強(qiáng)是呈正比關(guān)系的，用涂爾干的話來說，就是社會(huì)分工的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)客觀上的進(jìn)步。因?yàn)殛P(guān)于“進(jìn)步”的含義爭(zhēng)論較大，這里只用客觀上的意義。那么，在現(xiàn)今全球化背景下，我們是不是應(yīng)該提出一個(gè)問題“社會(huì)的異質(zhì)性是否在慢慢趨同”而緊接著的一個(gè)問題便是“在社會(huì)慢慢趨同的情形下社會(huì)是不是會(huì)停止發(fā)展，或者說發(fā)展及其緩慢了？”那么從這個(gè)角度來說，全球化似乎在阻礙著社會(huì)的發(fā)展，但是從現(xiàn)實(shí)的觀察來看，事實(shí)正好相反，隨著全球化進(jìn)程的加快，社會(huì)的發(fā)展呈飛速狀態(tài)，隨著各國(guó)之間經(jīng)驗(yàn)的交流，“某項(xiàng)技術(shù)”或“某些東西”比之前是更好的，當(dāng)發(fā)現(xiàn)到這個(gè)問題時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，我心中至少是有些矛盾的，至少我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，隨著全球化的推進(jìn)，在很多地方都呈現(xiàn)趨同性，如“超市的商品”，“城市的建設(shè)”（我們?cè)桨l(fā)的感到中國(guó)的城市建設(shè)都差不多，去一個(gè)城市，你便可以不用去其他城市，當(dāng)然這僅是從一點(diǎn)來說的。），“教育的方式”，甚至“人的長(zhǎng)相”（隨著整容技術(shù)的發(fā)展），我們俗稱的“網(wǎng)紅臉”，在聊天的時(shí)候，偶爾聽到這樣的話“韓國(guó)人怎么感覺長(zhǎng)的都一樣”，從這些趨同性，我們是否可以做一個(gè)大膽預(yù)測(cè)“全球化這個(gè)概念早晚會(huì)被踢出去”因?yàn)槿蚧瘜?duì)于社會(huì)的發(fā)展只是短暫的，或者說只是一個(gè)階段。

“本土化”這個(gè)概念是近代才提出來的，至于它是不是“全球化”所衍生出來的，筆者并不知道，但是這兩個(gè)概念似乎是一組反義詞。但是從歷史的發(fā)展角度來說，這兩個(gè)概念從抽象的角度來說是如影隨形的，不存在誰先隨后的問題，可以說本土化的過程也是全球化的過程，全球化的過程也是本土化過程，從經(jīng)驗(yàn)的角度來說，似乎是先有了“全球化”產(chǎn)生，才有了“本土化”的問題，這點(diǎn)從詞的產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)角度來說的確如此，但是從一般意義上來講，這是一個(gè)同時(shí)產(chǎn)生的，技術(shù)的進(jìn)步需要人與人之間的技術(shù)相互借鑒，這關(guān)乎到“本土化的問題”，但是這不是“全球化”，全球化是更廣泛的，更全面的，更強(qiáng)烈的各方面的交流。但是當(dāng)這個(gè)來臨的時(shí)候，隨之而來的便是“本土化”的問題，但是又不能說“本土化”在“全球化”之后，因?yàn)闆]有當(dāng)初“小”的“本土化”便不會(huì)產(chǎn)生“全球化”，且現(xiàn)今的情形一定是“全球化”與“本土化”是同時(shí)存在的，當(dāng)你面臨“全球化”的時(shí)候你一定也在面臨如何解決“本土化”的問題。“全球化問題”與“本土化問題”對(duì)于各國(guó)都是一個(gè)需要思考的問題，關(guān)于如何“全球化”，也可以說如何“本土化”困擾這諸多國(guó)家，不管是“發(fā)達(dá)國(guó)家”與“發(fā)展中國(guó)家”。

三、社會(huì)學(xué)的本土化

在全球化的情形下，該怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)的本土化了？?jī)H僅作為一門學(xué)科的社會(huì)學(xué)，在各方面都在經(jīng)歷著“全球化”與“本土化”的問題下，該如何看清自己了？

從社會(huì)學(xué)誕生之初，它便是為了解決問題而產(chǎn)生的，中國(guó)社會(huì)學(xué)的引進(jìn)是從清朝開始的，從當(dāng)時(shí)的背景來說，國(guó)家面臨著內(nèi)憂外患的局面，對(duì)于改變現(xiàn)狀已迫不及待，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子都在推出自己的治世良方，社會(huì)學(xué)便是在當(dāng)時(shí)被引進(jìn)中國(guó)，當(dāng)然從社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生來說也是如此。當(dāng)然本文并不研究“社會(huì)學(xué)本土化”的過程，社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展可以說曲折，但是社會(huì)學(xué)的發(fā)展與衰弱都與當(dāng)時(shí)的政治思想或者說政治環(huán)境相掛鉤，它就像一個(gè)玩偶一樣，但是這個(gè)玩偶卻證明了其價(jià)值，成為了站在人群中的人，可是隨著全球化的的發(fā)展，這個(gè)人已經(jīng)面目全非，被四分五裂，被分工了。

在一門學(xué)科的發(fā)展過程中，一定要面臨一個(gè)問題，“學(xué)科的方法主義問題”，而這個(gè)問題也正是在“全球化”的背景下所產(chǎn)生的，大部分人似乎都有這種的傾向，“喜新厭舊”或者“看重標(biāo)準(zhǔn)”這到底是因?yàn)椤芭路稿e(cuò)”，還是“簡(jiǎn)單省力”或者說“這樣就是對(duì)的”不知道，不單指社會(huì)學(xué)，在很多方面都是如此，這是一個(gè)通病。

而一旦面臨“學(xué)科的方法主義的問題”時(shí)，一定會(huì)面臨甄別的問題，而甄別的過程便是“本土化的過程”，要區(qū)分有用的與無用的，還要應(yīng)對(duì)如何利用的問題，但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么，這又是一個(gè)大的問題，鄧小平老人家說“不敢白貓，黑貓，抓到老鼠的就是好貓”現(xiàn)在對(duì)于這句話是值得商榷的，在社會(huì)學(xué)里面尤其如此，首先不談“好貓”與“壞貓”的問題。現(xiàn)在連貓都是別人的，貓都水土不服，暈暈乎乎的，不談抓老鼠了，再說抓老鼠，現(xiàn)在關(guān)于老鼠又有許多爭(zhēng)議，為什么抓老鼠，老鼠怎么壞了，憑什么要抓？爭(zhēng)議太多，造成社會(huì)學(xué)四不像的原因便是如此，但是它的發(fā)展也是如此，沒有爭(zhēng)議哪來發(fā)展，但是有了爭(zhēng)議也不能執(zhí)著于爭(zhēng)議，為爭(zhēng)議而爭(zhēng)議，終究是要解決問題的，社會(huì)學(xué)的本土化問題在現(xiàn)今似乎淡出了視野，或者說提的少了，是這個(gè)問題已經(jīng)解決了，還是這個(gè)問題就像一個(gè)“過氣明星”一樣的，人們不那么關(guān)注了，就像全球化一樣，沒那么多人說了，這就是一個(gè)發(fā)展過程，在社會(huì)學(xué)發(fā)展的過程中的一個(gè)中間過程，至于結(jié)果如何，現(xiàn)在不能知道，社會(huì)學(xué)該怎樣自處是一個(gè)問題，就像一個(gè)外鄉(xiāng)人一樣，怎么在一個(gè)新環(huán)境生存的問題？在現(xiàn)今，對(duì)于中國(guó)社會(huì)思想的研究像是給這個(gè)“外鄉(xiāng)人”名分，就像說他祖先的多少多少輩是這里的人，好讓當(dāng)?shù)厝藦乃枷肷虾媒邮芤稽c(diǎn)，不那么排斥，再挖出他祖先的豐功偉績(jī)，讓當(dāng)?shù)厝藢?duì)這個(gè)外鄉(xiāng)人產(chǎn)生好感，從遺傳的角度說，這個(gè)人將會(huì)對(duì)于本村是有作用的，當(dāng)然這個(gè)外鄉(xiāng)人在今后的日子中也確實(shí)對(duì)于本村是有貢獻(xiàn)的，或者取一個(gè)當(dāng)?shù)氐墓媚铮皂?。那么這個(gè)“外鄉(xiāng)人”便算是成功的入住了。（作者單位為云南師范大學(xué)）