林延

現(xiàn)代教育很大程度上是道德的教育，正所謂“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。這個(gè)“真”就體現(xiàn)在理性的道德人格上。所謂道德人格，即作為具體個(gè)人人格的道德性規(guī)定，是由某個(gè)個(gè)體特定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。理性的道德人格不是先天的，而是人們進(jìn)入社會(huì)道德生活以后，在不斷地處理圍繞著他本人而發(fā)生的種種道德關(guān)系，不斷地進(jìn)行各種各樣的道德實(shí)踐的過(guò)程中，被逐漸塑造而成的處變不驚、清醒從容、有所執(zhí)著、敢于擔(dān)待的道德人格。

任何人對(duì)于社會(huì)道德都具有雙重關(guān)系：他既是道德的接受者，又是道德的體現(xiàn)者和創(chuàng)造者。就學(xué)生而言，在道德生活中不僅可以作既有道德的選擇者、理解者、實(shí)踐者，而且還可以作為先進(jìn)道德的探索者、創(chuàng)造者，勇敢地突破舊的陳腐的道德傳統(tǒng)、道德習(xí)俗和道德規(guī)范，為新的道德確立開辟道路，用新的道德理想引導(dǎo)人的精神解放和個(gè)性自由。魯迅說(shuō)過(guò)，世上本沒有路，只是走的人多了，自然也就成了路。這句話在對(duì)道德的探索和創(chuàng)造中也會(huì)而且也應(yīng)該有深刻體現(xiàn)。

實(shí)際上，因?yàn)榈赖氯烁袷且粋€(gè)人長(zhǎng)期以來(lái)的一種習(xí)性，有理性和非理性兩種。作為學(xué)生，在一定程度上處于對(duì)道德的探索階段，或?qū)蝈e(cuò)都屬正常，有道是“存在的就是合理的”。如果對(duì)，無(wú)言。如果錯(cuò)，那么作為教育者就要有度量去容忍那些不能改變的事，還要有勇氣去改變可能改變的事，這個(gè)改變需要教育者和受教育者同時(shí)付出真心、耐心和信心，然后期待一個(gè)完美的結(jié)局，不然，就某一事而言可能有人搞得很忙的樣子，結(jié)果卻差強(qiáng)人意；最后，就是要有智慧去區(qū)別上述兩種事。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么就會(huì)對(duì)以往的道德教育有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。

道德教育對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，本身是一個(gè)在不斷實(shí)踐中上下而求索的過(guò)程，這過(guò)程沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)。以往的道德教育在很大程度上是一種無(wú)視主體性的道德教育。在道德教育過(guò)程中，往往把“禁止”和“防堵”作為立足點(diǎn)，忽視學(xué)生的主體地位和發(fā)展空間，學(xué)生個(gè)性受到多方不應(yīng)有的限制和束縛，個(gè)性差異、獨(dú)立人格得不到應(yīng)有的尊重。那么這就要求教育者在待人處事中無(wú)條件學(xué)會(huì)“保持克制，學(xué)會(huì)包容”，因?yàn)檫@本身就是一種道德人格。

道德教育是一個(gè)學(xué)生自主選擇、主動(dòng)接受、將道德規(guī)范內(nèi)化為自己道德品質(zhì)的過(guò)程。教育者應(yīng)了解學(xué)生的需求，理解學(xué)生，并解決實(shí)際問題；建立平等的教受關(guān)系，摒棄傳統(tǒng)說(shuō)教、灌輸、強(qiáng)迫執(zhí)行等非理性的教育方法，引導(dǎo)學(xué)生積極參與思想交流，表達(dá)意愿；教育者在適當(dāng)?shù)姆諊兄笇?dǎo)學(xué)生形成良好的人際關(guān)系，在融洽的氛圍中相互學(xué)習(xí)、相互影響、總之不斷地相互的互相，以培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和集體主義思想；摒棄重說(shuō)教輕實(shí)踐的封閉式道德教育方法，不要固守學(xué)生易受外界不良影響的陳規(guī)舊律，相反應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽地走出去，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)適應(yīng)價(jià)值多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代社會(huì)，提高道德判斷和選擇能力。

現(xiàn)代教育中的道德人格教育要有所揚(yáng)棄、有所超越。避免脫離社會(huì)生活實(shí)際，將道德教育淪為空洞的說(shuō)教和簡(jiǎn)單粗暴的灌輸；避免無(wú)視人的價(jià)值內(nèi)涵和精神品性，把道德教育變?yōu)楝嵭嫉男袨橛?xùn)練和消極防范。

德育教育不要只注重教育事實(shí)的描述、解釋、預(yù)測(cè)與檢驗(yàn)，而忽略了對(duì)教育事實(shí)及其社會(huì)條件的批判。德育實(shí)際上是一種價(jià)值的賦予、形成和創(chuàng)造的過(guò)程，而不是一種技術(shù)性活動(dòng)，只關(guān)心如何才能達(dá)到教育目的，而不對(duì)目的本身是否合理進(jìn)行必要的批判。現(xiàn)代德育教育需要建立良好的機(jī)制和量化內(nèi)容。良好的德育機(jī)制需要長(zhǎng)期的探索求證，而量化內(nèi)容應(yīng)使受教育者從道理上能接受，情感上能受感染，進(jìn)而內(nèi)化為個(gè)人品質(zhì)，外化為個(gè)人行動(dòng)。作為教育者，必須努力尋找德育支點(diǎn)，針對(duì)學(xué)生的道德需求展開適當(dāng)?shù)牡掠?/p>

受教育者應(yīng)不僅具有智慧，更具有情感：學(xué)會(huì)如何與不同性格的人交往，能夠面對(duì)不同的生存環(huán)境，敢于面對(duì)，勇于承擔(dān)，一專多能，不僅有這樣或那樣的興趣和愛好，更愿從小事做起，有“一屋不掃何以掃天下”的抱負(fù)；還要學(xué)會(huì)關(guān)心自己、關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心人類和自然。

關(guān)心自己。一個(gè)人學(xué)會(huì)關(guān)心自己也就是學(xué)會(huì)了自愛。關(guān)心是一種積極的人生態(tài)度，是一個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀的反映，關(guān)心自己則是對(duì)自己生命的理解和尊重與熱愛。盡管他們也遇到困難、挫折與失敗，但他們始終自信而不自卑，堅(jiān)信總有不期而遇的溫暖，總有生生不息的希望。

關(guān)心社會(huì)，關(guān)心國(guó)家。當(dāng)今世界的主流文化是注重力量、注重財(cái)富、注重對(duì)比的文化，這種文化觀以及衍生而出的價(jià)值觀也或多或少地影響社會(huì)的各層面。學(xué)生個(gè)性和心理趨于成熟，也逐漸形成了自身的道德判斷、道德分析能力。然而種種社會(huì)不良現(xiàn)象也滲透到校園，學(xué)生造成認(rèn)識(shí)上的模糊也難免：以為擁有強(qiáng)大的物質(zhì)力量方可能擁有一切，在行為方式上表現(xiàn)出功利主義。作為教育者要讓學(xué)生知道現(xiàn)代社會(huì)的生活是一個(gè)完整的系統(tǒng)，它不僅需要學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展，而且還需要他們具有群體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，具有社會(huì)生活所需要的共同生活觀念。讓學(xué)生關(guān)注港澳的回歸和臺(tái)灣的必將統(tǒng)一、長(zhǎng)江截流，“天路”的建成，中國(guó)的飛天計(jì)劃，從中猛地升騰起一股民族自豪感。教育學(xué)生在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中也實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。魯迅說(shuō)的好：唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有進(jìn)步。

關(guān)心生態(tài)。片面地以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為宗旨的社會(huì)教育無(wú)疑培養(yǎng)了數(shù)代只顧經(jīng)濟(jì)效益而忽略生態(tài)效益的人，把人和自然的對(duì)立面推向極端，與建立和諧社會(huì)相距甚遠(yuǎn)。當(dāng)前面臨的全球性問題，是要求現(xiàn)在和未來(lái)在生活中有一個(gè)責(zé)任和信任的新倫理。人和生態(tài)是一個(gè)和諧的整體，人類社會(huì)要得以延續(xù)和發(fā)展，我們將不得不學(xué)會(huì)與環(huán)境和諧共處，而不是控制環(huán)境。教育學(xué)生在關(guān)心自己、關(guān)心他人、關(guān)心真理、關(guān)心知識(shí)和能力的同時(shí)，更要關(guān)心國(guó)家乃至全球的生態(tài)效益，關(guān)心地球的生存條件，并以良好的大局觀、生態(tài)觀、生存危機(jī)感約束自己的行為。

最后，德育是一個(gè)智慧的過(guò)程，也是一個(gè)收獲和諧的過(guò)程。