李孝川 李小麗

受特殊地理生態(tài)環(huán)境和歷史等諸多因素的制約，云南民族地區(qū)學(xué)校教育的發(fā)展一直不容樂觀。特別是隨著代表國家意志的現(xiàn)代教育的引入，當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育在注重主流文化意識形態(tài)指導(dǎo)時，卻忽視了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕砟詈蛡鞒行枨螅率姑褡宓貐^(qū)學(xué)校教育面臨諸多隱憂。

1 校點(diǎn)撤并工程造成民族地域文化的中斷

村落地域文化是村落居民在長期生產(chǎn)生活過程中逐漸形成和創(chuàng)造的文化，包含語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、處世態(tài)度、民間工藝及行為準(zhǔn)則等。村落地域文化是世代居于此地的村民共同積累及隨時代修正而形成的，是維系鄉(xiāng)情的紐帶。村落地域文化的傳遞，是在村落社會日常的生產(chǎn)生活過程中，將本民族的文化教給當(dāng)?shù)孛褡宄蓡T的過程，傳承方式主要是通過上一代“言傳身教”實(shí)現(xiàn)，通常在日常起居之所或田間地頭發(fā)生，時間也較為靈活，日常生活的每個時段都可能發(fā)生。在這一過程中本民族成員獲得本民族所特有的價值體系和生活方式，是一個實(shí)現(xiàn)本民族自身文化復(fù)制、傳遞和變革的過程。這一過程也被一些社會學(xué)家稱作民族“社會化”，它是民族成員與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)聯(lián)系的紐帶，其重要性毋庸置疑，以至于如果沒有它，民族成員與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)都將不復(fù)存在。民族的社會化是其成員得以了解本民族價值體系、規(guī)范、信仰、生存方式以及在社會生活中不可或缺的進(jìn)行思考和行動的方式，民族“社會化”能使民族地域文化在社會學(xué)意義上進(jìn)行傳遞，以此確保民族社會一代代延續(xù)下去。但伴隨著民族地區(qū)校點(diǎn)撤并工程的實(shí)施，特別是隨著原來村小和一師一校教學(xué)點(diǎn)從村落社會中撤出，學(xué)生群體被集中安置于完小一級學(xué)校里，很多學(xué)校在有限的空間范圍內(nèi)實(shí)施了寄宿制辦學(xué)。這就無形中加長了學(xué)生呆在學(xué)校場域里的時間，而縮短了學(xué)生呆在村落社區(qū)和家庭里的時間，在某種意義上也無形地剝奪了學(xué)生接受村落地域文化熏陶的機(jī)會，而學(xué)校生活中統(tǒng)一化的標(biāo)準(zhǔn)要求和管理模式，使得學(xué)生接觸和學(xué)習(xí)的基本都是代表主流社會的意識形態(tài)和價值觀念，隨之學(xué)生的處世觀念和行為準(zhǔn)則也發(fā)生了變化，逐漸疏遠(yuǎn)或放棄原有的地域文化資源，使村落地域文化面臨中斷的威脅。

2 現(xiàn)代性引發(fā)的村落地域文化認(rèn)同危機(jī)

現(xiàn)代性不僅深刻地影響著世界各國的政治與經(jīng)濟(jì)，同時也對世界各國的文化產(chǎn)生深刻的影響，現(xiàn)代性作為一種文化，具有一定的文化、社會和權(quán)力的向度，以及形成了一定的路徑依賴，并由前定現(xiàn)代的基礎(chǔ)與生長點(diǎn)的特定社會的生態(tài)傳統(tǒng)決定這個向度。文化轉(zhuǎn)向是現(xiàn)代性社會面臨的普遍現(xiàn)象，反映出了現(xiàn)代性的線性異質(zhì)變遷邏輯，而非直線趨同過程，這也與民族的傳統(tǒng)發(fā)展脈絡(luò)吻合。民族群體在現(xiàn)代性的歷程中，不可避免地遭遇到西方經(jīng)濟(jì)全球化與現(xiàn)代性，以及國家整體現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。民族群體在適應(yīng)這些挑戰(zhàn)的過程中也將經(jīng)歷著價值突變、心理與情感失落和文化重構(gòu)的危機(jī)。在現(xiàn)代性浪潮的沖擊下，民族地區(qū)民族群體也受到了相應(yīng)的影響，大量邊民加入打工潮中，在城鄉(xiāng)之間流動，民族地區(qū)呈現(xiàn)出“半耕半工”型的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)類型，村落也由以往的“全耕社會”或“農(nóng)耕社會”模式逐漸演變?yōu)椤鞍敫鐣被颉稗r(nóng)工社會”模式。而隨著村落青壯年勞動力的流出，在消弱村落農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中堅(jiān)力量的同時，更消弱了村落地域文化的根基。使得村落與邊民在社會和文化上處于越來越邊緣化的態(tài)勢，邊民的主體性在慢慢喪失，并由此引發(fā)了邊民的無根感。在大力倡導(dǎo)建設(shè)社會主義新農(nóng)村的口號下，村落的發(fā)展再次備受關(guān)注，被提高到一個新的高度，而作為改變村落面貌最為直接方式的學(xué)校教育也成為了社會各界議論的焦點(diǎn)。

3 民族地域文化傳承機(jī)制的瓦解

隨著農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整后“村中?！钡某凡?，以及受現(xiàn)代性思潮的影響，村落地域文化傳承曾賴以生存的載體開始減少，村落地域文化發(fā)展的陣地逐漸被瓦解。同時也迫使村落學(xué)生離鄉(xiāng)離土寄宿于學(xué)校內(nèi)，使學(xué)生與村落地域文化間形成了“地域”的阻隔，逐漸疏離了學(xué)生與村落家庭社區(qū)的聯(lián)系，造成了這些村落地域文化傳承者的“缺場”，在一定程度上使得村落地域文化面臨失傳，或傳承時缺乏“連續(xù)性”的危險，因?yàn)楫?dāng)村落的孩子還未開始或剛剛準(zhǔn)備開始接受村落地域文化時，就到了離開村落地域文化入校就讀的年齡。而學(xué)生離開村落地域文化的沃土集中住宿后，學(xué)生面對的是代表主流文化價值取向的教育內(nèi)容，接受的是“現(xiàn)代文明”的文化洗禮，傳統(tǒng)的村落地域文化已被排斥在“現(xiàn)代文明”視野之外，成為主流文化之外的“他者”。而寄宿制學(xué)校出于安全考慮采取的封閉式管理，使學(xué)校成為隔離于村落社會之外的“國家單位”，這就限制了學(xué)生與家庭社區(qū)文化交互的作用，加劇了村落地域文化的消亡。特別是隨著青少年的不在場，以及村落青壯年勞動力的外流，村落空巢化可能引發(fā)地域民俗文化消亡的危機(jī)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)民俗文化是一個自我擴(kuò)展式的象征符號系統(tǒng)，而村落中進(jìn)行的各種儀式活動則是實(shí)現(xiàn)這種擴(kuò)展衍生遞進(jìn)的實(shí)踐依托。在村落社會舉行的各種儀式活動中，青少年的參與是非常重要的，青少年的出場涉及到儀式的整個過程。由于這一行動群體的缺場，村落地域文化儀式的舉行受到了毀滅性打擊。

（作者單位：1云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院2云南省曲靖市羅平縣大水井鄉(xiāng)金歹完小）