劉道玉

“學(xué)術(shù)共同體”一詞，是由英國(guó)哲學(xué)家托馬斯·布朗率先提出的，并得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。他給出的定義是：“學(xué)術(shù)共同體”是指具有相同或相近的價(jià)值取向、文化生活、內(nèi)在精神和具有特殊專業(yè)技能的人，為了共同的價(jià)值理念、目標(biāo)或興趣，并遵循一定規(guī)范而構(gòu)成的群體。大學(xué)中的教師與學(xué)生，以及校外的學(xué)者，通過(guò)學(xué)術(shù)而連接在一起，于是就組成了“學(xué)術(shù)共同體”。大學(xué)是知識(shí)分子最集中的地方，是從事學(xué)術(shù)研究與傳播的主要場(chǎng)所，也是學(xué)術(shù)真理誕生的苑地，因而最能夠體現(xiàn)“學(xué)術(shù)共同體”的特征。

“學(xué)術(shù)共同體”的核心是學(xué)術(shù)，因而透徹地了解學(xué)術(shù)、學(xué)術(shù)任務(wù)和學(xué)術(shù)精神是非常必要的。在我國(guó)古籍文獻(xiàn)中，學(xué)術(shù)一詞早已有之，只是古今的含義卻相去甚遠(yuǎn)。近現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)，是自十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初才開始使用的，這與西學(xué)東漸是有密切聯(lián)系的。尤其是在明末清初和清末民初這兩個(gè)時(shí)期，歐美國(guó)家的各學(xué)科的知識(shí)，諸如哲學(xué)、天文學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)和應(yīng)用科技等大量傳入中國(guó)，對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)思想、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響。

一、學(xué)與術(shù)之別

學(xué)術(shù)一詞是由學(xué)與術(shù)二字組成的，它們?cè)谧至x上是有區(qū)別的。我國(guó)近代的思想啟蒙家、翻譯家嚴(yán)復(fù)對(duì)學(xué)、術(shù)二字注疏說(shuō)：“蓋學(xué)與術(shù)異，學(xué)者考自然之理，立必然之例；術(shù)者據(jù)已知之理，求可成之功。學(xué)主知，術(shù)主行?！绷?jiǎn)⒊壬舱J(rèn)為：“學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用?！彼麄兊囊馑际欠浅Ｃ鞔_的，學(xué)是指科學(xué)理論，也就是現(xiàn)在所謂的基礎(chǔ)學(xué)科；而術(shù)就是應(yīng)用技術(shù)。

可是，現(xiàn)在實(shí)際上并沒有把學(xué)與術(shù)分開使用，而是作為一個(gè)專有名詞來(lái)使用的，其意義更接近于西方的學(xué)術(shù)概念，是指系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)。英國(guó)高級(jí)牛津詞典的解釋是：學(xué)校的、學(xué)院的；學(xué)者式的；僅僅注重理論興趣，而非技術(shù)或?qū)嵱玫膶W(xué)問(wèn)（of school，college etc，scholarlynot technical or practical，of theoretical interestonly）。在這里，學(xué)問(wèn)與學(xué)術(shù)可以視為同義詞。學(xué)問(wèn)是一個(gè)廣泛的概念，它是指各個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，包括已知的、未知的、首創(chuàng)的和系統(tǒng)知識(shí)。學(xué)術(shù)一詞應(yīng)用十分廣泛，由它又衍生出許多專有名詞，如學(xué)者、學(xué)術(shù)職稱、學(xué)術(shù)刊物、學(xué)術(shù)界、學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)誠(chéng)信、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴等。

從本質(zhì)上說(shuō)，學(xué)術(shù)是沒有國(guó)界的，這正如“夫?qū)W術(shù)者，天下之公器”所言明的精神。這句話都認(rèn)為是由清末啟蒙代表人物梁?jiǎn)⒊岢觯珜?shí)際上最早是出自于明朝《李氏焚書》一書黃節(jié)的跋語(yǔ)。“公器說(shuō)”的觀點(diǎn)，歷來(lái)被我國(guó)古時(shí)學(xué)者所推崇，古人做學(xué)問(wèn)的態(tài)度是：“求學(xué)問(wèn)道，貴在樂(lè)我樂(lè)及人之樂(lè)?！彼纬俏覈?guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，那是做學(xué)問(wèn)就是秉持“為天下之公器”的精神，不壟斷、不自私、不掠人之美。在歐洲中世紀(jì)，大學(xué)誕生之初，一個(gè)學(xué)者如果做出了一個(gè)新的發(fā)明，他立即到大街或廣場(chǎng)發(fā)表演說(shuō)，將自己的發(fā)明與公眾分享。那時(shí)，既沒有保密的限制，也沒有專利法的保護(hù)，所以古時(shí)候的科學(xué)發(fā)展與傳播得很快。世界最早的專利法是于十五世紀(jì)初誕生于威尼斯，隨后逐漸傳播到世界各個(gè)國(guó)家。專利法也是一把雙刃劍，雖然起到了保護(hù)發(fā)明人的權(quán)益，但在某種程度上也不利于學(xué)術(shù)的交流與發(fā)展。

二、無(wú)條件地追求真理

學(xué)者是學(xué)術(shù)的主體，學(xué)者們的任務(wù)就是無(wú)條件地追求真理，那么什么樣的人堪稱學(xué)者呢？這里不妨引用德國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人馬克斯·韋伯的話予以說(shuō)明，他認(rèn)為：“沒有這種被外人所嘲諷的獨(dú)特的迷狂，沒有這份熱情，堅(jiān)信‘你生前悠悠千載已逝，未來(lái)還會(huì)有千年沉寂的期待——這全靠你能否判斷成功，沒有這些東西，這個(gè)人便不會(huì)有科學(xué)的志向，他也不該再做下去了?！边@就說(shuō)明，學(xué)術(shù)研究就是一場(chǎng)冒險(xiǎn)，如果沒有為學(xué)術(shù)而活著的人，是沒有人能夠忍受這種寂寞和清苦的。

現(xiàn)在，一般是把學(xué)術(shù)研究當(dāng)作純科學(xué)（purescience）。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們不妨回憶美國(guó)著名物理學(xué)家亨利·羅蘭的《為純科學(xué)呼吁》一文。這是他于1883年8月15日在美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)上的演講，在美國(guó)曾經(jīng)引起了強(qiáng)烈的震撼。他一針見血地指出：“為了應(yīng)用科學(xué)，純科學(xué)必須存在。假如我們停止了科學(xué)的進(jìn)步，而只留意科學(xué)的應(yīng)用，我們很快就會(huì)退化成中國(guó)那樣。”這并非他對(duì)中國(guó)的不恭敬，而是說(shuō)明在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我國(guó)不重視純科學(xué)研究的事實(shí)。正是這個(gè)原因，才導(dǎo)致近代科學(xué)沒有在中國(guó)誕生，也致使我國(guó)科學(xué)理論長(zhǎng)期落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。

什么是純科學(xué)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們只要看一看德國(guó)馬克斯·普朗克學(xué)會(huì)與夫瑯禾費(fèi)協(xié)會(huì)的分工就一目了然了。按照馬克斯·普朗克學(xué)會(huì)主席彼得·格魯斯的說(shuō)法：“前者是在已有的知識(shí)平臺(tái)上進(jìn)行研究，而后者是創(chuàng)造作為研究平臺(tái)的知識(shí)?！睋Q句通俗的話說(shuō)，那就是純科學(xué)研究是回答這是什么，或這是為什么？而應(yīng)用科學(xué)研究則是回答這有什么用處？

純科學(xué)也常常稱為基礎(chǔ)科學(xué)，它的研究目的是為了人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉，也就是為了追求永恒的真理。從事基礎(chǔ)科學(xué)研究的學(xué)者，既要能忍耐在“象牙塔”的孤獨(dú)，又要有“十年磨一劍”的耐心，安貧樂(lè)道地在追求真理的道路上踽踽獨(dú)行。格里戈里·佩雷爾曼就是這樣一位數(shù)學(xué)家，他是俄羅斯怪異的天才數(shù)學(xué)家，十六歲獲得了國(guó)際奧林匹克數(shù)學(xué)競(jìng)賽的金獎(jiǎng)，畢業(yè)于圣彼得堡國(guó)立大學(xué)，獲得數(shù)學(xué)博士學(xué)位，后在圣彼得堡科學(xué)院斯提克羅夫數(shù)學(xué)研究所工作。從2002年開始，他先后寫出了三篇文章，從而證明了困惑世界數(shù)學(xué)家近百年“龐加萊猜想”，因而他也就實(shí)至名歸地獲得了有數(shù)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)之稱的“菲爾茲獎(jiǎng)”。

但是，對(duì)于這個(gè)人們夢(mèng)寐以求的榮耀，他表現(xiàn)出冷漠的態(tài)度。為了說(shuō)服他前往西班牙馬德里參加授獎(jiǎng)的大會(huì)，甚至世界數(shù)學(xué)家聯(lián)合會(huì)主席約翰爵士親自飛到圣彼得堡，用了兩天時(shí)間說(shuō)服他赴馬德里接受頒獎(jiǎng)，但他只說(shuō)了一句話：“我不需要?！逼鋵?shí)，在這之前，他還拒絕了多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，包括獎(jiǎng)金一百萬(wàn)美元的“克萊數(shù)學(xué)獎(jiǎng)”。在我看來(lái)，這就是一些天才或?qū)W癡們的怪異特點(diǎn)，他們淡泊名利，而只關(guān)注他們的學(xué)術(shù)興趣，追求學(xué)術(shù)真理才是他們所需要的。

三、獨(dú)立自由的治學(xué)精神

在清華大學(xué)工字廳東南側(cè)，矗立著一座王國(guó)維墓碑銘，是在他沉湖遇難兩周年時(shí)，清華研究院的同人咸懷思不能自已，茲立碑以永其念。碑銘是國(guó)學(xué)大師陳寅恪所撰，碑銘的最后幾句是：“先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。”在這里，陳寅恪先生把獨(dú)立之精神和自由之思想，拔高到與天地共存，與日月同光的高度，可見它們對(duì)從事學(xué)術(shù)研究是多么的重要??！

最近幾十年以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界廣泛流傳著陳寅恪碑文的這兩句名言，說(shuō)明它們獲得了人們普遍的認(rèn)同和向往。那么，為什么獨(dú)立自由對(duì)于做學(xué)問(wèn)是如此的重要呢？雅克·德里達(dá)是法國(guó)最重要的哲學(xué)家之一，是世界結(jié)構(gòu)主義的代表人物，他曾經(jīng)明確地提出：“大學(xué)存在于它企圖思考的世界之中，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起責(zé)任，組織一種創(chuàng)造性的抵抗——抵抗一切（對(duì)大學(xué)）的重占企圖，抵抗一切其他形態(tài)的主權(quán)形態(tài)?！?/p>

我國(guó)科學(xué)理論落后，重大原創(chuàng)性的成果寥寥無(wú)幾，這是我們不能不承認(rèn)的事實(shí)。如果追究是什么原因造成的，從根本上來(lái)說(shuō)就是缺失了做學(xué)問(wèn)的獨(dú)立自由精神，沒有分清楚純科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)之間的界限。特別是功利化的思想，在學(xué)術(shù)研究中還有極大的市場(chǎng)。試問(wèn)：在論文至上主義的導(dǎo)向下，學(xué)者們都忙于發(fā)表論文，評(píng)定高級(jí)職稱，積極申報(bào)成果獎(jiǎng)，有誰(shuí)敢于冒天下之大不韙，躲在“象牙之塔”窮究永恒的真理？有人公然提出學(xué)校的研究要上主戰(zhàn)場(chǎng)（指為經(jīng)濟(jì)服務(wù)），這是明顯的以功利化思想指導(dǎo)重點(diǎn)大學(xué)的研究，完全背離了研究型大學(xué)從事基礎(chǔ)科學(xué)研究的宗旨，這無(wú)疑是對(duì)科學(xué)的背叛。

上世紀(jì)三十年代德國(guó)教育部部長(zhǎng)魯斯特，他于1936年在海德堡大學(xué)一百周年校慶上說(shuō)：“不承認(rèn)、不依賴、不抱任何偏見是科學(xué)探索的基本特征?！逼駷橹?，我國(guó)還沒有一所能夠與世界著名大學(xué)比肩的一流大學(xué)，世界著名大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)。我們要把獨(dú)立精神和自由之思想作為一個(gè)學(xué)術(shù)方針，并且千方百計(jì)地營(yíng)造這種學(xué)術(shù)氛圍。讓廣大的學(xué)術(shù)研究者們消除思想顧慮，以毫無(wú)后顧之憂地從事基礎(chǔ)科學(xué)研究。原創(chuàng)性的成果只生長(zhǎng)在自由的園地里，相信長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，一定會(huì)催生出一批原創(chuàng)性的重大成果。

四、當(dāng)代學(xué)術(shù)研究潛在的危機(jī)

在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)里，人們沒有創(chuàng)造出任何原創(chuàng)性的學(xué)科，個(gè)人要想做出開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，也更加困難了。因此，自進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)科學(xué)未來(lái)的發(fā)展，普遍存在一種悲觀情緒。美國(guó)加利福尼亞大學(xué)戴維斯分校負(fù)責(zé)人基思·西蒙頓在《自然》雜志上發(fā)表評(píng)論文章，他認(rèn)為：“正如命運(yùn)多舛的渡渡鳥一樣，科學(xué)天才已經(jīng)絕滅了。未來(lái)的科學(xué)進(jìn)展可能建立在已為人所知的事實(shí)上，而并非需要對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的基礎(chǔ)做出改變。”

十七世紀(jì)被英國(guó)哲學(xué)家阿爾弗雷德·懷特海稱為天才的世紀(jì)，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了人類歷史上最偉大的天才科學(xué)家，如法國(guó)的業(yè)余數(shù)學(xué)之王費(fèi)馬，幾何的創(chuàng)始人笛卡爾，多才多藝的科學(xué)家帕斯卡；英國(guó)的數(shù)學(xué)和物理學(xué)家牛頓，物理學(xué)家胡克，化學(xué)家波義耳，天文學(xué)家雷恩，哲學(xué)家培根，戲劇家莎士比亞，醫(yī)學(xué)家哈維；德國(guó)的天文學(xué)家開普勒，數(shù)學(xué)家萊布尼茲、哥德巴赫，畫家魯本斯；意大利的天文學(xué)家伽利略，畫家卡拉瓦喬：荷蘭的天文學(xué)家惠更斯，畫家倫布朗：西班牙畫家委拉斯凱茲，等等。

同樣的，十九世紀(jì)也是天才人物璀璨的時(shí)代，尤其是自然科學(xué)領(lǐng)域里的三大發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世紀(jì)堪稱“科學(xué)的世紀(jì)”。這三大發(fā)現(xiàn)是：細(xì)胞學(xué)說(shuō)是于十九世紀(jì)三十年代由德國(guó)植物學(xué)家施萊登和動(dòng)物學(xué)家施旺所創(chuàng)立的：生物進(jìn)化論是英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文于1859年創(chuàng)立的：而能量守恒和轉(zhuǎn)化定律是由英國(guó)和德國(guó)的物理學(xué)家共同創(chuàng)立的，他們是英國(guó)的焦耳、威廉·湯姆生和德國(guó)的達(dá)爾與赫爾姆茨。這三大發(fā)現(xiàn)引起了科學(xué)領(lǐng)域的哥白尼式革命，從而帶動(dòng)了其他學(xué)科和技術(shù)領(lǐng)域的迅猛發(fā)發(fā)展。

二十世紀(jì)最偉大的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)屬阿爾伯特·愛因斯坦創(chuàng)立的相對(duì)論，由詹姆斯·沃森、弗朗西斯·克拉克發(fā)現(xiàn)的DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，以及信息論、控制論與系統(tǒng)論的創(chuàng)立，它們帶動(dòng)了物理學(xué)、生命科學(xué)領(lǐng)域的深刻革命。信息論、控制論和系統(tǒng)論被稱為“老三論”，分別是由美國(guó)貝爾實(shí)驗(yàn)室的數(shù)學(xué)家香農(nóng)、美國(guó)數(shù)學(xué)家羅伯特·維納和奧地利裔美國(guó)生物學(xué)家貝塔朗菲所創(chuàng)立。這些重大的學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，與歷史上任何一項(xiàng)的發(fā)明毫不遜色?？墒?，從二十世紀(jì)后半葉開始，科學(xué)與技術(shù)研究和發(fā)展卻失去了平衡，以至于到了二十一世紀(jì)，技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)明似乎越來(lái)越受到重視，而自然科學(xué)領(lǐng)域的研究卻少有根本的突破。

我始終認(rèn)為，天才是不會(huì)絕滅的，只是現(xiàn)在失去了天才滋生的土壤。同樣的，是否像有些預(yù)言家所說(shuō)，科學(xué)重大發(fā)現(xiàn)都已經(jīng)做完了呢？我始終認(rèn)為，宇宙中未知的事物比已知的要多得多，只要我們找到認(rèn)識(shí)未知事物的方法，就會(huì)做出新奇的重大發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。但是，為什么現(xiàn)在卻少有重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)呢？這就是我所說(shuō)的當(dāng)今學(xué)術(shù)研究存在的潛在危機(jī)。就中國(guó)而言，造成危機(jī)的原因主要是三點(diǎn)：第一是功利化的趨勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)重，極度追求財(cái)富的欲望綁架了絕大多數(shù)學(xué)者，現(xiàn)今少有安貧樂(lè)道的做學(xué)術(shù)研究的人了：第二是浮躁情緒越來(lái)越嚴(yán)重，信奉“板凳一坐十年冷”和‘十年磨一劍的學(xué)者越來(lái)越少了；第三是象牙塔已經(jīng)坍塌，少有人再心甘情愿地“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”，更是鮮有“皓首窮經(jīng)”追求真理的學(xué)癡了。

我們應(yīng)當(dāng)正視我國(guó)學(xué)術(shù)研究中存在的問(wèn)題，尤其是要擺正重點(diǎn)大學(xué)學(xué)術(shù)研究的方向，義不容辭地肩負(fù)起學(xué)術(shù)共同體的使命。我們應(yīng)當(dāng)擺正科學(xué)與技術(shù)的地位，采取果斷的措施，大力支持那些短時(shí)間看不到應(yīng)用前景的純學(xué)術(shù)研究，爭(zhēng)取在不太長(zhǎng)的時(shí)間里，擺脫我國(guó)基礎(chǔ)理論研究落后的局面！