馬君紅

【摘 要】民族文化認(rèn)同是以民族文化為中介來思考自己屬于哪一個群體，瑤族是一個世界性的民族，目前中國、越南、老撾、柬埔寨、泰國、美國、加拿大等都有瑤族分布，但瑤族的根在中國。大眾傳媒在影響人們的民族認(rèn)同上大有可為，因為民族認(rèn)同來源于共同的族源、文化、生產(chǎn)生活方式等，我國大眾傳媒可以通過有關(guān)瑤族的新聞報道、開辦瑤語節(jié)目、制作瑤族傳說的影視作品等幫助瑤族凝聚民族認(rèn)同、提高瑤族民族自信心，大眾傳媒還可以傳播主流社會價值觀，促進(jìn)瑤族形成與主流社會相融合的身份意識和觀念，傳遞經(jīng)濟(jì)、政治信息，幫助瑤族在保有自身獨特性的同時，參與到社會主義建設(shè)中來。提高少數(shù)民族作為報道對象在主流媒體中的地位。

【關(guān)鍵詞】大眾傳媒；族群認(rèn)同；瑤人

中圖分類號：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）04-0157-03

一、瑤族與民族認(rèn)同

（一）民族文化認(rèn)同。每個民族都有自己獨特的語言藝術(shù)、宗教信仰、價值規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等，通過代代相傳得以傳承，民族認(rèn)同就是以民族文化為媒介來思考自己歸屬于哪個群體，它表現(xiàn)為對本民族長期歷史發(fā)展中形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的堅守和維護(hù)，并為此付出強(qiáng)烈的感情甚至是生命。[1]

（二）瑤族?，幾迨莻€歷史悠久的民族?，幾宓臍v史，最早可以追溯到蚩尤時期。[2]從明代開始，瑤族開始向海外遷移，如今，瑤族已經(jīng)成為了一個世界性的民族，除去主體部分仍在中國，瑤人還分布在越南、老撾、緬甸、泰國、美國等國家，根據(jù)現(xiàn)有資料推測，海外瑤族的根都在中國，這在海外各國瑤族所保存的《祖圖》《遷徙史》《評皇劵牒》，以及民間神話傳說、歌謠中得到了印證，因此海外瑤族與我國瑤族同根共生。

二、瑤族的民族認(rèn)同

（一）族源認(rèn)同。海外瑤族的各種歷史文獻(xiàn)、歌謠、神話傳說和舞蹈等都有助于瑤族族群認(rèn)同的凝聚，最顯著的，如《評皇劵牒》，講述的是瑤族的族源傳說、族群歷史，祖先盤瓠是評皇的龍犬，殺敵立功后由評皇賜婚，之后帶領(lǐng)家眷進(jìn)山繁衍生息，出獵時盤瓠不幸被羚羊頂死，后來評皇御賜劵牒，子孫后代得到封賞、后人可以永久免于賦稅，隨意遷徙。這份重要的歷史文獻(xiàn)的作用不在于這段歷史的真?zhèn)?，而在于它作為一種社會記憶，凝聚起瑤人的族源認(rèn)同。

在國際間，劵牒也發(fā)揮著這種凝聚認(rèn)同的作用，“他們不僅把它視為傳家之寶，而且也是溝通國際間瑤族內(nèi)部聯(lián)系的精神橋梁?！闭枪餐瑩碛袆浑骸⒐餐?wù)搫浑旱膬?nèi)容，拉近了生活在不同地區(qū)的瑤人的心理距離。[3]符號在維持文化邊界、凝聚族源認(rèn)同上擁有重要意義，劵牒、舞蹈等作為瑤族的文化符號就發(fā)揮了這樣的作用。

如同一個普通人失憶后會不知道自己是誰，一個民族如果不能銘記民族的歷史就成了一個沒有根的民族。因此，《評皇劵牒》《盤王歌》等重要的文獻(xiàn)資料以及民間傳說、歌謠、舞蹈等是瑤族的根。

（二）語言認(rèn)同。一個民族的語言本身就是民族文化的成果，是民族的文化象征，承載著民族文化傳承發(fā)展的作用。語言本身既是一個基本的認(rèn)同要素，同時又是一個重要的認(rèn)同載體，其他層面的認(rèn)同要素通過語言得以發(fā)揮作用。[4]瑤語屬于苗瑤語族。苗瑤語屬于漢藏語系，在語言的發(fā)生學(xué)上與漢語有親緣關(guān)系。[5]

在越南，不論哪個階層的瑤族人，在家庭日常生活中都講瑤語，但有關(guān)現(xiàn)代技術(shù)、科學(xué)等方面的詞匯他們就從越南主流語言京語中引入，中越邊境的瑤族之間雙方互有親戚關(guān)系，交流起來沒有太大的障礙。

老撾、緬甸、泰國三國的瑤人和中國瑤語支語言的瑤人交流也沒有太大的障礙，不僅如此，這三國瑤人的老人大多數(shù)還會講漢語西南方言，甚至漢語普通話，同時仍然保留著書寫漢字的傳統(tǒng)。而歐美瑤族則并不這么樂觀，其接觸文化和傳統(tǒng)文化相去甚遠(yuǎn)，由于歐美瑤人在異國他鄉(xiāng)面臨生存問題，因此大多數(shù)瑤人都努力學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言，而青少年在歐美等國家入學(xué)讀書，已經(jīng)不會說漢語、不會寫漢字，甚至瑤話都講不好。對于歐美瑤族而言，保持青少年對瑤族的歸屬感，就要從講瑤話開始。

（三）生產(chǎn)生活方式認(rèn)同?！艾幪镌谏缴希M力開種。不種不耕民田，望青山斫杓，刀耕火種，作田養(yǎng)活。”[6]由上述《評皇劵牒》的內(nèi)容可知，瑤族人的生活方式就是靠山吃山，在中國、越南、泰國、緬甸、老撾等國家，這種以農(nóng)業(yè)為主的生活方式仍然持續(xù)至今，同時，作為農(nóng)業(yè)的補(bǔ)充，越、老、緬、泰四國的瑤人們還進(jìn)行采集與狩獵、禽畜飼養(yǎng)等活動，但都主要是滿足自我消費，或者鄰里之間互惠式的交換，有時也拿到遙遠(yuǎn)的市鎮(zhèn)換取錢幣。除了泰國瑤族的商品經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)之外，其余三國的瑤族地區(qū)并沒有真正意義上的商人階層出現(xiàn)。這四國瑤民大多居住在遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的邊遠(yuǎn)山區(qū)，以農(nóng)耕生活為主，生活圈子相對封閉，這對瑤族保持傳統(tǒng)文化的完整性具有積極作用。

如今，中國瑤人及海外瑤人的生活方式都不僅僅依靠農(nóng)業(yè)，在學(xué)者調(diào)查廣西田東縣作登瑤族鄉(xiāng)梅林村隴任屯時發(fā)現(xiàn)，對于當(dāng)?shù)囟鄽q的孩子而言，外出打工已經(jīng)成了主要工作，在歐美，由于社會環(huán)境原因，瑤人已經(jīng)被迫拋棄了瑤族的原始生計方式。

從婚姻生活來看，長期以來，不與外族通婚是瑤族婚姻的一大特點，尤其是不許瑤族婦女外嫁他族，有的瑤族甚至把這一規(guī)定寫入《評王劵牒》，刻上石碑，成為規(guī)定。[7]越南、老撾、泰國、緬甸等國的瑤人也依舊堅持民族內(nèi)婚制，女子一般不嫁給其他的民族，除非其他男子入贅。但是在歐美，根據(jù)學(xué)者對法國瑤族難民李寶光先生的訪談，“我家，三個兒子，如今老大、老三都找法蘭西姑娘作老婆，兩個人相好，找個房子就住在一起，既不辦手續(xù)更沒有婚禮儀式，老大生的女孩子已經(jīng)2歲多，第二個又懷上了，至今也沒辦登記。他們不遵守自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣，也不尊重老人的民族觀念，讓我們很傷腦筋?！盵8]可以預(yù)見，隨著全球化、商品化的發(fā)展，不與外族通婚的習(xí)俗對于瑤族而言，難以為繼。

（四）信仰認(rèn)同。信仰認(rèn)同就是從宗教信仰的角度去思考自己屬于哪個宗教?，幾鍝碛凶约邯毺氐淖诮绦叛?，他們的信仰深受道教的影響。海外各國瑤族仍然有瑤族宗教師來主持各類儀式，如有關(guān)生產(chǎn)的祭祀儀式，開山祭祀、狩獵祭祀；有關(guān)疾病的祭祀，架橋、解煞、續(xù)魂等。拜盤王、祖先的祭祀是極其重要的祭祀活動。老撾、泰國、緬甸三國的瑤族宗教信仰較完整保留了本民族的宗教信仰，而歐美瑤族的宗教文化傳承就陷入了困境。美國加州鄧成旺先生說“我們瑤族宗教儀式，從中國大朝帶到小朝（指越南、老撾、泰國），到了美國還是照樣做，大祭祀活動有還盤王愿、度戒、掛燈、發(fā)童、祈保豐收、保人丁等，小祭祀活動有架橋、解煞、續(xù)魂、送堆、做秋、收驚等?！盵9]對于歐美瑤人而言，即便有這樣的意識，宗教文化的傳承也不容樂觀，度過三戒加職的大師公非常罕見，難以主持大型儀式活動，與此同時，還有一定量的歐美瑤民改信基督教。國內(nèi)瑤族也是如此，有一部分瑤人開始信仰天主教、基督教，因此，這一類瑤人從宗教信仰和族群認(rèn)同角度看，具備了雙重身份。

三、大眾傳媒與瑤族認(rèn)同

（一）大眾傳媒在促進(jìn)瑤族民族認(rèn)同方面的缺失。在世界上，發(fā)達(dá)國家始終是作為新聞報道的主體和對象，只有當(dāng)發(fā)展中國家出現(xiàn)重大災(zāi)害及負(fù)面新聞時才會占據(jù)版面，這在一定程度上使世界對中國存在刻板印象。而在我們國家，少數(shù)民族也面臨這樣的處境。少數(shù)民族只有發(fā)生沖突時，才會成為媒體關(guān)注的重點，這樣就會形成對少數(shù)民族的刻板印象。平時報道的缺位和非常時期的集中報道，以及“他者”的刻板印象，都不利于少數(shù)民族形成積極的民族認(rèn)同。[10]這樣的傳播方式會讓少數(shù)民族對自身身份等產(chǎn)生自卑感，非常不利于凝聚瑤族認(rèn)同。在少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)重大事故時，不應(yīng)該過分強(qiáng)調(diào)其少數(shù)民族身份，而有的媒體甚至還將某民族名稱作為新聞大標(biāo)題的一部分，這種做法無疑不利于民族團(tuán)結(jié)。

同時，媒體對少數(shù)民族的關(guān)注不夠，上星衛(wèi)視對少數(shù)民族的報道相對缺失，廣西和云南作為瑤族較為集中的聚居區(qū)，目前兩大衛(wèi)視并沒有瑤語節(jié)目，只有為數(shù)不多的縣級電視臺、電臺有瑤語廣播及電視節(jié)目。

（二）大眾傳媒在促進(jìn)瑤族認(rèn)同方面大有可為。麥克盧漢的“媒介即人的延伸”觀點認(rèn)為，一個時代真正有價值的信息不是信息本身，而是傳遞這些信息的媒介，因為不同的媒介在形塑和改變?nèi)藗兊纳罘绞?、交往方式上發(fā)揮著重要的作用。如今，電視、報紙、雜志、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等各種各樣的媒介使人們生活在其提供的信息海洋當(dāng)中，傳播學(xué)中的議程設(shè)置理論等效果理論也大量論述了大眾傳媒對人們的深刻影響。除此之外，媒介本身對族群認(rèn)同方面的作用也毋庸置疑，安德森在《想象的共同體》中提到，民族想象的形成與報刊的發(fā)展息息相關(guān)，人們通過想象成千上萬的人閱讀同一份報紙、關(guān)注同一個事件，而在心里將自己與其他人想象成一個共同體。如今，媒介所傳播的文化、生活方式、審美等都在潛移默化影響著人們的身份認(rèn)同。因此，大眾媒介在促進(jìn)瑤族認(rèn)同方面大有可為。

大眾傳媒可以通過傳播瑤族的語言文化等，來幫助瑤族強(qiáng)化自身的族群認(rèn)同。廣西巴馬瑤族自治縣十分注重少數(shù)民族語言的推廣和普及工作。巴馬電視臺開辟了瑤語新聞節(jié)目，取得了良好的社會效果。[11]廣西連南縣電視臺也開設(shè)了瑤語新聞節(jié)目。各大媒體也可以通過對傳統(tǒng)文化的報道來幫助瑤族傳播瑤族文化，同時瑤族的族源傳說、歷史故事等也可以通過小說、影視劇、動畫片等方式進(jìn)行大范圍傳播。這些瑤族文化傳播手段有助于瑤人強(qiáng)化自身的族群認(rèn)同以及文化自信。

除了傳播瑤族文化、實現(xiàn)瑤人對自身族群認(rèn)同的強(qiáng)化，大眾傳媒還可以傳播主流社會價值觀，促進(jìn)各民族形成與主流社會相融合的身份意識和觀念。大眾傳播作為國家意識形態(tài)領(lǐng)域的重要組成部分，充分行使著對境內(nèi)各民族群眾宣傳教育和引導(dǎo)的重要職能。通過傳播主流社會價值觀，使得各民族獲得對國家政治、經(jīng)濟(jì)或日常社會生活的方方面面的認(rèn)知，并借助主流的輿論導(dǎo)向，促進(jìn)各民族形成與主流社會相融合的身份意識和觀念。[12]除此之外，還可以傳播各種類型的社會經(jīng)濟(jì)及政治信息，使得瑤族廣泛參與社會主義的建設(shè)。

四、結(jié)語

在信息時代，各種類型的媒介無形中影響著人們的民族認(rèn)同，瑤族分散于越南、老撾、泰國、緬甸、美國、法國、加拿大等國家，但瑤族的根在中國，各國的民族文化在傳承過程中有堅守，也有演變，瑤族的語言、婚戀形式、宗教信仰、歷史文獻(xiàn)，如《評皇劵牒》等，在形成瑤族的族群認(rèn)同及文化傳承上功不可沒。因為民族認(rèn)同來源于共同的族源、文化、生產(chǎn)生活方式等，我國大眾傳媒可以通過有關(guān)瑤族的新聞報道、開辦瑤語節(jié)目、制作瑤族傳說的影視作品等，幫助瑤族凝聚民族認(rèn)同、提高瑤族民族自信心，大眾傳媒還可以傳播主流社會價值觀，促進(jìn)瑤族形成與主流社會相融合的身份意識和觀念，傳遞經(jīng)濟(jì)、政治信息，幫助瑤族在保有自身獨特性的同時，參與到社會主義建設(shè)中來。提高少數(shù)民族作為報道對象在主流媒體中的地位。只有這樣，瑤族的文化才能在信息社會中減少被侵蝕、同化，在社會核心價值觀下強(qiáng)化瑤族的族群認(rèn)同。

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[11]巴馬：開播瑤語新聞節(jié)目傳承瑤族文化傳統(tǒng)，http：//www.gxmzb.net/content/2015-05/18/content_9116.htm，閱讀時間：2017-11-27.

[12]龍運(yùn)榮.全球網(wǎng)絡(luò)時代的大眾傳播與民族認(rèn)同[J].廣西民族研究，2011，（1）：13-17.