高文

古城飛歌

在我的住處往西，走在滄桑的東門街上，兩邊各色或傳統(tǒng)或時尚的店鋪，擺滿了各種商品，白族布扎、繡品乃至現(xiàn)代時髦衣物，還有那些散發(fā)著誘人香味的米線店、餃子鋪和來往的人流，延續(xù)著劍川古城商業(yè)曾經(jīng)的繁華。房屋下，一盆盆綻放的茶花在冬日的陽光里顯得十分嬌艷俏麗，也給這古樸的街道增添了幾分色彩。出東門街，在劍陽樓廣場向西約200米，兩院灰瓦白墻的白族民居出現(xiàn)在眼前，其中一院“周鐘岳故居”的匾牌下赫然掛著“劍川縣文化館”的牌子。

走進灑滿陽光的小院，段昆云正在大門旁簡陋的門衛(wèi)室里整理白曲手稿。當我說明了來意以后，段昆云謙虛地笑著說：“自己也沒做過什么，只是愛好彈三弦、唱白曲罷了?！?/p>

我開門見山，直奔主題：“段老師，您現(xiàn)在整理的又是什么好曲，給我唱兩句，讓我先聽為快吧?！蔽液投卫ピ剖抢相l(xiāng)，四年前我就已經(jīng)采訪過他了，所以我倆一見面也就沒什么客套寒暄的話了。

“這是流傳在我們劍川彌沙、馬登、羊岑、沙溪等地的背鹽調(diào)，你可能還沒有聽過，我給你唱幾句，你聽聽怎么樣?！闭f完，段昆云便清唱了起來。下面就是這首小調(diào)的白曲漢字記音：

東夫尼肯眉尼白（東方破曉天亮了），

擁梯巫邊爾照爾（小妹是否去背鹽）？

擁梯巫邊爾雖自（小妹要是去背鹽），

三等因只坪（相約米子坪）。

楣彥爾巫迷受邊（明天去背彌井鹽），

秧爾合慶換熾該（背到鶴慶換肉油）。

初為秧好再彥鍋（只因家境窮困苦），

受苦尖呢爾（辛苦也得去）。

擁梯之來擁梯之（小妹子呀小妹子），

八里橋努秧三等（八里橋上咱相會）。

做營等古馬坪關(guān)（馬坪關(guān)上做午飯），

亥始吾務克（我燜羅鍋飯）。

計勒爾直計勒壓（快快去來快快回），

轉(zhuǎn)達受取達開只（相邀沙溪找客店）。

悲營臘直相相關(guān)（晚飯過后走哩走），

漢媽唱細克（一起聽戲去）。

一時間，歌聲飛揚，深情的歌聲中，我被這一曲背鹽調(diào)里的故事深深地感動了。唱畢，段昆云給我講起這曲小調(diào)里的故事：“阿哥和阿妹家境貧苦，兩人相約第二天在米子坪相會去背彌沙鹽，把鹽背回后換點油維持生活。第二天，小妹如約而至。他倆在八里橋上相遇了，然后一起去彌沙井背鹽。背鹽之路路途遙遠，中間要在馬坪關(guān)做午飯吃。路上阿哥體貼人微，到了馬坪關(guān)后，阿哥忙著生火燜羅鍋飯。吃完午飯，他倆接著趕路，太陽落山了才趕到沙溪住下。放下背上負重了一天的鹽，難得清閑一會，于是晚飯后，倆人相約到寺登街古戲臺看戲?！?/p>

在段昆元的娓娓述說中，一股敬意在我的內(nèi)心油然而生，我不禁想到，背鹽之路雖然一路艱辛、困難重重，但卻始終充滿一路相隨的溫馨與勇氣；這負重的鹽巴雖然承載著生活的苦難，但卻始終滿溢幸福的微甜，或許這就是人生，亦或是白曲的魅力。

我深知白曲是劍川周邊白族地區(qū)流傳較廣、歷史悠久的音樂品種，但對它在表現(xiàn)形式、內(nèi)容等方面的特點卻知之甚少，我趁機向段昆云提出了我的疑惑?；蛟S我的問題過于突然，段昆云稍微愣了一下，然后便笑著對我說：“小高，唱曲的話你讓咱唱上三天三夜都沒問題，可是肚子里的東西，要讓咱講出來的話就有困難了?！倍卫ピ频脑捵屛颐靼姿鼘Ｗ⒂诎浊膶嶋H演唱，而非理論研究，但我還是趕緊補充道：“沒關(guān)系，段老師，您就把這三十多年來，您在搜集、整理、創(chuàng)作白曲時的一些想法說說就可以了。

走出門衛(wèi)室，段昆云和我在文化館角落的一條長凳上坐了下來。就這樣，在劍川溫暖和煦的冬日暖陽下，在劍川古城這個古老的四合院里，在這個曾經(jīng)熱鬧的名人故居里，段昆云給我講起了劍川白曲的前世今生：相傳很久很久以前，從天堂飄下的歌本落在了位于世界自然遺產(chǎn)“三江并流”的老君片區(qū)的“白曲之鄉(xiāng)”——劍川，于是劍川就被人們稱為“天樂飄落的地方”。劍川白曲以曲調(diào)美、質(zhì)量高、品種全、流傳廣而著稱于世，至今已有一干多年的歷史了。

段昆云接著向我介紹了白曲的表演形式，我略作整理后代為轉(zhuǎn)述。他說，白曲的表演形式獨具一格，常由一人懷抱龍頭三弦白彈白唱，也可以一人伴奏，一人唱，或一人伴奏，男女對唱。曲調(diào)可分為短調(diào)和長歌兩大類，歌詞結(jié)構(gòu)為“七七七五”式，即第一、二、三句為七個字，第四句為五個字，俗稱“山花體”，四句為一段，若干段為一首。前面他所演唱的《背鹽調(diào)》就是屬于這樣的結(jié)構(gòu)。短調(diào)最常見的為八句一首，常在山間湖畔、田邊地頭及石寶山歌會等民族節(jié)日里即興對唱。長歌的基本詞格亦為“山花體”，最長的達3000多行，多數(shù)有故事情節(jié)，但不復雜，一般用第一人稱的手法來敘述，能夠讓故事中的人物直接表達白己的言行，自由地敘述事件的來龍去脈。這些長歌主要用漢字作為表意和記音符號在民間流傳，除由藝人帶徒弟、口耳相授外，還常以古白文手抄本的形式在民間流傳，像《鴻雁帶書》《黃氏女對金剛經(jīng)》等就是經(jīng)過演唱者歷代相傳，再加上民間藝人的不斷修改和完善流傳至今的白曲經(jīng)典作品。

段昆云停了停，打開手中的杯子，喝了一口水，接著向我介紹白曲對唱這種表演形式：“白曲對唱是一種即興比賽，說到底就是要賽出一個結(jié)果。在比賽中，你既要隨機應變，還要有一定的涵養(yǎng)。要在對歌中表達自己的能力，也要給對方留有余地，要讓對歌在一種愉悅、輕松的氛圍中結(jié)束。”

段昆云的介紹出乎我的意料，不僅非常詳細專業(yè)，還很生動親切。通過他的講解，我對白曲有了更進一步的認識和了解。

苦難人生

段昆云出生在離劍川縣城90多公里的彌沙，史志記載“彌沙”為唐南詔時“傍彌潛井”“沙追井”兩地名之合稱。劍川白唐代開展制鹽業(yè)以來，彌沙就設鹽井，稱傍彌潛井。元末，彌沙以鹵水煎鹽，那時就已經(jīng)設置了管理官吏。在將近600多年的時問里，彌沙鹽井都在生產(chǎn)食鹽，所產(chǎn)食鹽銷至鄧川、洱源、鶴慶、麗江等周邊地區(qū)。彌沙井是當時滇西四大鹽井（彌沙井、喬后井、諾鄧井、啦雞井）之一。由于彌沙井位于沙溪西南“V”字型峽谷中，谷底是水流湍急的彌沙河，兩岸山高坡陡，不利于食鹽的集散貿(mào)易，所以彌沙井生產(chǎn)出來的鹽要靠人背馬馱，穿越馬坪關(guān)，翻越與沙溪寺登街之間的崇山峻嶺，來到沙溪寺登街集散。

1957年，段昆云出生在彌沙井邊的大山里面，其祖父是村里有名的民間藝人，曾是滇戲班班長，父親也會吹拉彈唱。段昆云從小就受到鄉(xiāng)土文化的熏陶，小時候就愛好彈三弦、唱白曲。在綿延起伏的大山里，在挖地砍柴、放牛放羊等勞動時，段昆云經(jīng)常在大山里放聲歌唱，哪怕是在困難的歲月里他都一如既往地堅持著歌唱。

1970年，段昆云13歲，由于家里窮，沒有勞動力，他只得去參加生產(chǎn)隊的集體勞動。那時還是評工記分，由于年紀小，他只能每天記半個勞動力的工分。有一次，一起出工的群眾看他實在挖不動了，有群眾就說：“你不是會唱白族調(diào)嗎？你就給我們唱幾首吧，唱得好了大家就幫你把勞動量完成?！贝笊街系狞S土地里，就在眾人七嘴八舌的議論中，13歲的段昆云沒有絲毫膽怯，邁著大步走上田壟，放開喉嚨大聲地唱了出來，充滿童稚的歌聲飛揚在藍天白云問，給當時缺乏文化生活的群眾帶來了驚喜和歡樂。一首白曲唱完，田里的群眾都說他雖然年紀很小，但白曲唱得很是動聽。段昆云還說：“那時參加生產(chǎn)隊里的集體勞動，隊里規(guī)定午飯是每人半斤蕎面。中午，大家就拌著開水就在田邊地頭吃了起來。半斤蕎面自己吃不完，剩下的就可以帶回家給幾個弟弟吃了。唱白曲不僅幫家里換回了工分，而且還解決了家里幾個兄弟餓肚子的問題。”

聽了段昆云的成長經(jīng)歷和故事，我對眼前這個已經(jīng)60歲的漢子更加欽佩了，情不白禁地夸贊道：“段老師，您真行！”

或許我的采訪勾起了段昆云對歲月的回憶，但他似乎并沒有沉醉在兒時唱白曲換工分這一段看似歡樂的往事中，他感嘆著對我說：“小高呀，那只是人生當中的一個小插曲呀，在困難的日子里，眼淚也沒少掉呀。

說到這，段昆云起了起身，然后又穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)刈讼聛?，繼續(xù)向我講起他的往事。18歲那年他應征入伍，要去山東當兵。由于要先走十幾公里的路到馬登，走的那天早上，母親早早地起床做了幾個玉米粑粑、煮了四個雞蛋，讓他早飯吃一部分，剩下的路上充饑。當他正準備吃的時候，四個弟弟就站在他身后，一個個眼巴巴地看著他和他手里的食物，睜大的眼睛里滿是渴望，他的眼淚瞬間就掉了下來，吃都沒吃就跑出了家。

聽了段昆云這段坎坷的經(jīng)歷，我默默地在想，艱難困苦玉汝于成，也許這段經(jīng)歷正是激勵他奮發(fā)，激勵他不斷努力學習、改善生活的動力吧。在這么困難的生活境況里，段昆云還能堅持對白曲的熱愛，不改初心，真是難能可貴。

“段老師，那您在部隊里的這幾年，有沒有給戰(zhàn)友們唱過白曲呀?！笨吹贸觯业牟稍L勾起了段昆云對苦難生活的回憶，我想緩解一下他略為低落的情緒，于是就問了這個問題。段昆云遲疑了一下，似乎還沒有從剛才的思緒中走出，但在思考過我的問題后，他哈哈大笑起來，如釋重負地說：“唱呀，雖說咱們劍川白曲是通過民族語言表達人生況味、思想感情的，不懂白語的人可能聽不太懂，但它曲調(diào)質(zhì)樸、流暢，很容易就能帶動人的心緒。只要唱完一首白曲后，我把意思和大致情境解釋給戰(zhàn)友們聽，他們還是很喜歡的?！痹诓筷牭娜兆永铮昴赀^節(jié)或訓練之余，段昆云時常給戰(zhàn)友們彈三弦、表演節(jié)目，受到了戰(zhàn)友們的歡迎。

1982年，段昆云復員返鄉(xiāng)，由于幾個弟弟還未成年，段昆云獨白一個人挑起了家庭的重擔。段昆云回到家鄉(xiāng)后，生活還是非常艱苦困難，可是在勞動之余，他仍舊會撥弄一下三弦，唱兩句白曲，每當如此，他的內(nèi)心就多了一份從容和自信。困難并沒有磨滅段昆云內(nèi)心的堅持，反而更加堅定了他對彈三弦、唱白曲的喜愛。

彈唱歲月

石寶山位于劍川縣城西南，這里峰巒疊嶂，林木蔥蘢，既是被稱為“南天瑰寶”的劍川石窟所在地，又是一年一度的石寶山歌會的活動場所。每年農(nóng)歷七月二十七至二十九的三天，來自劍川、洱源、大理、麗江、蘭坪等周邊縣市的白族群眾從四面八方匯聚石寶山，一邊游覽山林一占剎，一邊亮開嗓子，自由自在地在石寶山上對歌唱白曲。

段昆云說，石寶山是歌城，去石寶山可以向一些老藝人學習。1982年段昆云退伍回鄉(xiāng)后，每年都要上石寶山彈三弦、唱白曲。雖然那時條件很艱苦，但也沒有阻擋住他的愛好。

“段老師，您這三十多年去石寶山對歌唱白曲，有沒有被人對得唱不下去的時候。”我直截了當?shù)靥岢隽藛栴}。聽了我這么一問，段昆云又一次笑了起來，爽朗的笑聲中，段昆云告訴我：“隨機應變、出口成曲是白曲藝人必須具備的基本功之一，沒有這個能力，是不敢去石寶山唱白曲的?！闭f完，段昆云的臉上洋溢起一種自信的微笑，給我講了一個早年去石寶山唱白曲時發(fā)生的故事。

1983年，段昆云和高新華、段四海、楊增發(fā)三位白曲愛好者從彌沙翻山越嶺幾十里去參加石寶山歌會。那時的石寶山歌會條件簡陋，大家只帶了塑料布、手電筒等簡單的行頭就去石寶山了。那天，剛到石寶山，他就和人對唱了起來。對方也是高手，在山谷里、樹林下，兩個人邊走邊唱，由于太投入競忘了時間，天一下子黑了下來，才想起拿手電筒照明，可是手電筒卻不知什么時候丟失了。段昆云心里滿是無奈，周圍黑漆漆一片，連路也看不清，只得在懸崖下待了一晚上?；蛟S是昨晚的“曲”逢對手，段昆云深感曲意未盡，在第二天的對歌比賽中，他競一路過關(guān)斬將，獲得了二等獎，得到了一個小錄音機的獎勵。幾位曲友相見后，高興地一起從石寶山上下來，走到海云居，看見一位老奶奶在賣涼粉。段昆云詢價后，得知涼粉是一角五分錢一碗。由于在山上睡了一晚，衣服、褲腳都沾滿了泥土，而段昆云自己又沒有在意，老人一看他臟兮兮的，生怕他付不起錢，就說他吃的話就要先付錢。段昆云心里又氣又急，可是要不好張口罵這位老人家。于是他拿起三弦，唱了起來（漢字記音）：

雜支介彥奴起克（我們幾個在這里），

因得酸醋彥辣子（吃著酸醋和辣椒）。

安干眼在壓古特（我們都還沒坐下），

悶價初講克（你就講起價錢來）。

阿妙雙咒一角錢（不要說是一角錢），

安務大團結(jié)利只（我們大團結(jié)的錢都有）。

做開利代爭金付（做客也帶手巾），

很因奴眠們（白吃的人也沒有）。

聽了段昆云這一段唱和，再看到幾個人身上背著的龍頭三弦，老人瞬間明白了。老人說自己也很喜歡唱白曲，不如今天就趁機向他們幾個學習學習吧。于是在古老的海云居旁，一時間三弦錚錚，歌聲飄揚，幾個回合下來，老人被段昆云對得心服口服，高興地說：“唱得太好了，涼粉我免費請你們了?！?/p>

1985年，當時的劍川縣民族文工團為了三月街演出，就邀請了一批民間藝人，段昆云也在其中，專門唱白曲。段昆云說：“在民族文工團一年多的日子里，可以彈彈唱唱，我是真的喜歡，可是那時T資低，家庭負擔重，我不得不回家務農(nóng)?！倍卫ピ频恼Z氣里滿是遺憾，稍微停頓了一下，然后又告訴我：“在文工團日子里，團里配備了一把龍頭三弦，因為太喜愛了，就把三弦背了回去。幾天以后，團里的領(lǐng)導追到了彌沙，要把三弦要回去?？墒俏姨矚g那把三弦了，舍不得還，于是就向領(lǐng)導求情用錢來還。然而那時的我有什么錢呀，只得去趕馬馱木料，跑了幾個月才把三弦的錢還上?！倍卫ピ茖Π浊臒釔凵钌罡袆恿宋?，而這樣的熱愛也不止如此。

段昆云告訴我，在彌沙的日子里，一聽說當時縣上張明德等白曲老藝人下鄉(xiāng)演出，他就什么都不管地去聽了。那時人多，人們圍成一圈，他擠都擠不進去，他就在邊上豎起耳朵聽，回去的路上也要邊走邊唱，揣摩意思。

1987年，段昆云被劍川縣文化館借用，成了劍川縣文化館的一名外聘人員。如今他仍舊在文化館工作著。20世紀80年代，農(nóng)村條件艱苦，沒有什么娛樂活動，段昆云就把自己全部的精力投入到了白曲的搜集和整理上，創(chuàng)作了《歌唱共產(chǎn)黨》《白族三杯酒》等白曲曲目，獲得了群眾的廣泛認可。由于每年的石寶山歌會上，段昆云都能在白曲對唱中獲獎，他逐漸被群眾所熟悉。

在近30年的歲月里，段昆云隨劍川縣文化館的老師們上山下鄉(xiāng)，入村到戶地搜集、整理劍川白曲民間曲目。在與民間藝人的接觸、交往中，段昆云都在一旁認真聽、記、學，加上自己的勤奮，段昆云逐漸成為一個民間藝術(shù)全才。段昆云吹拉彈唱樣樣精通，能拉二胡，會吹嗩吶、笛子，特別擅長彈三弦。更難能可貴的是，他能自己編、自己寫、自己彈、自己唱，他創(chuàng)作的劍川白族《敬酒歌》《貴賓呼》《歌妹配成雙》成為被廣大白族群眾喜聞樂唱的歌曲。他的《第一個教師節(jié)》《歌唱共產(chǎn)黨》等作品，用通俗易懂的語占宣傳了黨的方針政策。他創(chuàng)作并擔任三弦伴奏的白曲作品《唱賢妻》《三弦做媒》《山花浪漫》，以及小白劇《太代伍》等，得到中央電視臺音樂頻道的好評，他編創(chuàng)的茶馬古道《朋友之歌》在鳳凰臺被播出。

三十多年的堅持，段昆云也收獲滿滿的榮譽。1987年，被大理州曲藝家協(xié)會吸納為會員。1997年，榮獲大理三月街民族節(jié)民歌大賽一等獎。1997年9月，隨劍川縣阿鵬藝術(shù)團赴北京、天津參加中華民族節(jié)、迎香港回歸演出。2000年，參加云南省民間文藝家協(xié)會、大理州文學藝術(shù)聯(lián)合會舉辦的文藝演出，榮獲“石寶山杯”特別獎。2001年，榮獲大理三月街本子曲演唱會二等獎。2003年，參加蘭坪羅姑箐情人節(jié)演出，榮獲二等獎。2006年，參加大理三月街首屆民間嗩吶大賽，榮獲銅獎。2007年2月，他被云南省民間文藝家協(xié)會吸納為會員。2008年，他被大理州人事局、大理州文化局授予“大理民間藝術(shù)大師”稱號。2009年，被劍川縣文化局授予“白族三弦王”稱號。2017年9月，他參加了第四屆“中華情歌大集. 2017年中國石林情歌節(jié)”，負責湖北情歌和白族三弦彈唱節(jié)目中的三弦伴唱。由于在劍川白曲傳承方面的貢獻，2014年，段昆云被命名為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目劍川白曲傳承人。

傳承之路

影子不知何時從我的腳下悄悄地移走了，當我抬頭的時候，耀眼的陽光洋溢在院子中，充盈在我的身邊，給我一種暖融融的感覺。

2017年，在石寶山歌會對歌臺前，我見到了12歲的白曲愛好者張爍。她身穿白族服裝，頭戴金花帽，手拿龍頭三弦，在對歌臺前的人群里顯得十分矚目，引得外地游客紛紛駐足拍照。在對歌臺的一旁，我對石寶山上的這位小歌手作了采訪。我從張爍的口里得知，她唱的白曲和彈的三弦都是從段昆云那兒學來的。在我與張爍交談時，人們紛紛圍了上來，期待著這個小歌手能一展歌喉。就這樣，在石寶山這個夢與激情抵達的地方，一時間三弦錚錚，12歲的白曲小歌手張爍，用她稚嫩的歌聲，給圍觀的觀眾唱了《心肝票》《白月亮白姐姐》等白曲，獲得了圍觀群眾的陣陣掌聲。

是呀，石寶山歌會，因為有了這些小歌手的參與而多了一份朝氣和活力，更重要的是因為有了這些小歌手，我們的民族技藝才有了美好的未來。

我因這件事情和段昆云交流了一番，段昆云告訴我，情歌對唱是劍川白曲當中的一個重要內(nèi)容，但在以前卻一直受人誤解，過去由于受封建思想的影響，人們誤以為上石寶山就是談情說愛，在一段時期里民間曾有“好人不上石寶山、不唱白曲”的說法。改革開放以后，隨著國家對石寶山歌會的重視，特別是2008年石寶山歌會、2014年劍川白曲分別被列入第二批、第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，彈三弦、唱白曲得到了同家層面的認可，許多家長也愿意讓自己的孩子學習彈三弦、唱白曲了。

2011年起，段昆云以授課和帶徒的形式開始了白曲傳承工作。由于劍川文化館和劍川阿鵬藝術(shù)團僅是一墻之隔，業(yè)余時問里，段昆云就將白族調(diào)樂理、三弦彈唱技巧教授給阿鵬藝術(shù)團的成員們，劍川阿鵬藝術(shù)團的田捷就是在段昆云的教授之下，最先學會彈三弦的。每年劍川縣文化館組織龍頭三弦培訓班，段昆云都擔任主教講課，至今教出數(shù)百名學生。

龍頭三弦既是演奏樂器，也是藝術(shù)品。三弦上端裝有精雕細刻的彩漆龍頭，故此得名。龍頭三弦的使用在白族地區(qū)非常普及，它是白族調(diào)和本子曲等唱曲的主要伴奏樂器。在劍川縣文化館的陳列室里，我看到了幾把做工精巧的龍頭三弦擺放在桌子上，雕刻精致的木雕龍頭，厚重的龍骨、龍身，背在身上、握在手里能感覺到它沉甸甸的分量。撫摸著龍頭三弦的段昆云，喜悅之情洋溢在臉上，手指嫻熟地撥弄起琴弦來，一時間，曼妙的樂聲縈繞在房間里，飛出了屋子，飛上了藍天，久久回蕩在院子中央。我真的不敢相信，這簡單的樂器競能彈出如此天籟之音。

“小高，這三弦漂亮吧，你知道是誰做的嗎？”余音繞梁，美妙的樂聲還未消散，段昆云就笑著對我說。

或許是因為我還陶醉在這美妙的樂聲中，我一時競想不到讓我贊嘆的龍頭三弦的制作者就站在我身邊，就站在我眼前。

段昆云說，制作龍頭三弦并不復雜，木工部分的龍頭、龍身、龍骨可以請劍川木雕藝人按一定的比例雕刻制作就可以完成了。關(guān)鍵是鼓的制作，鼓皮一般用羊皮、蛇皮等，皮子不宜太厚，以輕薄為佳。蒙皮前，要預先將鞣制好的皮子，剪裁成大于鼓面的圓形，然后用水浸泡軟化，再將皮面放在鼓口上，固定好，繃緊就行了。段昆云輕輕地撥弄了一下弦，接著他又說，鼓的制作關(guān)系到三弦的音質(zhì)，蒙皮的時候皮太軟了就無法使用了，太硬了又容易破，純粹靠手藝人的經(jīng)驗。望著眼前這精美的龍頭三弦，又聽了制作三弦背后的艱辛，我對段昆云又增添了幾分敬意。

走出陳列室，我說：“段老師，向您學習彈三弦、唱白曲的學生年紀都很小，他們之前可能都不知道簡單的樂理知識，那您又是怎么教他們呀？”段昆云說：“三弦指法一樣，但定音不一樣，一般用四度、五度定弦，然后變調(diào)就用四個指頭來完成了。我就畫三條線，教他們指法表，用最簡單的方法教會他們簡單的彈唱?！?/p>

“那您又怎么教他們唱白曲呢？”我一個問題接一個問題地問了下來。“白曲的韻味和節(jié)奏非常特殊，又是以少數(shù)民族語言的形式表達?，F(xiàn)在這些孩子們有興趣、有時間來學唱白曲就已經(jīng)很不錯了，所以我就教他們白曲中一些簡單的、喜聞樂見的曲目，先讓他們會彈、會唱，既然他們有興趣學了，只要給他們一些時間，他們就會有所收獲?！倍卫ピ瓶隙ǖ貙ξ艺f，目光中盈滿了期待和自豪。

轉(zhuǎn)眼問，陽光不知何時已移上了屋頂，而眼前的漢子依舊神采奕奕?！敖衲晡乙呀?jīng)60歲了，本來已經(jīng)到了年齡界限，可是館里照顧，再讓我干幾年，不然的話，你就只能回彌沙采訪我了?！痹谖覍⒁Y(jié)束采訪的時候，段昆云這樣對我說，這很出乎我的意料。我滿懷敬意地說：“段老師，您這一身的手藝，到哪兒都可以彈彈唱唱，都是最受歡迎的人呀。”但段昆云表示，回到彌沙雖然也可以彈、也可以唱，但是傳承的面就窄了，所以趁著還在館里的這幾年，只要孩子們來學，他都愿意教他們。說到這些好學的孩子，段昆云臉上的笑容如同這陽光一般燦爛，耀眼。

告別了段昆云，我步履輕松地走進了陽光中，來往的人群穿梭在古老的街道上，熙熙攘攘，一派寧靜、祥和的景象?；叵肫饎偛挪稍L的點點滴滴，我在想當年13歲的段昆云就是在對彈三弦、唱白曲的執(zhí)著與熱愛中成長起來的，也在這種執(zhí)著與熱愛中，他度過了一段苦難的歲月，逐漸成了省級非物質(zhì)文化的傳承人，劍川白族“三弦王”。如今十二三歲的段能、金娜、張爍等小學生在60歲的段昆云的教授下，走上了石寶山對歌臺，走出了大山，走向了更大的舞臺，讓更多的人們感受到了劍川白曲的藝術(shù)魅力。在民族技藝傳承的路上，段昆云做出了巨大的貢獻，讓劍川白曲小調(diào)這一獨特的藝術(shù)表演被越來越多的人所接受和喜愛。

編輯手記：

大理劍川被譽為“天樂飄落的地方”，而白曲便是飄蕩在這片美麗土地上的天樂。本期的主人公段昆云便是這些“天樂”的演唱者和守護者。白曲的演唱形式多樣，自彈自唱者扣人心弦，弦音切切，歌聲激越；男女對唱又如高手過招，一唱一和，你來我往。作為一名傳承和保護白曲的民間藝人，他始終保持著對這一民間藝術(shù)瑰寶的熱愛與堅持。洋洋盈耳、聲動梁塵的白曲小調(diào)，記錄著一個個或跌宕起伏或平淡真摯的故事，它們不僅凝結(jié)著段昆云兒時以唱曲換工分的難忘記憶，也伴隨著段昆云走過那些一路荊棘的歲月。過去，貧窮讓他不得不向現(xiàn)實妥協(xié)，選擇務農(nóng)而暫時放棄演出，但他仍能為一把表演的三弦費盡心力；如今，他已是一名文化工作者，穩(wěn)定的生活并沒有令他止步，他依舊在為搜集、整理白曲四處奔走。當弦音從他的指尖劃過，當歌聲從他的唇齒間飄出，一曲清音洗耳的小調(diào)響徹了劍川的山間和云霄，帶我們回望他艱苦的過去，也讓我們倍加珍惜今天的幸福生活。