古德泉

[編者按]

王紹增先生基于“營境學(xué)”提出的“入境式”設(shè)計(jì)理論框架，以滿足人的需求為核心，強(qiáng)調(diào)人與天調(diào)，“景從境出”。本刊特意組織此專題，以紀(jì)念王先生！同時(shí)希望業(yè)界認(rèn)真思考。不斷豐富和發(fā)展王先生未酬之志。

摘要：王紹增先生“營境學(xué)”框架下的營境理論，是關(guān)于室外人居環(huán)境景境營造的創(chuàng)作路線和方法，是繼承、發(fā)展和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)造園物我合一的“入境式”設(shè)計(jì)理論，強(qiáng)調(diào)風(fēng)景園林的創(chuàng)作對(duì)象（景）必須符合使用者的需求（人），也必須適應(yīng)基地現(xiàn)狀（境，含自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、空間環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境等）條件，人、景、境這三者是互相關(guān)聯(lián)的。它的核心是滿足人的需求，目的是通過“景從境出”創(chuàng)作路線生成的一個(gè)個(gè)獨(dú)立的景，這些景組成了景境，人在景境中，與景境交融，最終實(shí)現(xiàn)以境啟心。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；營境理論；景從境出；創(chuàng)作路線和方法

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-2641（2018）01-0008-04

收稿日期：2018-02-08

1前言

近二十年是中國風(fēng)景園林的高速發(fā)展且不斷壯大的時(shí)期，發(fā)生在世紀(jì)之交的東南亞金融危機(jī)，促使中國政府將城市化作為對(duì)策之一，并啟動(dòng)了住房改革和教育改革。風(fēng)景園林學(xué)科的社會(huì)形勢(shì)出現(xiàn)了根本性的變化：一方面大量的城市建設(shè)對(duì)風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)和工程的需求發(fā)生暴發(fā)性增長，一方面在教育學(xué)科體系中風(fēng)景園林專業(yè)被取消，這使一向比較穩(wěn)健發(fā)展的我國風(fēng)景園林研究軌跡開始出現(xiàn)扭曲，加之受到緊接著的我國成功加入WTO，國外設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)大舉進(jìn)入中國，改革開放后首批留學(xué)生陸續(xù)回國，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)特別是“效果圖”的普及等大勢(shì)的影響，隨之出現(xiàn)的是長達(dá)十?dāng)?shù)年的實(shí)踐和理論大激蕩。

在這個(gè)激變的大時(shí)代，首先出現(xiàn)的是城市建設(shè)快速發(fā)展需求與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)生產(chǎn)模式之間的矛盾，為實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的快速推進(jìn)，首先變革的是設(shè)計(jì)媒介，由計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)逐步取代傳統(tǒng)的手工繪圖，設(shè)計(jì)媒介的變革加快了設(shè)計(jì)的生產(chǎn)速度，設(shè)計(jì)由注重空間、時(shí)間以及色、光、聲等要素轉(zhuǎn)向?yàn)殛P(guān)注視覺化、理念化、圖案化、模塊化、標(biāo)準(zhǔn)化和符號(hào)化，視覺的畫面取代了人對(duì)場地的時(shí)空體驗(yàn)。新的生產(chǎn)模式對(duì)中國業(yè)已形成的設(shè)計(jì)理論帶來極大沖擊，一方面需要拓寬風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的理論維度，解決設(shè)計(jì)快速生產(chǎn)的問題，另一方面也帶來設(shè)計(jì)質(zhì)量下降，比如優(yōu)秀作品缺失、理念崇拜、平面布局構(gòu)圖化、個(gè)人崇拜等，打破了建國以來所建立的以中國傳統(tǒng)園林理論為基礎(chǔ)并結(jié)合現(xiàn)代城市公園、綠地建設(shè)所建構(gòu)的理論共識(shí)，甚至有個(gè)別學(xué)者鼓吹西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理論取代新中國的園林理論并否定其成績。同時(shí)關(guān)于設(shè)計(jì)理論的爭論，也引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的思考：爭論的一方主張用全球化視野審視中國園林文化，強(qiáng)調(diào)指出傳統(tǒng)園林的主體是私有的，小農(nóng)的，缺乏科研支撐的；另一方則力圖用中國文化審視全球化和西化思潮，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下流行的東西并不一定符合全人類的根本利益。比較公允的意見認(rèn)為廣納百川，中西兼容，協(xié)調(diào)發(fā)展，才可能是中國乃至全球的正確方向。

近幾年，中國的風(fēng)景園林界通過思考和比較中國和世界的相關(guān)理論，正在大踏步地推進(jìn)中國風(fēng)景園林理論體系的建設(shè)，以清華楊銳教授的論文《論“境”與“境其地”》為代表，一個(gè)有別于西方傳統(tǒng)的畫面觀、刺激觀、機(jī)械觀、孤立觀、極端觀、唯利觀的中國風(fēng)景園林理論體系，正在成長壯大。在此基礎(chǔ)上，王紹增先生提出“營境學(xué)”理論框架，所謂營境學(xué)是通過人與天調(diào)的過程使地球表面成為善境的學(xué)科，以處理人類生產(chǎn)生活環(huán)境中的人天關(guān)系為己任，是現(xiàn)有風(fēng)景園林學(xué)的擴(kuò)展。在這個(gè)定義中，內(nèi)涵是境，外延限定在地球表面。善境，是學(xué)科的價(jià)值取向和目的。人與天調(diào)的含義是通過人類善待自然達(dá)到自然善待人類，是學(xué)科的手段。處理生產(chǎn)生活環(huán)境中的人天關(guān)系，是學(xué)科的特質(zhì)。王紹增先生畢生致力于建構(gòu)中國風(fēng)景園林理論體系，可惜壯志未酬，痛惜！

2營境理論及其創(chuàng)作路線和方法

2.1營境理論

“營境學(xué)”框架下的營境理論，它所探討的是廣泛吸收古今中外優(yōu)秀的風(fēng)景園林實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合當(dāng)下中國風(fēng)景園林所面臨的生態(tài)文明建設(shè)的歷史使命，開辟一條不同西方、不同于傳統(tǒng)的新路。營境理論反思當(dāng)下風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中出現(xiàn)設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)方法等方面的問題，尤其是近二三+年來風(fēng)景園林界在理念、生態(tài)、水文、濕地、設(shè)計(jì)、思想、教育等方面出現(xiàn)的怪象，追根溯源辨識(shí)東西方造園的差異，回到東方文化源頭探尋風(fēng)景園林發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，要我們公平對(duì)待東方文化與西方文化，堅(jiān)信中國風(fēng)景園林有著自己以辯證的綜合性思維和實(shí)事求是方法為傳統(tǒng)的特長，在擺脫封閉守舊文化環(huán)境的羈絆和掌握現(xiàn)代科技發(fā)展的成果后，中國風(fēng)景園林必將超越以個(gè)人表現(xiàn)和分裂式思維為特征的所謂西方工業(yè)時(shí)代景觀設(shè)計(jì)“再創(chuàng)輝煌”。王紹增先生指出：Landscape Architecture的原初目標(biāo)是造景（a picture of perspective，一幅有前后距離深度感的畫面），而中國園林的目的是造境（a space offeelings，一個(gè)提供綜合感覺的空間），故而導(dǎo)致了設(shè)計(jì)方法分別走上以圖紙為基礎(chǔ)的圖層法和以空間為基礎(chǔ)的入境法的差異。境與景，是風(fēng)景園林學(xué)科中外之間的本質(zhì)差別。景，從一組客體的外部對(duì)其審視的畫面，以視覺為主，人在景外；境，是在一個(gè)空間的內(nèi)部對(duì)其的感受，是各種感覺和知覺的綜合，人在境中。景外與境中，景境相生相成，景與境是可以互相轉(zhuǎn)化的：從外面看去是景，進(jìn)去感受是境。

所謂造境，也就是營境?！盃I”，包含著經(jīng)營、策劃、測量、設(shè)計(jì)、建設(shè)、管理等含義，涵蓋了風(fēng)景園林的規(guī)劃與設(shè)計(jì)、建設(shè)與管理。楊銳教授認(rèn)為可以以“境”為元概念形成中國風(fēng)景園林學(xué)的“硬核”，“境”是一個(gè)廣泛存在于生存、生產(chǎn)、生活、生態(tài)和人類精神世界的現(xiàn)象。在中國文化語境之中，“境”與景、物等客體范疇相比，“境”的主體化、心靈化特征更加明顯，王國維在《人間詞話》中說：“境非獨(dú)謂景物也”，境具有主客合一的特點(diǎn)。王紹增先生認(rèn)為，境，是圍繞主體并與主體互動(dòng)的有明顯特性的多維空間。所謂多維空間，是指除了幾何維度，還有時(shí)間維度、理化維度、生態(tài)維度、感覺維度、感情維度、思想維度、民族文化維度等8個(gè)維度。地球表面的境，有多重內(nèi)容，除了景境，還有聲境、嗅境、觸境（依靠皮膚的觸覺感受的境）等，此外還可以有質(zhì)境（用理化性質(zhì)指標(biāo)描述的環(huán)境）、生境（能夠滿足生物純粹生理需求的環(huán)境）、社境（滿足同種生物相互關(guān)系需要的環(huán)境）、文境（文化環(huán)境）等類型。其中景境是營境學(xué)范疇內(nèi)的重點(diǎn)，這是由于人性與學(xué)科歷史的原因造成的。

王紹增先生提出的營境理論，換言之就是關(guān)于景境的營造理論，是中國風(fēng)景園林理論體系的領(lǐng)域之一，它是繼承、發(fā)展和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)造園物我合一的“入境式”設(shè)計(jì)方法，王先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)園林的本質(zhì)，不管是大氣的還是精致的，儒派的還是道派的，總是設(shè)法創(chuàng)造出一種貼熨人心的“境”，通過一種溫情脈脈來潛移默化，寓教于情，讓人理解人生與天地之間，是天地創(chuàng)造了人，并給予人類尋求各種舒適條件和悅目景色的可能性，同時(shí)又告誡人類“天地不仁，以萬物為芻狗”，人不要太猖狂，否則上天會(huì)冷酷地報(bào)復(fù)人類。如果能夠讓人在園林中懂得天人關(guān)系這個(gè)核心問題，我們提倡中國園林就達(dá)到了自己最主要的目的。

景境，由諸多景組成的周圍環(huán)境。營境，就是營造由諸多景組成的室外與生產(chǎn)、生活相關(guān)的境域，從外面看是景觀，而進(jìn)去看是境界。王紹增先生的營境理論，是關(guān)于設(shè)計(jì)路徑與方法的，要求設(shè)計(jì)者在現(xiàn)實(shí)或虛擬的空間中走來走去的設(shè)計(jì)方法，它是從空間出發(fā)，途經(jīng)游線的時(shí)間，最后又落實(shí)到空間。依從時(shí)空設(shè)計(jì)法的設(shè)計(jì)路線，設(shè)計(jì)者自己和環(huán)境在心靈上始終是溝通的，它的許多決策是在真實(shí)空間中悟出來的，而不是對(duì)著一張紙構(gòu)思出來的。這種設(shè)計(jì)除了在設(shè)計(jì)者頭腦中形成意象外，當(dāng)然也需要畫出圖形，以商榷主人，指導(dǎo)匠人。但是這種設(shè)計(jì)圖，不是單點(diǎn)或兩點(diǎn)透視的效果圖，而是表現(xiàn)了人們行走過程中得到的綜合印象的多點(diǎn)透視的國畫。

2.2“景從境出”的創(chuàng)作路線和方法

風(fēng)景園林項(xiàng)目的類型有公園綠地、公共空間、居住區(qū)景觀、風(fēng)景游賞、旅游度假、生態(tài)修復(fù)等，其創(chuàng)作路線和方法不外乎社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的。西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理論采用科學(xué)方法和借用藝術(shù)流派概念在過去二十年，以“科學(xué)”“創(chuàng)新”等理念對(duì)中國風(fēng)景園林設(shè)計(jì)理論帶來沖擊，從追求速度與效應(yīng)下的市場需求和生產(chǎn)模式看，中國傳統(tǒng)園林的確存在一定的問題，如難以量化、設(shè)計(jì)效率低下、成才困難等。志在建構(gòu)中國風(fēng)景園林理論體系，必定要回到中國傳統(tǒng)造園和傳統(tǒng)文化中尋找，思考中國傳統(tǒng)園林的當(dāng)代轉(zhuǎn)向，王紹增先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)園林的創(chuàng)作路線和方法是綜合性和實(shí)事求是的，表現(xiàn)之一是總在處理著一個(gè)個(gè)的具體空間以及這些空間之間的聯(lián)系，而不是圖紙：表現(xiàn)之二是在做出任何一個(gè)判斷和決策時(shí)，已經(jīng)照顧到方方面面了：表現(xiàn)之三是時(shí)時(shí)刻刻離不開對(duì)現(xiàn)場的調(diào)查、理解和分析。

從風(fēng)景園林的創(chuàng)作而言，營境理論的創(chuàng)作路線和方法是“景從境出”，即風(fēng)景園林的創(chuàng)作對(duì)象（景）必須符合使用者（人）的需求，也必須適應(yīng)基地現(xiàn)狀（境，含自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、空間環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境等）條件，人、景、境這三者是互相纏繞與互動(dòng)的關(guān)系，核心是人的需求。作為創(chuàng)作對(duì)象的景，不可脫離人和境的設(shè)計(jì)條件，而人和境又是不可簡單劃分為主體和客體，人與境的聯(lián)系除了視覺，還有很多渠道，包括：溫度、濕度、微風(fēng)、聲音、時(shí)間、氣味、負(fù)氧離子、蚊蟲叮咬、疼痛麻木、觸摸擁抱、精神的壓力、語言的環(huán)境等可直接感知的東西：還包括很多不可立即感知及所謂第六感覺的東西：細(xì)菌、病毒、毒素、微波、射線、微塵、超聲，以及宇宙的律動(dòng)、中國的氣場、個(gè)人的運(yùn)命等等。通過“景從境出”創(chuàng)作路線生成的一個(gè)個(gè)獨(dú)立的景，這些景組成了景境，人在景境中，人與景境交融最終實(shí)現(xiàn)以境啟心。

2.2.1定量與定性綜合的思維方法

風(fēng)景園林是個(gè)涉及面極廣但每個(gè)學(xué)科都不需要很深知識(shí)的行業(yè)，它更需要廣闊的視野、綜合的平衡、相互的照顧、互動(dòng)的觀察、長遠(yuǎn)的考慮，是綜合性極強(qiáng)的行業(yè)。

對(duì)基地現(xiàn)狀的自然規(guī)律研究、物質(zhì)空間的社會(huì)調(diào)查、使用人群的社會(huì)和心理研究、材料特性、植物特性、微氣候變化、局域生態(tài)規(guī)律等要遵循科研的基本規(guī)律，目前中國風(fēng)景園林需要投入更多的人力、物力，需要采用科學(xué)方法進(jìn)行定量研究，大力發(fā)展如千層餅法、德爾菲法、問卷調(diào)查、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、評(píng)定量表、模糊數(shù)學(xué)、層次分析（AHP）、美景度評(píng)價(jià)（SBE）、數(shù)學(xué)模型等科學(xué)研究方法與風(fēng)景園林學(xué)科的關(guān)系。

克服西方景觀設(shè)計(jì)理論人境分離的思維模式，將綜合、變易、原真、詩意地觀察事物的中國傳統(tǒng)思維方法廣泛應(yīng)用于風(fēng)景園林。從長遠(yuǎn)看，風(fēng)景園林的前景屬于中國，這不只是由于我們擁有風(fēng)景名勝和古典園林的世界遺產(chǎn)，還在于我們有深入骨髓的文化基因。中國優(yōu)秀文化的核心思想有兩點(diǎn)：其一，從變化的角度觀察世界的“易變”思想，即以“多元互纏”的《易經(jīng)》思維（或日高階變量）方式觀察變化的宇宙：其二，尊重頭腦（心）以外世界，尊重規(guī)律，尊重對(duì)方的“實(shí)事求是”思想。

2.2.2物我合一的設(shè)計(jì)構(gòu)思方法

發(fā)揚(yáng)景境相融設(shè)計(jì)思維，采用物我合一的“入境式”設(shè)計(jì)方法，設(shè)計(jì)師把自己的生活深深扎根于某一個(gè)具體環(huán)境中，讓自己時(shí)刻感覺著上天的脈搏，自然的律動(dòng)。實(shí)際上，只有“土著”才能做到這點(diǎn)。從這種視角觀察，風(fēng)景園林師不應(yīng)該再自作主張，而應(yīng)考慮讓當(dāng)?shù)厝俗灾鞯剡M(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，風(fēng)景園林師可以在規(guī)劃之初和他們共同生活一段時(shí)間，并在規(guī)劃過程中利用自己的專業(yè)知識(shí)協(xié)助當(dāng)?shù)厝俗骱盟麄兺恋氐囊?guī)劃、設(shè)計(jì)和護(hù)理。也就是說，大部分風(fēng)景園林師的工作，最終應(yīng)該向“學(xué)生、教師和設(shè)計(jì)服務(wù)員的綜合體”轉(zhuǎn)移。

“入境式”設(shè)計(jì)方法的起點(diǎn)是追根溯源，采用定量與定性并行的技術(shù)手段對(duì)項(xiàng)目的基地現(xiàn)狀條件（境）和使用者（人）進(jìn)行綜合、辯證地分析，遵循因地制宜和實(shí)事求是的原則，找到項(xiàng)目原點(diǎn)，緊扣核心問題展開設(shè)計(jì)，比如生態(tài)修復(fù)的核心是科學(xué)問題、公園綠地的核心是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題、旅游度假的核心問題是產(chǎn)品設(shè)計(jì)和體驗(yàn)等運(yùn)營問題。

王紹增先生提出：繼續(xù)擴(kuò)展中國對(duì)傳統(tǒng)園林在空間、地形、建筑、植物、意境等方面的研究成果，在生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、形態(tài)學(xué)、色彩學(xué)、聲學(xué)、生理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)療學(xué)、體育學(xué)、游憩學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)以及新技術(shù)應(yīng)用等方面做出新的開拓：在理性主義審美之外，發(fā)掘、構(gòu)建和推展中國式心智合一的流動(dòng)的詩意的空間藝術(shù)理論以及與之相應(yīng)的新設(shè)計(jì)路線和設(shè)計(jì)方法。

2.2.3如畫與入畫并行的操作方法

風(fēng)景園林的平面布局融中國園林的物我合一的“入境式”與現(xiàn)代景觀的主客分離的“圖面式”的方法為一體，既發(fā)揮圖面式設(shè)計(jì)在形態(tài)邏輯、空間結(jié)構(gòu)、幾何構(gòu)成、比例尺度等造型優(yōu)勢(shì)，又要融入入境式設(shè)計(jì)對(duì)時(shí)空組織、人境合一、景物編排、位置經(jīng)營、關(guān)系照應(yīng)等營境手段的合理運(yùn)用。

道路結(jié)構(gòu)、廣場形態(tài)、園林建筑等硬質(zhì)景觀要素適合采用圖面式設(shè)計(jì)布局方法，通過平面構(gòu)成的手段形成結(jié)構(gòu)性、邏輯性比較清晰的平面圖，在此基礎(chǔ)上按照動(dòng)態(tài)的時(shí)空序列合理地組織地形、植物、水體等軟質(zhì)景觀要素，基于人對(duì)景境的體驗(yàn)、感受進(jìn)行塑造適合人活動(dòng)的境域。

掌握從如畫到入畫的平面布局操作路徑，一方面可以提高設(shè)計(jì)生產(chǎn)效率，另一方面又能提高設(shè)計(jì)效果，實(shí)現(xiàn)效率與效果的平衡。

3小結(jié)

王紹增先生“營境學(xué)”框架下的營境理論旨在立足當(dāng)下風(fēng)景園林行業(yè)發(fā)展需求建構(gòu)中國風(fēng)景園林理論體系，采取“景從境出”的創(chuàng)作路線和方法，營造人境合一的空間環(huán)境。當(dāng)下風(fēng)景園林教育大多采用西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理論而普遍存在對(duì)中國傳統(tǒng)造園理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)化困境，營境理希望打通古今中外、東方西方園林之間的壁壘，建構(gòu)新的設(shè)計(jì)路線和方法。

隨著增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)發(fā)展及它們與風(fēng)景園林不斷融合，營境理論的設(shè)計(jì)路線和方法將會(huì)有更加廣闊的應(yīng)用前景，此時(shí)，設(shè)計(jì)師成長的關(guān)鍵門檻已不是熟練掌握設(shè)計(jì)媒介的操作技能，而是人對(duì)境的體驗(yàn)、認(rèn)知和感悟能力。這時(shí)候，中國園林將有可能引領(lǐng)世界風(fēng)景園林的潮流。

目前，營境理論的建構(gòu)和發(fā)展還有待進(jìn)一步的研究。