四月的生活與詩意
在《詩經(jīng)》之前,在《尚書》之前,在倉頡造字之前,一只小羊在嚙草時猛然感到的多汁,一個孩子放風(fēng)箏時猛然感覺到的飛騰,一雙患風(fēng)痛的腿在猛然間感到舒適,千千萬萬雙素手在溪畔在江畔浣紗時所猛然感到的水的血脈……當(dāng)他們驚訝地奔走互告時,“春”即到來。當(dāng)他們把這種驚喜融化于心,將雙手交錯置于腦后,躺在青草地上感受這溫度與地氣時,四月到了。
《爾雅·釋天》說:“四月為余。”郝懿行疏云:“四月萬物皆生枝葉,故曰余。余,舒也?!庇嗉词嬲怪?,四月萬物皆舒展而生枝葉。
每逢四月,江南梅子黃熟,江淮則持續(xù)“梅雨”,農(nóng)歷四月故作“梅月”。四月還是清和之月,氣清而風(fēng)和,時有微雨、空氣溫潤,天地一片清和之象。王安石就說“四月清和雨乍晴,南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明”。
農(nóng)歷月份自然與農(nóng)時農(nóng)事離不了關(guān)系,除了梅雨和梅子成熟之外,農(nóng)歷四月還跟三樣植物有關(guān):桑、槐與麥。
桑是中國人的寶,桑葉養(yǎng)蠶,果實藥補。一到四月,桑樹結(jié)葚,絳紫的桑葚間雜在碧綠的桑葉中,于是四月又稱“桑月”?;睒涞S色小花也開始掛滿枝頭,花香在空氣中彌漫著初夏的氣息,故稱槐月、槐序或槐夏。農(nóng)歷四月也是冬小麥成熟的時候:“孟夏之月,麥秋至?!辈嚏咴凇对铝钫戮洹分薪忉專骸鞍俟雀饕云涑跎鸀榇海鞛榍?,麥以孟夏為秋?!彼脑卤惴Q麥月或麥秋月。
欣欣向榮的農(nóng)忙景象是詩情的催化劑,不信你聽——“綠遍山原白滿川,子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少,才了蠶桑又插田?!闭b讀聲中,“四月”不再是一個數(shù)字或標(biāo)記,而是一幅幅自然與生活和諧交融的美麗圖景。
站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交點上
無論是文化上還是物理上,季節(jié)變化對于現(xiàn)代人而言,已經(jīng)逐漸失去傳統(tǒng)的意義。城市擁有燈光和空調(diào),人們很難分清“日中則昃、月盈則食、天地盈虛、與時消息”。加之公歷的使用習(xí)慣,“人間四月”的時間定位更加寬泛,自陽歷4月到農(nóng)歷四月,從仲春到初夏,整個時段都是明媚和蓬勃的。
四月的意象,更像是溫柔的撫慰。因此林徽因才會深情抒懷:
“你是一樹一樹的花開,
是燕在梁間呢喃。
你是愛,是暖,是希望,
你是人間的四月天!”
四月充滿官能的美,需要去直接領(lǐng)略,關(guān)門歌頌一無是處。四月不適合思念,適合尋找、捕捉、相愛,親吻,此時連春風(fēng)十里不如你也變得很有科學(xué)道理:現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明,大腦中的血清素的主要成分是5-羥色胺,它是能讓人產(chǎn)生愉悅情緒的神經(jīng)介質(zhì)。5-羥色胺幾乎影響到大腦活動的每一個方面,調(diào)節(jié)情緒、精力、記憶力,甚至一個人的人生觀也是它在幫忙搭建。及至春日,5-羥色胺分泌增加,大腦中血清素濃度增加,同時會帶動去甲腎上腺素、乙酰膽堿與多巴胺等的分泌同時上躥。這些神經(jīng)介子,通通是“快樂因子”,因此4月總是令人心情愉悅?cè)玢宕猴L(fēng)。
四月充滿閑適的停留。初春的悸動已漸次褪去,冶游也暫告段落,而夏日的鼎沸就在前頭等著,那些蓬勃的生命力量,那些對命運不斷的追索,以及對環(huán)境不斷完善的壯舉,都在此時積蓄、含蘊。四月葆有最虔誠、最肅穆又最古典的心意,它有點像林語堂所提出的閑適哲學(xué),是生命中的“空兒”,是人生境界中的留白。
隱藏在“人間四月”背后的,是生命本能的不可遏制的力量。柏拉圖說:“許多偉大真知酌見的獲得,往往正是處在閑暇之時?!遍e適是一種心靈的狀態(tài),也是靈魂的一種狀態(tài),可以培養(yǎng)一個人對世界的關(guān)照能力。
榮格認(rèn)為,這種原始本能是一種“集體無意識”,是“一種記憶埋藏,一種印記或者記憶痕跡,它源自同類體驗的無數(shù)過程的凝聚”。而一旦凝聚成型,就會成為文明的一部分,或隱或現(xiàn),“在富有創(chuàng)造力的人身上現(xiàn)出生氣,在藝術(shù)家的幻覺中,在思想家的靈感中,在神秘主義者內(nèi)在的體驗中顯示自己”。
正如林語堂所說:“中國人的性情,是經(jīng)過了文學(xué)的熏陶和哲學(xué)認(rèn)可的”。所以,閑適是性靈在高處的文化。人總是要回歸到精神生活的,從老莊思想到禪宗真義,從敦煌壁畫到宋元山水,中國人對閑適的追求,已歷經(jīng)千百余年。“人間四月”的美好意象也將一直延續(xù)下去。它是對“鄉(xiāng)土中國”的歷史追憶,是對農(nóng)耕時代田園牧歌生活的精神向往,是對抱樸守真心靈生活的熱誠崇尚。