朱艷華

（北京語(yǔ)言大學(xué) 語(yǔ)言科學(xué)院，北京 10083）

一、我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言使用與傳承現(xiàn)狀

我國(guó)是一個(gè)多民族、多語(yǔ)種、多文種的國(guó)家，56個(gè)民族使用著130多種語(yǔ)言。就宏觀層面來(lái)看，中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言的使用情況總體較好，少數(shù)民族大多仍在使用本民族語(yǔ)言。國(guó)務(wù)院新聞辦公室于2009年9月發(fā)布的《中國(guó)的民族政策與各民族共同繁榮發(fā)展》白皮書(shū)指出，我國(guó)少數(shù)民族目前約有6000萬(wàn)人使用本民族語(yǔ)言，占少數(shù)民族總?cè)丝诘?0%以上。具體到不同的民族則差異比較大。中央民族大學(xué)開(kāi)展的“新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言使用情況研究”項(xiàng)目，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的使用情況作了更加微觀的考察，考察結(jié)果同樣顯示了民族語(yǔ)文的使用狀況總體是良好的。如：內(nèi)蒙古科爾沁左翼中旗8個(gè)調(diào)查點(diǎn)的4537名蒙古族中，有4117人能熟練使用母語(yǔ)，占全部調(diào)查對(duì)象的90.74%。[1]云南省德宏州11個(gè)調(diào)查點(diǎn)的1732名景頗族中，有1726人能熟練使用母語(yǔ)，占全部調(diào)查對(duì)象的99.7%。[2]四川省鹽源縣5個(gè)調(diào)查點(diǎn)的431名彝族中，100%能熟練使用彝語(yǔ)；3個(gè)調(diào)查點(diǎn)的464名蒙古族摩梭人中，451人熟練使用摩梭語(yǔ)；4個(gè)調(diào)查點(diǎn)的348名藏族中，有342人熟練使用藏語(yǔ)。[3]即便是人口較少的民族，如總?cè)丝跒?0899人（2000年） 的基諾族，在所調(diào)查的10個(gè)調(diào)查點(diǎn)的2270名基諾族中，有1868人熟練，268人略懂，完全不懂基諾語(yǔ)的僅134人，占全部調(diào)查對(duì)象的5.9%。[4]

然而，少數(shù)民族語(yǔ)言的傳承面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

1.熟練使用少數(shù)民族語(yǔ)言的人口比例存在代際差異。

這種代際差異主要表現(xiàn)為熟練使用少數(shù)民族語(yǔ)言者的比例隨年齡段的降低而呈下降趨勢(shì)。以云南省梁河縣囊宋鄉(xiāng)瑞泉村墩欠寨為例，這是一個(gè)阿昌族聚居的村寨，有完全語(yǔ)言能力的阿昌族有238人，約占全村總?cè)丝诘?6%?，F(xiàn)在只有年長(zhǎng)的阿昌族之間還講阿昌語(yǔ)，年輕的阿昌族則已滿口漢語(yǔ)了。具體統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)見(jiàn)表1：[5]

表1 不同年齡段阿昌族母語(yǔ)使用情況統(tǒng)計(jì)表

這樣的代際差異在城鎮(zhèn)地區(qū)少數(shù)民族中具有普遍性，大多數(shù)城鎮(zhèn)青少年的母語(yǔ)水平明顯低于中老年。如云南省德宏傣族景頗族自治州芒市，在抽樣調(diào)查的34名景頗族中，30歲以上的14名調(diào)查對(duì)象，母語(yǔ)水平為“優(yōu)秀”等級(jí)的比例是100%，而20-29歲的12名調(diào)查對(duì)象中，母語(yǔ)水平為“優(yōu)秀”等級(jí)的比例僅25%，6-19歲的8名調(diào)查對(duì)象中，無(wú)一人母語(yǔ)水平為“優(yōu)秀”。青少年的母語(yǔ)水平下降具體表現(xiàn)在以下4個(gè)方面：（1） 母語(yǔ)詞匯量下降。（2）用母語(yǔ)表達(dá)復(fù)雜信息和傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力下降。（3）聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力發(fā)展不平衡，通常呈現(xiàn)出“聽(tīng)〉說(shuō)〉讀〉寫(xiě)”的規(guī)律。（4）母語(yǔ)使用范圍縮小。[2]

2.部分少數(shù)民族青少年的語(yǔ)言習(xí)得順序出現(xiàn)第一語(yǔ)言與母語(yǔ)不一致的現(xiàn)象。

“第一語(yǔ)言”和“母語(yǔ)”是從兩個(gè)不同的角度劃分出來(lái)的概念。第一語(yǔ)言(first language)是指一個(gè)人出生之后最先接觸并獲得的語(yǔ)言，母語(yǔ)（native language） 一般認(rèn)為是指本民族的語(yǔ)言。一個(gè)人的第一語(yǔ)言通常是他的母語(yǔ)，但也有第一語(yǔ)言與母語(yǔ)不一致的情況，這往往會(huì)導(dǎo)致雙語(yǔ)者的母語(yǔ)水平不如第一語(yǔ)言的水平。如：云南省通?？h興蒙蒙古族鄉(xiāng)的蒙古族喀卓人中，1988年-2001年出生（6—19歲） 的1349個(gè)青少年中，第一語(yǔ)言為漢語(yǔ)的有938人，占青少年總?cè)丝诘?9.5%。而90年代以后出生的985人中，有755人的第一語(yǔ)言為漢語(yǔ)，占90后出生人口的80.5%。調(diào)查人員在喀卓人村寨中看到，一些第一語(yǔ)言為漢語(yǔ)的學(xué)齡前兒童，可以熟練地用漢語(yǔ)交流，但喀卓語(yǔ)卻說(shuō)不好，或者會(huì)聽(tīng)不會(huì)說(shuō)，母語(yǔ)水平明顯低于第一語(yǔ)言漢語(yǔ)的水平。[6]

3.語(yǔ)言轉(zhuǎn)用的少數(shù)民族人口比例在擴(kuò)大。

語(yǔ)言轉(zhuǎn)用（Language Shift）是指一個(gè)民族或族群全部或部分放棄使用自己的母語(yǔ)，轉(zhuǎn)而使用另一種語(yǔ)言的現(xiàn)象。各少數(shù)民族基本都有全部和部分人轉(zhuǎn)用其他語(yǔ)言的情況，轉(zhuǎn)用語(yǔ)包括漢語(yǔ)和其他少數(shù)民族語(yǔ)言。據(jù)統(tǒng)計(jì)，轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)的人口約有1069萬(wàn)人，占少數(shù)民族人口的16.1%，轉(zhuǎn)用其他少數(shù)民族語(yǔ)言的約有42萬(wàn)人，占少數(shù)民族總?cè)丝诘?.6%。[7]以土家族為例，1900年土家族中有40萬(wàn)人使用土家語(yǔ)，而2003年的使用人數(shù)只有6.5萬(wàn)人，如今土家語(yǔ)使用人口不超過(guò)5萬(wàn)，其他人基本都轉(zhuǎn)用了漢語(yǔ)。[8][9]再如廣西平果縣縣城及其周邊城關(guān)、新安、果化、坡造、舊城等幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，許多壯族兒童在日常生活中直接使用漢語(yǔ)普通話交流。[10]烏孜別克族大多轉(zhuǎn)用了其他民族語(yǔ)言，其中，伊寧市及喀什地區(qū)的烏孜別克族基本轉(zhuǎn)用維吾爾語(yǔ)，在生活、工作、學(xué)習(xí)等日常生活的方方面面已經(jīng)全部使用維吾爾語(yǔ)，維吾爾語(yǔ)已成為青少年的第一語(yǔ)言；而木壘縣的烏孜別克民族鄉(xiāng)的全體烏孜別克族轉(zhuǎn)用了哈薩克語(yǔ)，哈薩克語(yǔ)熟練，并成為其第一語(yǔ)言。[11]

在當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，人流、物流、信息流不斷融合、交換，導(dǎo)致人們對(duì)語(yǔ)言的通用性需求日益凸顯，因此，在與國(guó)家通用語(yǔ)的競(jìng)爭(zhēng)中，非國(guó)家通用語(yǔ)言（少數(shù)民族語(yǔ)言）成為弱勢(shì)語(yǔ)言，并逐漸走向衰退、瀕危甚至消亡，這是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展趨勢(shì)，這一趨勢(shì)是世界上多民族國(guó)家都將面臨的共同問(wèn)題。

二、我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言傳承模式分類

（一）基本模式

基本模式是指在少數(shù)民族語(yǔ)言傳承中發(fā)揮奠基作用的模式，往往能夠覆蓋大多數(shù)少數(shù)民族群眾。包括以下兩種類型：

1.家庭傳承模式

家庭傳承模式是以家庭作為學(xué)習(xí)母語(yǔ)的場(chǎng)所，教授者通常是家中的長(zhǎng)輩或年長(zhǎng)者，學(xué)習(xí)者通常是家中的晚輩或年幼者，雙方以口耳相傳的方式來(lái)學(xué)習(xí)和傳承語(yǔ)言。家庭是少數(shù)民族兒童接觸母語(yǔ)的第一場(chǎng)所，家庭傳承模式是少數(shù)民族習(xí)得自己的母語(yǔ)，并將母語(yǔ)傳承下去的最重要的模式。通過(guò)父母兄長(zhǎng)的口耳相傳，以及家庭成員日常交流中的長(zhǎng)期熏陶，學(xué)習(xí)者在潛移默化中可以自然而然地學(xué)會(huì)母語(yǔ)。理想的家庭傳承模式應(yīng)包含的要素：（1） 家庭成員都能熟練使用母語(yǔ)。（2）家庭成員之間以母語(yǔ)作為唯一的交際用語(yǔ)。（3）家庭成員對(duì)待母語(yǔ)的態(tài)度是自然的，而不是自卑的。

2.社區(qū)傳承模式

社區(qū)傳承模式是以言語(yǔ)社區(qū)作為學(xué)習(xí)母語(yǔ)的場(chǎng)所，教授者可以是社區(qū)中的長(zhǎng)輩或年長(zhǎng)者，也可以是同齡人，學(xué)習(xí)者在與社區(qū)成員的自然接觸中增加母語(yǔ)的輸入，獲得母語(yǔ)知識(shí)，提高自己的母語(yǔ)能力。在少數(shù)民族語(yǔ)言傳承中，社區(qū)發(fā)揮著家庭和學(xué)校不可替代的作用，“少數(shù)民族社區(qū)教育,它植根于少數(shù)民族日常生活,是對(duì)‘教育即生活’、‘生活即教育’理念的實(shí)踐，是一種由主體民族全民參與的、自發(fā)性的村寨式教育?！盵12]理想的社區(qū)學(xué)習(xí)模式特征：（1）社區(qū)成員集體認(rèn)可和使用母語(yǔ)。（2）社區(qū)成員的聚集交流是經(jīng)常性的。（3）社區(qū)中母語(yǔ)文化積淀深厚的長(zhǎng)者經(jīng)常向兒童教授傳統(tǒng)文化。（4）兒童對(duì)學(xué)習(xí)母語(yǔ)所承載的傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。

（二）補(bǔ)充模式

補(bǔ)充模式是指在少數(shù)民族語(yǔ)言傳承中發(fā)揮鞏固提升作用的模式，其覆蓋面往往只涉及部分少數(shù)民族群眾。補(bǔ)充模式還可以分為以下4種類型：

1.雙語(yǔ)教學(xué)模式

少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)是“各民族均有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”這一語(yǔ)言文字政策的具體體現(xiàn)，是發(fā)展少數(shù)民族教育的科學(xué)之路，也是保護(hù)和傳承少數(shù)民族語(yǔ)言文化的重要途徑。

根據(jù)不同民族地區(qū)的具體情況，現(xiàn)階段我國(guó)的雙語(yǔ)教學(xué)主要有：（1） 北方片雙語(yǔ)教學(xué)模式。包括三類模式：“一類模式”是指各門(mén)課用民族語(yǔ)講授，另開(kāi)一門(mén)漢語(yǔ)課；“二類模式”是指各門(mén)課用漢語(yǔ)講授，另開(kāi)一門(mén)民語(yǔ)課；“三類模式”是指部分課程用民語(yǔ)授課，部分課程用漢語(yǔ)授課。（2）南方片雙語(yǔ)教學(xué)模式。包括兩類模式：“雙語(yǔ)雙文模式”是指在小學(xué)階段，同時(shí)使用民漢兩種語(yǔ)文教學(xué)?！半p語(yǔ)單文模式”是指在學(xué)前班和小學(xué)低年級(jí)，以民族語(yǔ)輔助漢語(yǔ)文教學(xué)。[13]

2.宗教傳習(xí)模式

部分少數(shù)民族群眾有宗教信仰，有的民族群眾性地信仰某種宗教，如藏族信仰藏傳佛教，傣族信仰小乘佛教，維吾爾、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗?、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等民族信仰伊斯蘭教，蒙古族信仰喇嘛教，錫伯、滿、達(dá)斡爾等民族信仰薩滿教、喇嘛教，俄羅斯族信仰東正教，西南地區(qū)一些少數(shù)民族如苗族、彝族、哈尼族、景頗族、傈僳族、拉祜族等信仰原始宗教，有部分群眾信仰基督教。少數(shù)民族地區(qū)多種宗教形式并存，形成了各具特色的宗教文化圈，但它們都有一個(gè)共性，那就是宗教承擔(dān)著少數(shù)民族語(yǔ)言文化傳承的重任，少數(shù)民族群眾在宗教場(chǎng)所學(xué)習(xí)本民族文字，并以民族文字為載體學(xué)習(xí)宗教教義以及傳統(tǒng)文化。

3.媒體傳播模式

媒體包括傳統(tǒng)媒體（包括廣播、電影、電視、出版等）和新媒體（包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字電視等），在信息化時(shí)代，媒體成了人們了解社會(huì)、接收信息的主要窗口、手段和途徑。媒體語(yǔ)言對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的傳承是一把雙刃劍，一方面，大眾媒體基本上以漢語(yǔ)普通話作為傳播語(yǔ)言，這不可避免地會(huì)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言造成沖擊；另一方面，日益發(fā)展壯大的少數(shù)民族語(yǔ)言媒體提供了另一種少數(shù)民族語(yǔ)言傳承的模式，拓寬了少數(shù)民族群眾接觸母語(yǔ)的渠道，極大地豐富了母語(yǔ)所承載的信息內(nèi)容。

4.培訓(xùn)班模式

政府相關(guān)部門(mén)、少數(shù)民族社會(huì)團(tuán)體、高校及科研機(jī)構(gòu)等各級(jí)各類組織機(jī)構(gòu)通過(guò)開(kāi)辦培訓(xùn)班來(lái)進(jìn)行少數(shù)民族語(yǔ)言文字的傳承與發(fā)展。培訓(xùn)班通常學(xué)習(xí)時(shí)間不長(zhǎng)，多則兩三個(gè)月，少則幾天，學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，學(xué)習(xí)內(nèi)容相對(duì)集中，如教授民族文字、民族語(yǔ)歌曲創(chuàng)作、民族語(yǔ)口傳文學(xué)的收集整理等。有些培訓(xùn)班是針對(duì)民族語(yǔ)文應(yīng)用的相關(guān)行業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)，如民文師資、民文編輯、民文翻譯等。培訓(xùn)班大多是公益性質(zhì)的，學(xué)員免費(fèi)接受培訓(xùn)。

三、少數(shù)民族語(yǔ)言傳承模式的實(shí)踐狀況

（一）基本模式的實(shí)踐狀況

1.家庭傳承模式

千百年來(lái)，少數(shù)民族語(yǔ)言都是在家庭中通過(guò)代際間的口耳相傳而一代代延續(xù)、傳承下來(lái)的，今天中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言的傳承仍是以這一模式為主，尤其是在族內(nèi)婚姻的家庭里面。如四川甘洛縣的爾蘇藏族，“在日常家庭生活中，在田間地頭的生產(chǎn)勞作中，在閑時(shí)的談天說(shuō)地中，祖父母輩、父母輩、子女輩等不同輩分的人之間都用藏語(yǔ)爾蘇話交流。家庭成員通過(guò)藏語(yǔ)爾蘇話接受長(zhǎng)輩傳授的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、生活常識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念，藏語(yǔ)爾蘇話是他們的第一語(yǔ)言，是他們家庭維系情感的重要紐帶?！盵14]這一母語(yǔ)傳承模式在族內(nèi)通婚的少數(shù)民族家庭中具有普遍性。

隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展，家庭傳承模式出現(xiàn)了弱化的跡象。在部分家庭里面，作為家庭語(yǔ)言規(guī)劃制定者的核心家庭成員出于各種現(xiàn)實(shí)的考慮，將子女的第一語(yǔ)言由母語(yǔ)轉(zhuǎn)向漢語(yǔ)，同時(shí)在與子女交流時(shí)放棄使用母語(yǔ)轉(zhuǎn)而使用漢語(yǔ)。如：梁河縣阿昌族中有許多家庭，尤其是城鎮(zhèn)地區(qū)或經(jīng)濟(jì)條件稍好地區(qū)的家庭，父母刻意從孩子啞啞學(xué)語(yǔ)時(shí)就教漢語(yǔ)，不教阿昌語(yǔ)，他們認(rèn)為，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)更有利于孩子今后的發(fā)展。有些家長(zhǎng)認(rèn)為：“先學(xué)阿昌語(yǔ)后學(xué)漢語(yǔ)，上學(xué)就太吃虧了。不如先學(xué)漢語(yǔ)后學(xué)阿昌語(yǔ)，阿昌語(yǔ)將來(lái)學(xué)得會(huì)就學(xué)，學(xué)不會(huì)就算了。”[5]在這樣的家庭中，家庭核心成員的語(yǔ)言態(tài)度決定著母語(yǔ)的延續(xù)或中斷。也有一些家庭由于生活居住地的變遷，語(yǔ)言環(huán)境的改變，不得不改變對(duì)下一代的語(yǔ)言教育。如著名主持人白巖松，是內(nèi)蒙古呼倫貝爾的蒙古族，他們一家四代人的語(yǔ)言及生活狀態(tài)是：爺爺是呼倫貝爾草原上的牧民，蒙古語(yǔ)單語(yǔ)人；父親是第一個(gè)牧區(qū)大學(xué)生，后來(lái)在海拉爾工作，蒙古語(yǔ)、漢語(yǔ)都精通；白巖松在呼倫貝爾出生、長(zhǎng)大，后長(zhǎng)期在北京工作，漢語(yǔ)精通，蒙古語(yǔ)略懂；兒子在北京出生、長(zhǎng)大，蒙古語(yǔ)一句話都不會(huì)說(shuō)，漢語(yǔ)精通，英語(yǔ)也很好。由于生活、工作環(huán)境的變遷，只用四代，蒙古語(yǔ)、蒙古族文化就在白巖松家中消亡了。隨著現(xiàn)代化、城市化的進(jìn)程，這樣的家庭越來(lái)越多，母語(yǔ)及其所承載的文化在這種家庭中的消亡只是早晚的區(qū)別。

2.社區(qū)傳承模式

少數(shù)民族的居住格局分為聚居型和雜居型兩種類型，雜居型中，又可分為某民族人口占多數(shù)和某民族人口占少數(shù)兩種。這三種居住格局形成三種不同類型的言語(yǔ)社區(qū)：聚居型言語(yǔ)社區(qū)、某民族人口占多數(shù)的雜居型言語(yǔ)社區(qū)、某民族人口占少數(shù)的雜居型言語(yǔ)社區(qū)。不同類型的言語(yǔ)社區(qū)所形成的母語(yǔ)傳承環(huán)境不同，在聚居型言語(yǔ)社區(qū)中，母語(yǔ)是社區(qū)內(nèi)最重要、最常用的交際工具，母語(yǔ)的使用頻率和使用場(chǎng)景能得到最好的保障，因而母語(yǔ)的傳承能力最強(qiáng)。而在某民族人口占多數(shù)的雜居型言語(yǔ)社區(qū)里，雖然母語(yǔ)傳承環(huán)境不如聚居型言語(yǔ)社區(qū)，但由于某民族人口占多數(shù)，故在傳承力量方面相對(duì)于其他民族形成了優(yōu)勢(shì)，因此，母語(yǔ)傳承能力相對(duì)較強(qiáng)。母語(yǔ)傳承能力最弱的是某民族人口占少數(shù)的雜居型言語(yǔ)社區(qū)，這一類型的言語(yǔ)社區(qū)，既缺乏良好的母語(yǔ)傳承環(huán)境，又缺乏強(qiáng)大的母語(yǔ)傳承力量，因此母語(yǔ)使用頻率和使用場(chǎng)景都很難得到保障，最終導(dǎo)致母語(yǔ)在與通用語(yǔ)以及其他民族語(yǔ)言的競(jìng)爭(zhēng)中逐漸式微。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，即便是聚居型言語(yǔ)社區(qū)也面臨著母語(yǔ)傳承的危機(jī)。在電視和網(wǎng)絡(luò)還沒(méi)有普及的年代，鄉(xiāng)村的人們?cè)趧谧髦?，最常?jiàn)的休閑娛樂(lè)方式就是茶余飯后，村里人聚集一處，談天說(shuō)地、講故事、猜謎語(yǔ)、唱歌，悠久的民族傳統(tǒng)文化就在一句句母語(yǔ)中一代代傳承?，F(xiàn)在家家有電視，不少人家還開(kāi)通了網(wǎng)絡(luò)，尤其是近幾年國(guó)內(nèi)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)得到了快速發(fā)展，我國(guó)已一躍成為智能手機(jī)用戶最多的國(guó)家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年活躍的手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)7.8億，占全國(guó)人口數(shù)量的56.9%。這些變化深刻地改變了少數(shù)民族地區(qū)人們的生活方式?，F(xiàn)在，人們的休閑娛樂(lè)活動(dòng)以看電視、上網(wǎng)為主。盡管聚居型言語(yǔ)社區(qū)以及人口占多數(shù)的雜居型言語(yǔ)社區(qū)中，人們的日常交際用語(yǔ)仍然是母語(yǔ)，但是傳統(tǒng)文化類的內(nèi)容（如傳說(shuō)、故事、歌謠、成語(yǔ)等）已失去傳承的場(chǎng)景，而且不再能吸引年青一代的學(xué)習(xí)興趣，社區(qū)在民族傳統(tǒng)文化方面的傳承功能正日漸消解。

（二）補(bǔ)充模式的實(shí)踐狀況

1.雙語(yǔ)教學(xué)模式

我國(guó)的雙語(yǔ)教學(xué)是以培養(yǎng)民漢兼通人才為目標(biāo)的一項(xiàng)教育政策，但是，由于少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)涉及到民族、人口、經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言使用、教育基礎(chǔ)、社會(huì)歷史等各個(gè)方面，當(dāng)前少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)在不同的地域發(fā)展不均衡，如新疆維吾爾族的雙語(yǔ)教學(xué)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到2015年，新疆維吾爾自治區(qū)學(xué)前和中小學(xué)少數(shù)民族接受雙語(yǔ)教育和民考漢的學(xué)生已達(dá)到224.93萬(wàn)人，占少數(shù)民族在校生數(shù)的77.38%，比2009年增長(zhǎng)了126.22%；雙語(yǔ)教育幼小銜接率達(dá)到88.8%，小初銜接率達(dá)到91.86%，各項(xiàng)指標(biāo)均實(shí)現(xiàn)了歷史性的突破。同時(shí)有很多地區(qū)呈現(xiàn)出逐步萎縮的態(tài)勢(shì)，如蒙古族以及南方的民族（如景頗族、拉祜族等），雙語(yǔ)教學(xué)規(guī)模則急劇萎縮。蒙漢雙語(yǔ)教學(xué)的規(guī)模變化可以從蒙古文課本印數(shù)的變化以及入讀蒙古語(yǔ)授課學(xué)校的學(xué)生數(shù)額變化來(lái)觀察。1992年，小學(xué)一年級(jí)蒙古語(yǔ)文第一冊(cè)印數(shù)為68600冊(cè)，而2006年則銳減到22500冊(cè)，14年間減少了2/3；報(bào)名入讀蒙古語(yǔ)授課小學(xué)的學(xué)生數(shù)額從20世紀(jì)80年代的近10萬(wàn)名左右減少到現(xiàn)在的2萬(wàn)名左右。這組數(shù)據(jù)讓中國(guó)蒙古語(yǔ)文學(xué)會(huì)代理會(huì)長(zhǎng)色·賀其業(yè)勒?qǐng)D教授憂心忡忡：蒙古語(yǔ)言傳承已出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。[15]云南德宏州景頗族地區(qū)的載瓦-漢雙語(yǔ)教學(xué)的規(guī)模同樣出現(xiàn)了急劇萎縮的態(tài)勢(shì)。據(jù)德宏州教育局民族語(yǔ)文教研編譯室1992年的統(tǒng)計(jì)，全州共有108所學(xué)校開(kāi)設(shè)了載瓦文課，占應(yīng)開(kāi)設(shè)載瓦文課的學(xué)?？倲?shù)的60.3%。而2010年全州仍在開(kāi)設(shè)載瓦文課的學(xué)校只有10所，每周教學(xué)時(shí)間一般為1-2節(jié)課。學(xué)校學(xué)習(xí)載瓦文的學(xué)生人數(shù)銳減，如芒市西山營(yíng)盤(pán)小學(xué)，景頗族學(xué)生共308人，載瓦文班只有48人，集中在一至三年級(jí)，四年級(jí)以上不再上載瓦文課。而瑞麗市弄島鎮(zhèn)等嘎村伍陸央淘寶村民族語(yǔ)言的學(xué)前教育已經(jīng)暫停，相應(yīng)的民族語(yǔ)教材也很難找到。即使有人想來(lái)學(xué)習(xí)民族文字也很難實(shí)現(xiàn)。[2]

當(dāng)前少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)面臨的問(wèn)題主要是：1.部分少數(shù)民族干部和群眾對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)存在認(rèn)識(shí)上的偏差。一是“母語(yǔ)無(wú)用論”。南方少數(shù)民族地區(qū)不少人認(rèn)為少數(shù)民族語(yǔ)言不能適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，交際功能微弱，只能在本族人之間使用，學(xué)習(xí)民族語(yǔ)文只會(huì)增加學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力。二是“同化論”。有些人認(rèn)為讓少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是為了漢化少數(shù)民族，消滅少數(shù)民族語(yǔ)言文化。由于這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，一些人對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)持消極抵制的態(tài)度。2.雙語(yǔ)教學(xué)師資力量短缺，教學(xué)水平有待提高。這直接導(dǎo)致學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量偏低，學(xué)習(xí)效率低下。如云南瀾滄拉祜族自治縣，上世紀(jì)80年代，學(xué)校開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)的時(shí)候，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍比較好，基本上都能考八九十分。1995年到2005年這一段時(shí)間，老師換成了不會(huì)講拉祜語(yǔ)的老師，只會(huì)講漢語(yǔ)，學(xué)生聽(tīng)不懂。那一段時(shí)間，學(xué)生成績(jī)比較差，一般只能考三四十分。有一年最差，一個(gè)班9個(gè)學(xué)生，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)成績(jī)加起來(lái)才8分，多數(shù)學(xué)生都是零分。[16]3.少數(shù)民族語(yǔ)文教材質(zhì)量不高，教學(xué)參考資料不足。有些民族語(yǔ)教材直接從漢語(yǔ)教材翻譯過(guò)來(lái)，內(nèi)容脫離民族地區(qū)學(xué)生的生活實(shí)際，翻譯存在術(shù)語(yǔ)不統(tǒng)一、不準(zhǔn)確，錯(cuò)譯、漏譯，譯文表達(dá)不清、不易理解等問(wèn)題。由于發(fā)行量有限，各民族出版社對(duì)出版少數(shù)民族語(yǔ)文教學(xué)參考資料缺乏積極性，導(dǎo)致相關(guān)教輔資料嚴(yán)重短缺。4.雙語(yǔ)發(fā)展不平衡。國(guó)家開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)民漢兼通的雙語(yǔ)人才，但是在雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，普遍存在重漢語(yǔ)輕民族語(yǔ)的傾向，導(dǎo)致學(xué)生的母語(yǔ)和漢語(yǔ)發(fā)展不平衡。

2.宗教傳習(xí)模式

新中國(guó)成立初期，由于大多數(shù)少數(shù)民族群眾不懂漢語(yǔ)，所以少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育采取了雙語(yǔ)教學(xué)模式，學(xué)校教育成為學(xué)生學(xué)習(xí)本民族文字的一個(gè)重要途徑，但是20世紀(jì)90年代前后，由于種種主客觀原因，雙語(yǔ)教學(xué)日益萎縮，許多民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育放棄了雙語(yǔ)教學(xué)，只用國(guó)家通用語(yǔ)教學(xué)，這導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生減少了一個(gè)學(xué)習(xí)母語(yǔ)文字的重要途徑。以景頗族為例，景頗文是1895年美國(guó)傳教士歐·漢森（O.Hanson） 創(chuàng)制的，1955年我國(guó)政府對(duì)這套文字進(jìn)行了改進(jìn)，1958年后用這套改進(jìn)后的文字在景頗族地區(qū)的小學(xué)進(jìn)行教學(xué)，在社會(huì)上進(jìn)行掃盲，景頗文的使用面不斷擴(kuò)大，已經(jīng)基本規(guī)范化。但20世紀(jì)90年代后，由于采用雙語(yǔ)教學(xué)的學(xué)校持續(xù)減少，景頗族學(xué)生只能在基督教堂學(xué)習(xí)本民族文字，宗教成為景頗族傳習(xí)母語(yǔ)文字的主要途徑。據(jù)2010年對(duì)德宏州景頗族語(yǔ)言文字使用情況的調(diào)查，該州景頗族中懂民族文字且生活中仍在使用民族文字的人群，大多是信仰基督教的群眾，他們?cè)诮虝?huì)學(xué)習(xí)景頗文，在平日的宗教活動(dòng)中，要看著景頗文的宗教讀物來(lái)念圣經(jīng)、唱贊美詩(shī)。[2]此外，對(duì)于有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育開(kāi)設(shè)的課程不可能涵蓋所有的民族傳統(tǒng)文化，因此，宗教在一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)校教育的不足。以藏族為例，“在學(xué)校教育中，雖然小學(xué)和中學(xué)的雙語(yǔ)教學(xué)中有藏文，但中學(xué)以上絕大多數(shù)轉(zhuǎn)向以漢文為主的各類專業(yè)當(dāng)中，而僅有的幾所民族院校只有藏語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)和藏醫(yī)專業(yè)，藏族傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容如歷史、哲學(xué)、邏輯學(xué)、天文、歷算等藏族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展則無(wú)從談起，所以，藏族傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題只能主要靠寺院教育，顯然，我國(guó)藏區(qū)的寺院教育至今仍然擔(dān)負(fù)著繼承和發(fā)展藏族傳統(tǒng)文化的重任。”[17]

3.媒體傳播模式

媒體傳播包括傳統(tǒng)媒體和新媒體。傳統(tǒng)媒體是指報(bào)刊、廣播、電視等媒體形式，新媒體是指利用數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)等向受眾群提供信息服務(wù)的媒體形式。新時(shí)期以來(lái)，以民族語(yǔ)言文字為出版或播出語(yǔ)言的傳統(tǒng)媒體取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)有出版民族文字圖書(shū)的各類出版社32家，占全國(guó)出版社總數(shù)的6%左右，分別用蒙古、藏、維吾爾、哈薩克、朝鮮、彝、壯等27種民族文字出版圖書(shū)，涵蓋全國(guó)大部分少數(shù)民族地區(qū)，年出版圖書(shū)4000多種，印數(shù)5000萬(wàn)冊(cè)。使用10種民族文字出版的各類期刊有223種，約占全國(guó)期刊總數(shù)的2.5%左右。在新疆、西藏、內(nèi)蒙古、青海、吉林等省區(qū)，民族文字報(bào)刊成為當(dāng)?shù)貓?bào)刊的重要組成部分。全國(guó)有近200個(gè)廣播電臺(tái)（站），包括中央人民廣播電臺(tái)和地方廣播電臺(tái)，每天用21種少數(shù)民族語(yǔ)言播音。內(nèi)蒙古、新疆、西藏、青海、廣西的省區(qū)級(jí)電視臺(tái)分別播放蒙古語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)、藏語(yǔ)、壯語(yǔ)等少數(shù)民族語(yǔ)言節(jié)目，隨著這些電視臺(tái)的衛(wèi)星電視節(jié)目的傳播，全國(guó)各地都可以收到這些民族語(yǔ)言播出的節(jié)目。西藏電視臺(tái)已實(shí)現(xiàn)藏語(yǔ)節(jié)目每天24小時(shí)滾動(dòng)播出。民族地區(qū)地州及以下電視臺(tái)站也用蒙古、維吾爾、藏、壯、朝鮮、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、傣?0余種民族語(yǔ)言及方言播放電視節(jié)目。這些媒體在傳播和傳承少數(shù)民族語(yǔ)言文化方面發(fā)揮著巨大的作用，但是也要看到，由于種種原因，少數(shù)民族語(yǔ)言媒體在各種大眾媒體中仍處于弱勢(shì)地位，這些媒體在傳播內(nèi)容、傳播效果等方面還存在許多問(wèn)題和困難。傳播內(nèi)容方面，主要表現(xiàn)為內(nèi)容不夠豐富、節(jié)目重復(fù)率高，節(jié)目多來(lái)源于對(duì)漢語(yǔ)文類節(jié)目的譯制，原創(chuàng)性的節(jié)目少。傳播效果方面，主要表現(xiàn)為民族語(yǔ)廣播的收聽(tīng)率低，電視的新聞時(shí)效性不強(qiáng)，報(bào)刊郵寄不及時(shí)，嚴(yán)重制約了民族語(yǔ)文傳統(tǒng)媒體的進(jìn)一步發(fā)展繁榮。

近年來(lái)，隨著我國(guó)網(wǎng)信事業(yè)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)電視、手機(jī)電視、IPTV、數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動(dòng)電視等新媒體迎來(lái)了快速發(fā)展的勢(shì)頭。以漢語(yǔ)為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)信息媒介語(yǔ)言對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字必然會(huì)造成不小的沖擊，但是，如果能夠充分利用新媒體數(shù)字信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的數(shù)字化，使之成為計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等能夠使用的媒介語(yǔ)言，對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文化進(jìn)行更快捷、更大范圍的傳播，這將極大地促進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的傳承與發(fā)展。因此，運(yùn)用各種新媒體尤其是具有“小巧輕便”、“通訊便捷”特點(diǎn)的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒體，對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文化進(jìn)行傳播，將是少數(shù)民族語(yǔ)言傳承的一個(gè)重要機(jī)遇。2004年我國(guó)推出了第一款維吾爾文手機(jī)，同時(shí)也是第一款少數(shù)民族語(yǔ)言文字手機(jī)，2007年又推出了蒙古文手機(jī)，后來(lái)又出現(xiàn)了藏文界面的手機(jī)?，F(xiàn)在，蒙、藏、維、哈、朝、彝、壯這七大少數(shù)民族語(yǔ)言以及其他拉丁字母文字體系的少數(shù)民族語(yǔ)言都已實(shí)現(xiàn)手機(jī)輸入，越來(lái)越多的少數(shù)民族群眾可使用具有本民族語(yǔ)言界面的手機(jī)，運(yùn)用本民族語(yǔ)言進(jìn)行交流和通信。手機(jī)報(bào)、微信公眾號(hào)等以族群式傳播為主要特點(diǎn)的少數(shù)民族語(yǔ)言文字新媒體為少數(shù)民族群眾，特別是年青一代提供了一個(gè)學(xué)習(xí)、交流民族傳統(tǒng)文化的平臺(tái)；新媒體的海量存儲(chǔ)空間，也為少數(shù)民族語(yǔ)言文化的記錄保存提供了更多可能。

4.培訓(xùn)班模式

近年來(lái)，各類少數(shù)民族語(yǔ)言文字培訓(xùn)班方興未艾，少數(shù)民族群眾參與學(xué)習(xí)的積極性高漲。僅2016年全國(guó)就開(kāi)辦了多種少數(shù)民族語(yǔ)言文字培訓(xùn)班，如：廣西區(qū)語(yǔ)委組織的壯語(yǔ)詞匯收集培訓(xùn)班、南寧市的“跟我學(xué)壯文”首期培訓(xùn)班、大新縣的暑期壯語(yǔ)山歌進(jìn)校園教師培訓(xùn)班，遼寧的首屆少數(shù)民族語(yǔ)言文字培訓(xùn)班，貴州省大方縣百納鄉(xiāng)、納雍縣左鳩戛鄉(xiāng)、六盤(pán)水市鐘山區(qū)等地的彝語(yǔ)彝文培訓(xùn)班，青海海晏縣金灘鄉(xiāng)的藏語(yǔ)新詞匯宣講培訓(xùn)班，云南德宏州的傣文培訓(xùn)班、芒市五岔路鄉(xiāng)的載瓦語(yǔ)培訓(xùn)班、怒江州瀘水縣魯掌鎮(zhèn)的十首傈僳語(yǔ)歌曲普及培訓(xùn)班、大理州的白族語(yǔ)言文字培訓(xùn)班暨第二屆白族大本曲傳藝學(xué)習(xí)班、綠春縣和新平縣的哈尼文培訓(xùn)班，等等。由于經(jīng)費(fèi)、人手短缺，盡管少數(shù)民族群眾參加培訓(xùn)班的愿望較強(qiáng)，但是培訓(xùn)班在培訓(xùn)的規(guī)劃性、開(kāi)班的長(zhǎng)期性、學(xué)員的覆蓋面等方面都還有待加強(qiáng)。

四、幾點(diǎn)思考

近年來(lái)我國(guó)政府高度重視各民族語(yǔ)言保護(hù)，提出了“科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字”“繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)”的要求，教育部、國(guó)家語(yǔ)委發(fā)布的《國(guó)家語(yǔ)言文字事業(yè)“十三五”發(fā)展規(guī)劃》將“科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字”列為十三五期間的主要任務(wù)，指出“各民族語(yǔ)言文字是中華語(yǔ)言文化的重要組成部分。重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的科學(xué)保護(hù)，進(jìn)一步發(fā)揮其在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特作用?！碑?dāng)前我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的保護(hù)與傳承面臨挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的局面，我們應(yīng)該增強(qiáng)憂患意識(shí)，尊重語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律，采取科學(xué)有效的措施，促進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言的發(fā)展。

1.在漢語(yǔ)的語(yǔ)勢(shì)遠(yuǎn)大于少數(shù)民族語(yǔ)言的大背景下，家庭是少數(shù)民族母語(yǔ)傳承最重要的陣地和最后的堡壘，母語(yǔ)的學(xué)習(xí)和傳承首先要從兒童在家庭中的母語(yǔ)自然習(xí)得過(guò)程入手，而是否給孩子教授母語(yǔ)，其中一個(gè)重要的決定性因素就是家庭語(yǔ)言規(guī)劃的決策性人物（通常是父親或母親）對(duì)待母語(yǔ)的態(tài)度。《語(yǔ)言活力與語(yǔ)言瀕?！芬晃闹赋觯骸罢Z(yǔ)言族群成員對(duì)母語(yǔ)的態(tài)度通常不是中立的，他們可能將母語(yǔ)視為族群及身份認(rèn)同最根本的東西加以推廣，也可能只使用而不去推廣，還可能以母語(yǔ)為羞而不愿將之推廣，或者可能將母語(yǔ)視作討厭的東西而刻意避免使用母語(yǔ)?！盵18]當(dāng)前，少數(shù)民族中“以母語(yǔ)為羞”和“將母語(yǔ)視為討厭的東西”的大有人在，如何轉(zhuǎn)變這些人對(duì)待母語(yǔ)的消極態(tài)度，是首先要解決的問(wèn)題，這需要政府制定一些有利于母語(yǔ)傳承者的傾斜政策來(lái)加以引導(dǎo)。比如：將少數(shù)民族高考加分政策由以民族成分為標(biāo)準(zhǔn)，改為以是否懂民族語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)；公務(wù)員錄用、干部任用時(shí)懂母語(yǔ)者優(yōu)先；給予使用和傳承母語(yǔ)的家庭一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼；等等。這些傾斜政策一旦得以實(shí)施，將會(huì)成為轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊恼Z(yǔ)言態(tài)度并進(jìn)而落實(shí)到其言語(yǔ)行為上的一種導(dǎo)向。

2.社區(qū)傳承模式目前大多處于自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)，缺乏指導(dǎo)性、規(guī)劃性，應(yīng)建立社區(qū)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中心，合理規(guī)劃和設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中心的活動(dòng)，對(duì)青少年進(jìn)行民族語(yǔ)言文化的教習(xí)與傳授，如：利用寒暑假開(kāi)辦民族語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)班，組織民族傳統(tǒng)文化展示，誦經(jīng)、講故事、唱民謠、猜謎語(yǔ)等口耳相傳的學(xué)習(xí)活動(dòng)，用自己的母語(yǔ)采集、編寫(xiě)民族文化讀物；等等。

3.少數(shù)民族語(yǔ)言文字在新媒體上進(jìn)行傳播的技術(shù)障礙基本已經(jīng)突破，現(xiàn)在應(yīng)該抓住新媒體迅猛發(fā)展的契機(jī)，利用新媒體平臺(tái)運(yùn)營(yíng)方式靈活、發(fā)布訊息實(shí)時(shí)、表現(xiàn)形式多樣、與受眾互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，政府、學(xué)界、民間三方聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族語(yǔ)言文字新媒體在傳播內(nèi)容上的豐富和創(chuàng)新，通過(guò)吸引更多的母語(yǔ)人參與其中來(lái)增強(qiáng)母語(yǔ)的活力，或許這是解決民族語(yǔ)言傳承問(wèn)題的一個(gè)新的途徑。

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