商河鼓子秧歌是流傳于魯北地域的一種集歌舞雜耍為一體的民間舞蹈，其舞 姿健美、氣勢(shì)恢宏，極具魅力，列為山東三大秧歌（商河鼓子秧歌、膠州秧歌、海陽秧歌）之首，并于 2006 年由國務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)，它是中華民族民間歌舞藝術(shù)的瑰寶，是齊魯文化的驕傲，也足以可見國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視。我國目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的思想觀念和生活方式都隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，這使得民間傳統(tǒng)文化受到了非常大的沖擊，一批民族民間舞蹈項(xiàng)目面臨邊緣化甚至失傳的危機(jī)。因此，如何在新的形勢(shì)下，探尋這一古老文化中所蘊(yùn)含的民族精神，更好的保護(hù)、傳承這一傳統(tǒng)民間文化，已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)所不能忽視的一個(gè)問題。

一、商河鼓子秧歌的產(chǎn)生與形成

鼓子秧歌在商河當(dāng)?shù)乇凰追Q為“打鼓子”、“跑十五”、“跑秧歌”等，其流派派別、陣容種類、動(dòng)作樣式最為全面。根據(jù)史料記載，商河鼓子秧歌孕育于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的齊魯文化，始于秦漢，成于唐宋，興于明清，有著兩千多年的發(fā)展史。

齊魯大地位于陸海相連之處，庶物豐盛；齊魯文化，源遠(yuǎn)流長，是中華文明多元化文化中的重要組成部分。齊魯文化是以姜太公與周公為先驅(qū)建立起來的齊文化和魯文化兩大體系，在長期的發(fā)展與影響下，相互沖擊與滲透，有機(jī)的融為了一體，故此形成了獨(dú)具特色的齊魯文化。它包括注重傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的魯文化以及追求革新、尚功利的齊文化。正所謂一方水土養(yǎng)育一方人，商河百姓備受齊魯文化的熏陶，以及魯北自然環(huán)境的感染，造就了當(dāng)?shù)厝藗儎傄愕男愿窈蛷?qiáng)健的體魄，使得他們具有熱情奔放的性格特征，并創(chuàng)造出了氣勢(shì)磅礴、剛勁有力的獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣拿耖g舞蹈——商河鼓子秧歌。

二、鼓子秧歌的表演特征

商河鼓子秧歌的表演動(dòng)作具有穩(wěn)重、沉穩(wěn)、張力和韌勁，在動(dòng)作上要求表演者在表演時(shí)重心要穩(wěn)，不可以飄忽不定，這也正是體現(xiàn)了山東大漢的陽剛之氣。沉穩(wěn)則是指表演者重心向下，氣沉丹田；張力則要求表演者在表演時(shí)要有發(fā)力，動(dòng)作有頓挫感，同時(shí)表演者在發(fā)力時(shí)要有韌勁，體現(xiàn)了山東人民的淳樸、剛毅的性格。

鼓子秧歌有傘、鼓、棒、花四個(gè)角色。傘是所有角色的頭，鼓子秧歌表演的所有調(diào)度都是受傘的統(tǒng)領(lǐng)與指揮。傘的主要?jiǎng)幼饔袛Q傘、走傘、踢傘和剎鼓傘等，動(dòng)作發(fā)力強(qiáng)調(diào)在腰部的旋擰中，肩部做大幅有力地?cái)[動(dòng)，動(dòng)作要求棱角分明、停頓有序、剛?cè)岵?jì)，體現(xiàn)出一種老者穩(wěn)健、豪邁的精神風(fēng)貌。走傘是頭傘和花傘的基本舞蹈動(dòng)作，腳下的步子推進(jìn)非常大，在前推時(shí)后腳扒地大幅前行，重心隨之轉(zhuǎn)移至前腳，扒完地腳順勢(shì)跟進(jìn)。前腳落地保持屈膝，在平穩(wěn)中前行，重心隨之轉(zhuǎn)移至前腳通過身體的平衡感充分體現(xiàn)出傘角端莊、沉穩(wěn)之老者形象特征。傘的擰動(dòng)配合駁錘的開與合、推與拉，表演時(shí)慢而不斷、慢中有快，韌性中帶著穩(wěn)健、厚實(shí)，具有剛?cè)岵?jì)的動(dòng)作特征。

三、當(dāng)代背景下的鼓子秧歌

商河鼓子秧歌發(fā)源于農(nóng)村，發(fā)展于農(nóng)村，與當(dāng)?shù)匕傩盏纳钕⑾⑾嚓P(guān)，也是商河百姓的真實(shí)生活寫照與抒發(fā)情感的一種方式。在傳統(tǒng)社會(huì)，商河鼓子秧歌為當(dāng)?shù)氐睦习傩諑砹藷o盡的樂趣，年節(jié)時(shí)分放下勞作，慶祝節(jié)日的一種娛樂方式。進(jìn)入二十一世紀(jì)后商河鼓子秧歌越來越多的演出，并獲獎(jiǎng)無數(shù)，甚至走出國門，名揚(yáng)海外。鼓子秧歌在短短的十幾年的時(shí)間里完成了自身的改造與轉(zhuǎn)變，從廣袤的大地到繁華的都市、從村里的廣場(chǎng)到天安門廣場(chǎng)，從節(jié)慶舞臺(tái)到比賽舞臺(tái)，秧歌的背影隨處可見。

（一）匯演形態(tài)下的商河鼓子秧歌

商河鼓子秧歌自從走出縣城，走進(jìn)全國人民的視野，就得到廣大人民群眾的喜愛。商河鼓子秧歌匯演自1980年舉辦，至今已是38屆，每年都會(huì)吸引大批的專家、記者、游客前來觀摩，也有許多文藝工作者帶領(lǐng)學(xué)生前來采訪調(diào)研商河鼓子秧歌，這在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐南M(fèi)，增加了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?。在商河鼓子秧歌漫長的發(fā)展過程中，為了使其更好的貼合現(xiàn)代人們的生活，迎合當(dāng)下人們的欣賞需求，鼓子秧歌融合了許多現(xiàn)代社會(huì)的元素，變得相對(duì)舞蹈化，在保證鼓子秧歌原有的傳統(tǒng)的動(dòng)作、場(chǎng)圖下，將其適當(dāng)改編，添加了舞蹈表演形式，既不失鼓子秧歌的內(nèi)涵和韻味，保留了原有的地域文化，又成為了一種迎合大眾的娛樂表演形式。

（二）鼓子秧歌走進(jìn)校園

商河鼓子秧歌作為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，走進(jìn)了學(xué)校的課堂，多所藝術(shù)院校已經(jīng)把鼓子秧歌列入了必修課。被譽(yù)為“鼓子秧歌之鄉(xiāng)”的商河縣，全力推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，中小學(xué)實(shí)施了“非遺進(jìn)校園”的活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與思考，由此促進(jìn)民間藝術(shù)可以代代相傳。為保證孩子們可以深切的體會(huì)到鼓子秧歌的內(nèi)在魅力，學(xué)校聘請(qǐng)當(dāng)?shù)毓淖友砀杳耖g藝人作為指導(dǎo)老師，對(duì)學(xué)生言傳身教，體驗(yàn)商河鼓子秧歌的精華。例如商河實(shí)驗(yàn)小學(xué)、韓廟站南小學(xué)、張坊回族中學(xué)等，他們因地制宜，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?yōu)勢(shì)，利用課余時(shí)間傳授秧歌技能。

（三）當(dāng)下社會(huì)鼓子秧歌的傳承出現(xiàn)斷代

傳承是傳統(tǒng)文化得以生存和延續(xù)的有效手段。但對(duì)于現(xiàn)在年青一代來講，在外打工掙錢，養(yǎng)家糊口成為當(dāng)下最迫切的需求，由此導(dǎo)致了商河鼓子秧歌出現(xiàn)斷代，二十歲至四十歲之間的練習(xí)者極少。鼓子秧歌這樣的民俗文化傳承，則正是需要青壯年來作為主力軍來支撐起整個(gè)秧歌隊(duì)伍。鼓子秧歌的民間藝人老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，一些老藝人相繼去世，這就使得鼓子秧歌許多傳統(tǒng)的舞蹈動(dòng)作以及場(chǎng)圖，隨著老藝人的離去而徹底消失，民間自發(fā)組織的秧歌隊(duì)愈來愈少，對(duì)商河鼓子秧歌的傳承造成很大影響。

四、總結(jié)

商河鼓子秧歌的文化傳承與發(fā)展，既是民間藝術(shù)傳承的需要，也是社會(huì)文化發(fā)展的需要。伴隨著非遺保護(hù)的深入，在政府大力的宣傳與扶持下，人們的意識(shí)也在逐步提升，觀念的更新直接帶來行動(dòng)上的轉(zhuǎn)變，秧歌在當(dāng)?shù)匕傩招闹幸巡粌H僅是農(nóng)閑時(shí)的“玩意兒”了，而是老祖宗留下的寶貴財(cái)產(chǎn)，是作為傳統(tǒng)文化的民間藝術(shù)。因此，應(yīng)重視社會(huì)宣傳商河鼓子秧歌傳承的重要性，重視廣大人民群眾對(duì)于民間藝術(shù)保護(hù)的重要作用。人民群眾作為民間藝術(shù)的創(chuàng)造者和傳承者，失去了人民群眾的參與，對(duì)于民間藝術(shù)的保護(hù)就是紙上談兵。想要使得保持鼓子秧歌在社會(huì)發(fā)展的大潮流中仍然可以保持其原有的風(fēng)格，就必須使得保持鼓子秧歌原有風(fēng)格的觀念在群眾中得以普及。只有這樣，才能夠使得商河鼓子秧歌充分展示出其應(yīng)該有的風(fēng)格樣貌。自身不相信在商河鼓子秧歌會(huì)在不斷的發(fā)展中，保留其原有本色的基礎(chǔ)上，更好的為人類社會(huì)所服務(wù)。

作者簡介

柳迪，（1994.09.30），女，籍貫（山東省濟(jì)南市），單位（山東工藝美術(shù)學(xué)院）職位：研究生，學(xué)歷（2016級(jí)碩士）研究方向：藝術(shù)理論

（作者單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院）