先進(jìn)于禮樂者，心有猛虎，細(xì)嗅薔薇

雅言

中華文明是以禮樂為核心的文明，古之圣賢非常注重音樂對(duì)人的影響，以樂輔禮，祭祀神明，善化民眾。禮使人行為肅穆，樂讓人心柔軟，禮樂的起源與人類文明的演進(jìn)是同步的，禮樂文化的形成背景是以天地自然的和諧代表“樂”的精神，以天地自然的秩序最為基礎(chǔ)的。禮樂始自夏商，到周朝初期周公“制禮作樂”形成了獨(dú)有的文化體系，后經(jīng)孔子和孟子承前啟后，聚合前人的精髓，創(chuàng)建了以禮樂仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，從而得以傳承發(fā)展至今，成為中國(guó)古代文明的重要組成部分。中華民族的禮樂文化使中國(guó)成為禮樂之邦，又被稱為“禮儀之邦”。

上古時(shí)代的禮樂

禮樂的起源與人類文明的演進(jìn)是同步的，從人類歷史文明的發(fā)展來(lái)說(shuō)，并非一開始就是禮樂并重，或禮重于樂，而是先有樂，然后隨著歷史的發(fā)展，逐漸發(fā)展為禮樂并重。而人們所熟知的禮，也就是周禮，是周公制定的。

禮樂文化是從祭祀文化發(fā)展而來(lái)的。據(jù)許慎《說(shuō)文解字》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊?！彼^“豊”，乃“行禮之器，從豆，象形”。近代著名學(xué)者王國(guó)維考證，“豊”誠(chéng)為禮器，然非“從豆”，而是“像二玉在器之形”。古者行禮以玉，《尚書·盤庚》中所謂“具乃貝玉”說(shuō)的就是以玉禮神。從甲骨卜辭中“圍”（即“豊”）字的結(jié)構(gòu)上看，是在一個(gè)器皿里盛二玉供奉于神。王國(guó)維據(jù)此得出結(jié)論：盛玉以奉神人謂之圍若豊，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事通謂之禮，因此“禮”之本義是指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再然后才泛指人類社會(huì)日常生活中的各種行為儀式。

古代教育本以音樂為中心。上古時(shí)代，《尚書·堯典》說(shuō)舜命典樂以“教冑子”，到了周朝，歷代君主都很重視樂舞修養(yǎng)，并制定了禮樂制度。周王室及貴族子弟從十三歲開始要逐漸學(xué)習(xí)掌握各種禮儀樂舞，二十歲左右要全面掌握《六代舞》和《六小舞》。在貴族階層，樂舞修養(yǎng)操持成為生活的一部分。《周禮·春官》中記載，大司樂“掌成均之法，以樂德教國(guó)子：中和、祇庸、孝友。以樂語(yǔ)教國(guó)子：興道、諷誦、言語(yǔ)。以樂舞教國(guó)子：舞云門、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。”這里的成均就是學(xué)校。

樂在上古生活中居于關(guān)鍵或核心的地位，祭、喪、征、伐、歡慶、宴飲、嫁娶、豐收、感恩、辭別，無(wú)不以音樂來(lái)表現(xiàn)，之后儒家講到樂，總是把它跟禮并在一塊談，即顯示音樂常與典禮、制度有關(guān)。墨子論樂，把樂視為一切藝術(shù)的代名詞，包括“刻鏤文章之色”、“芻豢煎炙之味”、“高臺(tái)厚榭邃野之居”，所有雕刻、烹調(diào)、建筑都可用樂來(lái)概括，這也表明樂除了具有禮制的意義外，還可以包括或涵蓋所有藝術(shù)，也就是說(shuō)，音樂是一切藝術(shù)的原型與核心。

《詩(shī)經(jīng)》中的禮樂文化

《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，被列為“五經(jīng)之首”，也是中國(guó)最早的文學(xué)總集。然而，從作品創(chuàng)作、結(jié)集的目的以及傳承使用的方式而言，《詩(shī)經(jīng)》都與后世的文人詩(shī)歌有著本質(zhì)的差異，它不僅僅作為詩(shī)歌而存在，更是將詩(shī)、樂、舞與禮相結(jié)合。可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》承載著整個(gè)周朝的禮樂文明。作為周朝禮樂制度的產(chǎn)物與組成部分，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作、結(jié)集以及傳承的整個(gè)歷史，始終與周朝禮樂制度的發(fā)展演變息息相關(guān)。

周朝是禮樂文化的輝煌時(shí)期，這在《詩(shī)經(jīng)》中得到了全面的審美展示。《詩(shī)經(jīng)》包括天文地理、宗廟祭祀、政治經(jīng)濟(jì)、文化歷史等，涉及宇宙自然、社會(huì)人生的各個(gè)方面，體現(xiàn)了天人合一的人文觀以及溫柔敦厚的品格。其基本句式為四言，兼有雜言，在語(yǔ)言上大量使用雙聲疊韻、疊字的語(yǔ)匯，既有聲韻上的美感，又描繪出生動(dòng)的形象，具有回旋跌宕的藝術(shù)效果。透過(guò)詩(shī)中自然樸實(shí)、言簡(jiǎn)意賅的言語(yǔ)，可以深刻感悟到《詩(shī)經(jīng)》所統(tǒng)攝起來(lái)的思想主導(dǎo)與核心話題是道德。

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)禮樂文化的宣揚(yáng)首先反映在對(duì)祭祀典儀的歌頌，周朝祭禮首先表現(xiàn)在祭天之禮。周朝人以敬天為本，《大雅·烝民》中曰：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！比藗冋J(rèn)為上天是宇宙萬(wàn)物的主宰，天意是不可抗拒的，上天造就萬(wàn)物并賦予其美好的德行，為其制定了法則。《周頌》中有許多對(duì)上天的贊美、感恩、祈禱，周朝人相信虔誠(chéng)祈禱必蒙上天垂聽，如贊頌上天的光輝普照、贊頌天道的永久美好。

禮樂文化倡導(dǎo)以德配天的君子風(fēng)范，《詩(shī)經(jīng)》中有大量篇幅稱贊君子人格，提出“永言配命，自求多福”，要像文王等圣君那樣修德行，還要常常自省，使其所作所為都合乎天道，就能獲福。《小雅·采菽》中寫道：“采菽采菽，筐之莒之……維柞之枝，其葉蓬蓬。樂只君子，殿天子之邦。樂只君子，萬(wàn)福攸同。平平左右，亦是率從?！币圆奢恼哌B連采菽開始，整首詩(shī)明快而又隆重的氣氛由此定下了基調(diào)，用柞枝蓬蓬喻意天子擁有天下的繁盛局面和諸侯的非凡功績(jī)，從天子邦國(guó)的鎮(zhèn)撫到鄰邦屬國(guó)的治理表達(dá)對(duì)天子、諸侯、大臣們恪盡職守的贊美。

禮樂的主要社會(huì)功能就是教化世人，這也是圣人制禮作樂的本意?！对?shī)經(jīng)》不僅在中原各國(guó)被廣泛運(yùn)用，也傳到了東吳和荊楚之地，成為文化交流的重要內(nèi)容。一次，吳國(guó)公子季札到魯國(guó)訪問，請(qǐng)求觀賞周朝蔚為壯觀的禮樂，于是魯襄公命人為他表演了樂舞。季札在觀看演出時(shí)并不知道每組詩(shī)章的題目，但他心領(lǐng)神會(huì)，通過(guò)自己的欣賞辨別出十五國(guó)風(fēng)（即十五個(gè)不同地區(qū)的樂歌）。季札透析了禮樂之教的深遠(yuǎn)意義，可謂見禮知政，聞樂知德，他認(rèn)為只有這樣平和的德音，才能奏于廟堂之上，傳播于四方，并化育萬(wàn)民。

君王與樂

據(jù)《禮記·王制》記載，上古帝王有定期到四方巡守的制度，所到之處，地方官都要展示當(dāng)?shù)亓餍械拿窀?，作為述職的?nèi)容之一?！秴问洗呵铩みm音》中記載：“故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣?！本蹩疾烀窀瑁涂梢粤私獾胤焦偈欠駷檎缘?，民風(fēng)是否淳樸。那些純正無(wú)邪的民歌則由隨行的官員記錄下來(lái)，帶回去推廣，即所謂的采風(fēng)。

周文王

上古之琴本為五弦，至周朝時(shí)，文王、武王又加入二弦，以合君臣之德。周文王本人亦是琴家，還作有《古風(fēng)操》《思舜操》《拘幽操》《文王操》等琴曲。

《古風(fēng)操》是文王追太古淳風(fēng)所作的曲子，所謂“不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎無(wú)能名焉”?！端妓床佟肥俏耐踉谄缟綍r(shí)因感佩虞舜之德，于是付之于琴音作此琴曲。《拘幽操》是文王被紂王囚于羑里時(shí)所作的曲子，表達(dá)了其憂愁悲嘆之心?！段耐醪佟穭?chuàng)作之時(shí)，正值紂王無(wú)道，天下臣民皆臣服于文王，文王認(rèn)為亂極則將治，思賢以圖王化，故作此曲。

魏文侯

魏文侯是一位精通音樂的君王。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》記載，魏文侯與田子方飲酒而稱樂。魏文候說(shuō)：“鐘聲不比乎？左高。”他能從鏗鏘的金石之樂中聽出鐘聲的不協(xié)調(diào)，并且指出失準(zhǔn)的位置所在。田子方聽后笑了笑，魏文侯問：“你笑什么？”田子方答道：“英明的國(guó)君關(guān)心的是政事，不英明的國(guó)君關(guān)心的是音樂?，F(xiàn)在您對(duì)音樂如此精通，我擔(dān)心您不關(guān)心政事??！”魏文侯聽后立刻說(shuō)：“說(shuō)得好，敬聽您的教導(dǎo)?！蔽何暮盥犚魳肺幢厥浅聊缬诼暽R，而是有利于教化。但是面對(duì)田子方的質(zhì)疑，魏文侯不作辯解，而是虛心討教，足見他對(duì)大儒的敬重。

唐玄宗

唐玄宗在音樂上的才華絲毫不遜于其在政治上的才干，世人對(duì)這位皇帝的評(píng)價(jià)為“性英斷多藝，尤知音律”。唐玄宗在聽政之暇，還親自訓(xùn)練了一支有三百名樂工的樂隊(duì)，教他們絲竹之戲。音響齊發(fā)之時(shí)，但凡其中一聲有誤，他都能立刻察覺到并糾正過(guò)來(lái)。

齊宣王

齊宣王是一位愛好音樂的君王，他尤其喜歡聽吹竽，他手下光吹竽的樂師就有三百個(gè)。由于齊宣王喜歡熱鬧，愛擺排場(chǎng)，總想在人前顯示做國(guó)君的威嚴(yán)，所以每次聽吹竽的時(shí)候，總是叫這三百個(gè)人在一起合奏給他聽。當(dāng)然，也因?yàn)辇R宣王太愛聽吹竽，才促成了“濫竽充數(shù)”這個(gè)成語(yǔ)的誕生。

古樂鑒賞

古琴曲《梅花三弄》，又名《梅花引》和《玉妃引》，是我國(guó)古典樂曲中表現(xiàn)梅花的佳作，其名稱源自前半部的泛音曲調(diào)在不同的徽位上作三次重復(fù)，用來(lái)描繪梅花的清雅高潔。

整首樂曲由兩部分構(gòu)成，包括十個(gè)段落及尾聲。前六段為第一部分，采用循環(huán)形式，旋律流暢優(yōu)美，節(jié)奏明快，其中泛音主題循環(huán)三次出現(xiàn)，使曲調(diào)清新活潑，從而凸顯出梅花高潔的氣質(zhì)與節(jié)節(jié)向上的特性。第二部分七至十段與前一部分形成了鮮明的對(duì)比，旋律跌宕起伏，急促的節(jié)奏以及音調(diào)和節(jié)拍的不穩(wěn)定都為我們展現(xiàn)了梅花傲然挺立在寒風(fēng)中的堅(jiān)毅畫面。兩部分一靜一動(dòng)，剛?cè)岵?jì)，為我們展現(xiàn)出梅花的千姿百態(tài)。

樂曲的第一段為引子部分，曲調(diào)從低音區(qū)緩慢奏出，大跳音程以及同音反復(fù)的進(jìn)行使旋律流暢抒情，柔中帶剛的氣氛既肅穆又不失親切感。僅短短幾小節(jié)的引子部分，仿佛已經(jīng)描繪出一幅霜晨雪夜、草木凋零，唯有梅花在風(fēng)雪中迎風(fēng)搖曳、傲然挺立的畫面。

接著，音樂進(jìn)入第二段，同時(shí)也是音樂主題的第一次呈現(xiàn)。本段全部采用清澈而透明的泛音技巧演奏，音色顯得空靈輕盈，且極富美感。曲調(diào)來(lái)源于開始部分的引子，因而屬于遞進(jìn)式的發(fā)展，附點(diǎn)節(jié)奏型的運(yùn)用使得旋律更加跳躍，也賦予曲調(diào)更加旺盛的生命力，推動(dòng)著樂曲向前發(fā)展，仿佛為我們展現(xiàn)了一朵朵晶瑩剔透的梅花在微風(fēng)輕拂下翩翩起舞的生動(dòng)場(chǎng)面。

這一特定的泛音主題音調(diào)之后又分別在第四段和第六段各變奏一次，由此形成了三弄。三弄基本曲調(diào)完全一樣，但在音區(qū)以及泛音的對(duì)比色彩也有些微妙的變化，進(jìn)而刻畫出非常細(xì)膩的音樂意境，使得梅花的形象不斷得到豐富和發(fā)展。如在二弄中（第四段）主題音調(diào)第一次再現(xiàn)，音區(qū)卻降低了八度（中音區(qū)移到了低音區(qū)），展現(xiàn)了梅花在風(fēng)雪中初顯傲雪身姿，而在三弄中又把二弄中的同音反復(fù)換成了八度跳躍，從而起到了跌宕起伏的效果。曲調(diào)前后三次反復(fù)出現(xiàn)，就好像古代文人在反復(fù)吟誦詩(shī)詞一樣，久久縈繞耳畔。

第二部分與第一部分形成了鮮明的對(duì)比，塑造了梅花的另一種形象。曲調(diào)中多次出現(xiàn)的八度大跳使得旋律大起大落、節(jié)奏急促剛健，同時(shí)音型中所帶的切分節(jié)奏型也使得音樂極不穩(wěn)定。在演奏手法上采用了特有的滾拂手法，使音樂表現(xiàn)出一種風(fēng)雪交加的意境，而在第七、八兩段的曲調(diào)中，音樂又轉(zhuǎn)入了高音區(qū)。二分音符的反復(fù)進(jìn)行、八分音符與十六分音符的結(jié)合以及切分節(jié)奏型的巧妙貫穿，使曲調(diào)高亢流暢，節(jié)奏顯得更加鏗鏘有力，情緒高昂而熱烈，進(jìn)一步塑造了梅花孤傲挺拔的特性。

在隨后的段落中，曲調(diào)又在中低音區(qū)再現(xiàn)了第七段的曲調(diào)，更顯蒼勁。到了最后一段，音樂漸漸慢下來(lái)，旋律中似乎透著幾分感嘆。 尾聲處音樂又恢復(fù)了平靜，仿佛經(jīng)歷了風(fēng)與雪的洗禮后，萬(wàn)物又恢復(fù)寂靜，泛音演奏在漸慢、漸弱中結(jié)束全曲，余音繞梁。

全曲的尾聲部分近似散板，由各段固定的終止型樂句經(jīng)變化后用泛音輕盈地奏出，最后結(jié)束在宮音上，將樂曲引向深遠(yuǎn)而清雅的境界，如同樂者的吟誦，回味無(wú)窮。

鏈接——

《梅花三弄》的歷史典故

《晉書·列傳五十一》和《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕第二十三》中曾有記載：桓伊善吹笛，在當(dāng)時(shí)很有名氣，王羲之的兒子王徽之慕名已久，但一直沒有機(jī)會(huì)聽其演奏。王徽之應(yīng)召赴東晉都城建康，所乘之船停泊在青溪碼頭，恰巧桓伊從岸邊經(jīng)過(guò)，只聽船上的一位客人說(shuō)道：“這是桓野王（桓伊字野王）?！蓖趸罩忝藢?duì)桓伊說(shuō)：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓伊此時(shí)已是高官貴胄，但他久聞王徽之的大名，便出笛吹三弄梅花之調(diào)。笛聲悠揚(yáng)悅耳，高妙絕倫。演奏完畢，桓伊立即上車揚(yáng)長(zhǎng)而去，二人沒有交談一句，晉人之曠達(dá)不拘禮節(jié)、磊落不著形跡可見一斑。

根據(jù)《晉書》的介紹，桓伊是武將，被封為右軍將軍，都督豫州諸軍事。也許是音樂陶冶了他的心性，桓伊為人謙虛樸素，個(gè)性不張揚(yáng)，曾立大功而從未招忌。正是由于這樣的性格，他才能靜下心來(lái)精心研究音樂?！稌x書》是這樣稱贊桓伊的：“善音樂，盡一時(shí)之妙，為江左第一，有蔡邕柯亭笛，常自吹之。”東晉太元八年，前秦苻堅(jiān)率大軍進(jìn)攻東晉，時(shí)任中郎將的桓伊與冠軍將軍謝玄、輔國(guó)將軍謝琰共破苻堅(jiān)于淝水，丞相謝安也因立下存晉之功而進(jìn)官至太保。后來(lái)，晉孝武帝之弟司馬道子與謝安發(fā)生權(quán)爭(zhēng)，屢進(jìn)讒言，對(duì)謝安極盡誹謗，致使晉孝武帝對(duì)謝安產(chǎn)生猜疑之心，漸漸開始冷落謝安?；敢翆?duì)此很是不平，在一次宴會(huì)上，桓伊為晉孝武帝演奏一曲悲歌《怨詩(shī)》，詩(shī)中唱道：“為君既不易，為臣良獨(dú)難。忠信事不顯，乃有見疑患。周旦佐文武，《金滕》功不刊。推心輔王政，二叔反流言?！被敢谅暪?jié)慷慨，俯仰可觀，使晉孝武帝甚有愧色，謝安也為之動(dòng)容。

桓伊既敦厚又風(fēng)雅，而王徽之狂狷且博聞，二人相會(huì)雖不交一語(yǔ)，卻是難得的機(jī)緣。正是由于二人的不期相遇，才成就了千古佳作《梅花三弄》。郭茂倩《樂府詩(shī)集》卷第二十四南朝宋人鮑照《梅花落》解題稱：“《梅花落》本笛中曲也?！苯翊嫣圃?shī)中亦多有笛曲《梅花落》的描述，說(shuō)明南朝至唐，笛曲《梅花落》較為流行。關(guān)于笛曲《梅花落》改編為古琴曲《梅花三弄》，明朝有人認(rèn)為是唐人顏師古把《梅花三弄》改編成古琴曲，流傳至今?！睹坊ㄈ非V最早見于明人朱權(quán)的《神奇秘譜》，譜中解題云：“桓伊出笛為梅花三弄之調(diào)，后人以古琴為三弄焉。”關(guān)于《梅花三弄》的樂曲內(nèi)容，歷代古琴譜都有所介紹，與南朝至唐的笛曲《梅花落》大都表現(xiàn)怨愁離緒的情感內(nèi)容不同，明清古琴曲《梅花三弄》多以梅花凌霜傲寒、高潔不屈的氣質(zhì)為表現(xiàn)內(nèi)容，用以隱喻具有高尚節(jié)操的人。明朝的《楊掄伯牙心法》中記載：“梅為花之最清，古琴為聲之最清，以最婉之聲寫最清之物，宜其有凌霜音韻也。三弄之意，則取泛音三段，同弦異徽云爾。”古琴曲中采用完整重復(fù)三段泛音寫法本不多見，故有處處三疊陽(yáng)關(guān)，夜夜梅花三弄之誚。