高雅琪

在中國的經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)新常態(tài)的前提下，改革開放的全面發(fā)展，對藏區(qū)的經(jīng)濟、文化、環(huán)境等方面的發(fā)展造成了影響。在對藏南地區(qū)進行考察的過程中，我們以田野調查的內(nèi)容作為依據(jù)，分析整理西藏自治區(qū)拉薩、日喀則地區(qū)的寺廟宗教文化在當代經(jīng)濟社會中所受到的影響和其神圣化的趨勢。

一、背景

西藏，原本是一塊彌漫著宗教氛圍的神秘圣地，然而近年來隨著川藏線等公路的通車、青藏鐵路的通行以及貢嘎機場的建設，促進了西藏地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，對西藏的社會及人民的生活產(chǎn)生了重大的影響，因此對于西藏人民的宗教生活也產(chǎn)生了很大的影響。

藏民族大都信奉大乘佛教，因為經(jīng)典和傳播使用藏語，所以稱藏語系佛教，通稱藏傳佛教，外界俗稱喇嘛教，而西藏的寺廟以藏傳佛教的寺廟為主。

在藏區(qū)，宗教往往與政治是緊密相連的。在西藏政教合一的背景下，班禪和達賴喇嘛往往是宗教寺廟集團的領袖，也是地方政治的領袖，從僧侶到普通百姓，都信奉并尊重他們，并認為他們是政治、精神的雙重領袖。但這一現(xiàn)象有利弊兩面，如果利用的好，則可穩(wěn)定藏區(qū)，加強民族團結，使藏區(qū)經(jīng)濟、文化、教育有極大地發(fā)展；而如果被反華勢力利用，則極有可能導致民族分裂、社會暴亂。因而古今的統(tǒng)治者都對寺廟宗教事務管制嚴格。

藏傳佛教在西藏的發(fā)展大致分為兩個階段：第一階段自7世紀至9世紀，史稱“前弘期佛教”；第二階段自10世紀至今，史稱“后弘期佛教”。在此期間寺廟宗教文化有著極大的發(fā)展，而文成公主進藏也間接導致了佛教在藏區(qū)的大發(fā)展。由于西藏自然災害頻發(fā)，生存環(huán)境惡劣，導致人口死亡率高，藏傳佛教宣揚因果報應的宗教信仰和理念，認為命運的好壞取決于個人的行為，把人生的苦難與個人行為的善惡聯(lián)系起來，極大地穩(wěn)定了人們的情緒，從而使人們安然接受和適應現(xiàn)世的挫折和不幸。因而人們大量的修建寺廟，以形成心理慰藉和心靈的棲息地。

有研究調查表明：

藏傳佛教的寺廟有兩種類型，學院式的寺廟和禪院式的寺廟。西藏寺廟大約1700多座，僧人46000多人，居世界第一。上千座藏傳佛教寺廟作為西藏宗教文化的集成載體，從建筑、裝飾、壁畫、塑像、宗教活動及儀軌等方面展現(xiàn)了西藏悠久的歷史和燦爛獨特的民族文化。

寺廟文化是藏傳佛教中最重要的文化之一，它體現(xiàn)了宗教故事、民族歷程，展現(xiàn)了極高的繪畫、雕塑藝術水平，各種典籍中囊括了醫(yī)學、哲學等成就，并在一定程度上展現(xiàn)了藏民的生活習慣和風俗。研究藏區(qū)的寺廟文化才能真正了解藏族宗教文化。

二、經(jīng)濟發(fā)展對宗教的去神圣化的沖擊

宗教活動本身是一種神圣的活動。在西藏這樣一個幾乎全民信教的地方，宗教更是神圣不可侵犯的。然而，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，特別是旅游業(yè)的發(fā)展，使得宗教也在這個現(xiàn)代化的大潮中逐步失去其神圣性的一面，而表現(xiàn)出其世俗性的一面。在此次實踐考察過程中，我們將拉薩的大小昭寺、日喀則的扎什倫布寺以及江孜的白居寺等寺廟作為重點考察對象，針對其中發(fā)現(xiàn)的一些現(xiàn)象以及采訪，來闡釋、證明世俗化這一過程。并對其未來的發(fā)展趨勢做出一些預測和看法。

（一）交通

在交通方面，以拉薩為例，在拉薩市內(nèi)，道路以東西——南北向為主，路面寬闊，道路交通方便。同時，普及了公交和共享自行車（例如ofo和Mobike），在乘坐市內(nèi)公交或者出租時，能在每個交通路燈處看見交通警察。保障了交通通暢。對于去往重要景點（如布達拉宮）的路線均有公交直達。在交通現(xiàn)代化的大趨勢下，也保留著當?shù)靥厣?，即人力三輪車，可以看見這在很大程度上吸引了外來游客乘坐。在地方與地方之間，基本有汽車或火車可以選擇，同時，一路上也可以看見還有許多道路在開工建設，但同時，大量外來自駕游車輛也加重了交通壓力。不僅如此，在市場競爭下，也會有部分人力三輪車夫為了爭搶時間和游客出現(xiàn)對道路交通的部分擾亂。值得一提的是，在交通不斷發(fā)展，不斷便利的情況下，部分虔誠的信教藏民，以及僧人活佛，會選擇徒步去朝拜和云游四方。

（二）居民建筑

在民居建筑方面，大量外來游客對當?shù)亟?jīng)濟有顯著的帶動作用，而為了接待游客，會有許多民居改造成為住所，或者許多新建的賓館或者酒店模仿當?shù)靥厣窬?。藏式民居，通常由白色的墻底和黑色突出的窗臺為主；在過去，白色的顏料主要是通過牛奶獲得，而在現(xiàn)在，主要由人工漆刷白。另一方面，在市內(nèi)主要以傳統(tǒng)的藏式建筑為主，在郊區(qū)或者新開發(fā)的土地，會存在大量的商品房拔地而起。

（三）宗教建筑

在宗教建筑方面，除了當?shù)匦叛龇鸾痰牟刈迦氤菀酝猓瑫嬖诖罅坑慰驮谧诮探ㄖ瓮?。市場?jīng)濟對于宗教建筑的影響不如對于民居那樣明顯，宗教建筑的風格和特色都較好的完整保存下來。同時，游客增多，增加寺廟的門票收入以及在游覽過程中施舍的香油錢，為寺廟的維護和修繕起到了很大作用。

（四）民俗

1.飲食方面，當?shù)氐奶厣钟筒?、藏甜茶、青稞酒、藏面、牦牛肉、藏餃等食品，深受當?shù)鼐用窈屯鈦碛慰拖矏?，因此，沿街存在許多茶館和店面，為游客提供服務和包裝外賣。同時，德克士、肯德基、麥當勞等快餐也隨著當?shù)氐氖袌鼋?jīng)濟發(fā)展而有營業(yè)。除此之外，川菜館、湘菜館等也有遍及。改變了藏民傳統(tǒng)的飲食結構。其中，土豆成為藏族人民最喜愛的食品之一。

2.在朝拜為代表的禮儀方面，以大昭寺為例。當?shù)夭孛駮邢蛩聫R朝拜的禮儀習慣，從凌晨五點到太陽落山，都可以看見不間斷的有人在朝拜。在大昭寺周圍，有圍繞大昭寺呈環(huán)狀的廣場，會有藏民圍繞其呈順時針方向進行朝拜或者在正門朝拜。這其中不乏男女老少，甚至是殘疾人。游客和朝拜者混走在一起。外來游客會稀罕這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，通常用手機在沒有經(jīng)過對方允許的情況下進行合影，更有甚者，在看見一個婦女身上系兩繩帶著其女孩一起朝拜時，游客會向其施舍紙幣。在參觀佛像時，除了傳統(tǒng)的藏民會遵循傳統(tǒng)向佛像面前的燈不停添加酥油之外，游客和部分藏民也會向佛像投入紙幣的行為以祈求平安祝福。

3.在衣著方面，當?shù)丶扔兄鴤鹘y(tǒng)服飾（幫典）的藏民，又有身著現(xiàn)代打扮的年輕一代藏民。大家相互尊重。對于外來的客人或者朋友，依然會存在向其獻上哈達的習俗。在參觀宗廟建筑時，也會向佛獻上哈達。

4.在嫁娶制度方面，過去西藏的傳統(tǒng)貴族家庭，男孩到了16歲，女孩到了14歲或15歲的時候，父母便開始考慮他們的婚嫁。同時，一妻一夫制，一妻多夫制，一夫多妻制并行。如今，隨著觀念的進步和社會的開放，婚姻制度符合我國憲法和法律的要求，但同時在偏遠的農(nóng)村地區(qū)，根據(jù)我們的了解，依舊存在少數(shù)家庭仍然實行舊時期的一夫多妻或一妻多夫制度，大概占總人口比例的1%到2%。不僅如此，以藏族地區(qū)的僧人為例，不論男性或女性，出家以后不可以進行婚嫁，雖然寺廟允許還俗，但是受傳統(tǒng)觀念的影響，還俗的人會受到家族或者當?shù)厝说睦溲邸?/p>

（五）旅游市場

在旅游市場方面，以布達拉宮為例，在進行收取門票時，當?shù)貢嬖趯Υ慰秃彤數(shù)夭孛竦牟煌?，對于宗教建筑，藏族人可以免費參看，而外地游客則必須購買門票。同時，對于熱點建筑，存在門票供不應求，黃牛嚴重擾亂市場的情況，例如布達拉宮的每日門票發(fā)放有限，黃牛會從頭一天晚上開始占座排隊搶票，次日將門票高價倒賣給游客，在巨大的利益刺激下，黃牛數(shù)量巨大，游客不從黃牛手上幾乎買不到票。而同時，票價也十分脫離群眾。在旅游紀念品市場方面，受到市場經(jīng)濟的影響也較大。以游客購買的佛佛珠為例，傳統(tǒng)藏民居住的地區(qū)，佛珠主要起著參拜的作用，隨著市場發(fā)展，作為禮器的佛珠，也可以用于商品交換。不僅如此，瑪尼石、藏刀、唐卡、佛像、法器等等也進入了市場，從文化角度的意義來說，這在一定程度上，促進了宗教的世俗化和商品化，削弱其神圣性。

三、結語及展望

在旅游業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展過程中，由于寺院生活在時間上的分割以及僧人們兩方面工作的消長相換，導致了宗教本身以及很多的宗教習慣、儀式在一定程度上有所減弱。盡管如此，仍然有很多很虔誠的信眾與一心向佛的古秀拉們堅持著他們的追求，努力維持著宗教的神圣與崇高。寺廟在藏傳佛教中不僅是修行和拜佛的場所，也是學習文化知識的場所和群眾文化活動中心。藏族群眾非常重視寺廟建設，在藏區(qū)，尤其是偏遠的農(nóng)村，往往房屋破敗，人們衣著簡樸，但不論大小的寺廟都修建的金碧輝煌高大雄偉，儼然是當?shù)刈钊A麗的建筑。雖然藏區(qū)的放牧、耕作條件艱苦，但每逢興修或重建寺廟，大部分藏民會放下手中的活計，無償?shù)娜兔π藿ㄋ聫R，并募捐錢財珠寶等。不僅是寺廟，每戶藏民家中基本上都會有一個小佛堂，每個家庭成員（除了女孩）都要供奉一個自己的小佛像，家中其他家具或許會陳舊破敗，但小佛堂一定會干凈整潔、精致大氣、金碧輝煌，由母親每日清理擺放祭品，日復一日，從不間斷。他們的信仰相當虔誠與堅定，他們修寺造佛，供養(yǎng)寺廟，將所有的錢財珠寶都捐獻到寺廟當中，有的村子還會統(tǒng)一定期給寺院捐金，為大昭寺等村民常去的寺廟的佛像刷金。藏族人認為金錢是身外之物，他們死后不會為子孫留下分毫，而晚輩會將其全部財產(chǎn)捐獻給他生前最喜愛去的寺廟。由此寺廟方能香火不斷，香窯不絕。

對于這些人，我們應當對他們懷有深深的敬意。但是，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游的游客對宗教、寺廟及風俗的影響，或者叫做沖擊會越來越大，因此而導致的宗教去神圣化及世俗化的程度會越來越深，速度也會越來越快?？蔁o論怎樣，宗教都不會被世俗消滅，因為宗教是一個人的精神寄托和信仰。沒有信仰的人是最可怕的人。從信仰及精神的角度來看，宗教仍有其積極意義。在今后的發(fā)展中，宗教習慣以及其所代表的宗教會以一種新的方式與世俗相輔相成，在一種新的條件下形成一種和諧的對立統(tǒng)一的關系。