袁翠嬋

摘 要：在母系氏族的婦女在采集或原始農(nóng)業(yè)中起著主導(dǎo)作用，他們占據(jù)了社會(huì)的主導(dǎo)地位而成為婚姻的主體。在母系社會(huì)，繼承制度、結(jié)婚后居住的形式、家庭資源的分配和家庭權(quán)利的掌握都更強(qiáng)調(diào)母系家族成員之間的聯(lián)系。上百年來(lái)，母系或母系氏族制度在國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)界是最有爭(zhēng)議的話題，也是一個(gè)令人感興趣的研究課題。文章重點(diǎn)結(jié)合前人研究，探討一下母系社會(huì)的起源。

關(guān)鍵詞：婦女婚姻；母系氏族；母權(quán)制

中圖分類號(hào)：K21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收稿日期：2017-12-30

在母系社會(huì)，婦女在采集或原始農(nóng)業(yè)中起主導(dǎo)作用，因而其社會(huì)地位，包括婚姻，都高于男子，不僅世系或財(cái)產(chǎn)的繼承按母系計(jì)算，氏族公社的政治權(quán)力也完全由婦女所控制。具體而言，母系社會(huì)中的繼承制度、婚后居住形式、家庭中的資源和權(quán)力分配及后代的確認(rèn)等各社會(huì)層面更強(qiáng)調(diào)母系親屬之間的相互聯(lián)系。母系氏族的女性作為婚姻的主體占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)位置。在人類社會(huì)的早期階段，婦女是整個(gè)人類崇拜的偶像。因?yàn)槭撬齻儎?chuàng)造了人類的自然世界。她擁有能孕育出神奇生命的子宮，生下奇跡般的生命體，并用一種魔法般的力量維持著每一個(gè)新生命，以此來(lái)繼續(xù)整個(gè)人類的發(fā)展。她發(fā)明了原始農(nóng)業(yè)，建立了一個(gè)個(gè)社會(huì)大家庭。于是母系氏族公社在原始社會(huì)里悄然誕生，女性的地位和權(quán)力也達(dá)到了最高境界。

母系社會(huì)中的婚后居住形式常表現(xiàn)為男性擴(kuò)散，即男性到妻子家與其親屬一起居住，在妻子家的農(nóng)田里勞動(dòng)，被稱為從妻居（Matri local residence）。在母系家庭，家庭成員通常包括所有奶奶的孩子、奶奶和她的孩子們以及所有女兒的后裔，所有后代都跟母親同姓。所有的祖母和母親是母系家庭的家長(zhǎng)，管理家中的大小事務(wù)。一個(gè)或幾個(gè)女人共同生活在一個(gè)大家庭里，他們可能是親姐妹或表姐妹。她們必須一起照顧孩子，共同分擔(dān)家務(wù)和農(nóng)活，當(dāng)然也分享家庭里所有的資源。男人負(fù)責(zé)建造房子、進(jìn)行貿(mào)易和組建或參與馬幫商隊(duì)，還有參加宗教活動(dòng)。偶爾幫助女性進(jìn)行野外工作。大部分的田間與野外工作和其他絕大部分家務(wù)幾乎都是由女人做的。所以母系氏族社會(huì)對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，不存在任何法律的約束，也不需要用法律來(lái)保障婦女的權(quán)益。

關(guān)于母系社會(huì)的由來(lái)，普遍的說(shuō)法是距今約十至二三十萬(wàn)年的舊石器時(shí)代中、晚期，遠(yuǎn)古社會(huì)由原始人群階段進(jìn)入母系氏族社會(huì)。母系社會(huì)又稱母系氏族制社會(huì)，是建立在母系血緣關(guān)系上的社會(huì)組織，是按母系計(jì)算世系血統(tǒng)和繼承財(cái)產(chǎn)的氏族制度，是氏族社會(huì)的第一階段。

最早提出母系社會(huì)概念的是瑞士學(xué)者約翰·巴霍芬，在他1861年出版的《母權(quán)論》著作中，首次認(rèn)定在原始社會(huì)早期人們?cè)钤跓o(wú)限制的亂交狀態(tài)中；在這種社會(huì)里，不可能建立父系制度，只有通過(guò)母親來(lái)追認(rèn)后裔，因而存在著母親在社會(huì)中起支配作用、女性占統(tǒng)治地位的母權(quán)制時(shí)代。19世紀(jì)中后期，以美國(guó)著名學(xué)者路易斯·亨利·摩爾根為代表的古典進(jìn)化學(xué)派人類學(xué)家以加拿大土著民族易洛魁人存在母系社會(huì)為例，進(jìn)一步論述并闡發(fā)了巴霍芬的主張，認(rèn)為“原始的母權(quán)制氏族是一切文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段”，發(fā)現(xiàn)和研究了原始社會(huì)的母系氏族制，并建構(gòu)了一套以母系社會(huì)為基礎(chǔ)的原始社會(huì)史體系。在《古代社會(huì)》這部經(jīng)典性的著作中，摩爾根認(rèn)為，母系社會(huì)是世界各民族普遍經(jīng)歷過(guò)的一個(gè)歷史階段，它上起于實(shí)行男女“雜交”的原始群，下終于父系氏族社會(huì)的確立。從蒙昧?xí)r代中期一直延續(xù)到野蠻時(shí)代中期，即相當(dāng)于考古學(xué)文化上的舊石器中晚期至新石器時(shí)代早中期。

之后，摩爾根的這一發(fā)現(xiàn)得到了馬克思和恩格斯的支持，恩格斯給予了極高的評(píng)價(jià)。恩格斯將自己的唯物史觀與這一觀點(diǎn)相結(jié)合，出版了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，這一著作后來(lái)成了各共產(chǎn)主義國(guó)家的社會(huì)學(xué)經(jīng)典，在西方一些國(guó)家中也頗有影響，也確立了母系社會(huì)存在于人們心中的牢固地位。

群婚制是生產(chǎn)力低下的群居社會(huì)中必然產(chǎn)生的婚制形式，因?yàn)槿夯槟艽龠M(jìn)群的凝聚力，提高婦女受孕的可能性，滿足氏族繁衍發(fā)展的需要。群婚制必然導(dǎo)致從母親的一方來(lái)確定世系，因?yàn)椤耙磺行问降娜夯榧彝ブ?，誰(shuí)是某一個(gè)孩子的父親是不確定的，但誰(shuí)是孩子的母親則是確定的”。恩格斯雖然通過(guò)推斷得出了上述觀點(diǎn)，然而受資料局限，他舉不出具體的實(shí)例來(lái)證明，只好說(shuō)：“血源家庭已經(jīng)絕跡了。甚至在歷史所記載的最粗野的民族中問(wèn)，也找不出一個(gè)可以證實(shí)的例子來(lái)。”

參考文獻(xiàn)：

[1]陳剩勇.中國(guó)古代母系社會(huì)再認(rèn)識(shí)[J].學(xué)習(xí)與探索，1993（1）.

[2]諾布旺丹，巴桑卓瑪.藏傳佛教的兩種女性觀[J].中國(guó)西藏（中文版），1995（3）.