劉永福，老而彌堅(jiān)的“民族”英雄

曾東

中圖分類號：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2018）02-0122

1894年7月，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。在臺灣期間，曾有人3次推舉劉永福就任所謂的“臺灣民主國總統(tǒng)”，他不為所動(dòng)，明確指出：“土地者，祖宗之留遺也，鎮(zhèn)軍者，天子之臣民也；天子不能守土地以與人，鎮(zhèn)軍不敢背祖宗以資敵。”劉永福表現(xiàn)出了難能可貴的“領(lǐng)土完整”意識，他雖起于草莽，卻從來沒有“王侯將相寧有種乎”的野心，一方面是力量不足不敢問鼎，一方面是家國情懷已經(jīng)深入骨髓，所以他認(rèn)為天子無力守衛(wèi)國土以致割地與人，但鎮(zhèn)守國土的將領(lǐng)卻不能背叛祖先（失去陣地）以致幫助敵人。劉永福能夠不因歸咎于遠(yuǎn)在紫禁城、腐敗無能的清政府而放棄自己守衛(wèi)國土的責(zé)任，這就是樸素的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，甚至可以說是“小政府，大社會(huì)”的公民意識的萌芽了。對他而言，無論是率部從越南回歸，還是在臺灣被割讓之后孤軍抗日，行事出發(fā)點(diǎn)都是小家安康、大國穩(wěn)定。

在臺灣，他與日軍議和，主要是為免除臺灣軍民再受戰(zhàn)禍之苦，而不是投降。我們研究歷史當(dāng)然應(yīng)該多方考慮，比照馮子材鎮(zhèn)南關(guān)大勝后，清政府還是趕緊求和，李鴻章上書建議求和的原因是馮子材軍和黑旗軍已經(jīng)傷亡慘重?zé)o力再戰(zhàn)、當(dāng)?shù)孛裆茐囊训綐O限、法國援軍大量調(diào)來、臺灣地位更重局勢更緊張，多方考慮之下才痛苦地選擇了勝而求和。劉永福在臺灣的議和，其原因也是孤立無援、久戰(zhàn)民傷，應(yīng)該不難理解。不然，以劉永?！翱v使片土之剩，一線之延，亦應(yīng)倉促，不命倭得”的決心和行動(dòng)，是不會(huì)撒手的。

有學(xué)者說，撤退是貪生怕死的表現(xiàn)，劉永福最終離開臺灣抗日前線，間接造成臺灣抗日形勢急轉(zhuǎn)直下。劉永福沒能經(jīng)受住臺灣嚴(yán)酷的考驗(yàn)，他應(yīng)該以死殉國。筆者認(rèn)為，這位學(xué)者的論調(diào)是割裂歷史事件的聯(lián)系，并非研究歷史人物的可取態(tài)度。劉永福是處于歷史漩渦中的歷史人物，他的行動(dòng)有外因與內(nèi)因的共同作用。臺灣于劉永福而言，總歸少了一份血濃于水的故土鄉(xiāng)情，清廷也不是劉永?？梢圆晦o萬死地效忠的明君圣朝，尤其是1895年黑旗軍和義軍在連續(xù)苦戰(zhàn)之后，斷餉缺械，劉永福派人回大陸求援，清政府不但不予救濟(jì)，反而將內(nèi)地募捐援臺款項(xiàng)強(qiáng)行扣留，并下令嚴(yán)密封鎖沿海，斷絕對臺增援。劉永福痛心疾首，發(fā)出“內(nèi)地諸公誤我，我誤臺民”的悲嘆。鄧世昌與艦偕亡固然值得千古不朽，但劉永?！傲舻们嗌皆?，不怕沒柴燒”的棄走也無可厚非，對比某些學(xué)者的混賬論調(diào)，譚嗣同則看得通透：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”在當(dāng)今寬容和諧的社會(huì)環(huán)境下，再談那種愚忠愚孝、罔顧生命權(quán)利的陳腔濫調(diào)，難免貽笑大方。

事實(shí)證明，臺灣既失，劉永?；氐綒J州，依然在蟄居中密切關(guān)注著時(shí)局動(dòng)態(tài)。對于清政府官員三番五次的催請履新，也是推辭不就。他已經(jīng)看清清廷對自己年深日久的忌憚之心，不但不履新職，還主動(dòng)求請裁撤自己的兵士將領(lǐng)，任由朝廷削弱自己的軍事力量。殊不知，此舉是為了減輕朝廷對他的戒心。我們通過史實(shí)記載，可以發(fā)現(xiàn)，劉永福在面對農(nóng)民起義時(shí)，以緩兵之計(jì)拖延彈壓，無形中幫了農(nóng)民軍一把；在面對孫中山等人的新生民主革命力量時(shí)，明確表示自己愿意并有自信重組被清政府遣散為農(nóng)的黑旗福軍，他也許早就做好了藏兵于民的工作，只等待一個(gè)革命的契機(jī)。

從這里我們可以看到，劉永福從來不囿于“愚忠”，在他看來，自己所忠之“君”不在紫禁城而在人心，自己所愛之國不限疆土唯有血脈，“小政府，大社會(huì)”的萌芽意識，促使他一次又一次追尋救國安民的良方并隨時(shí)打算出山，入死！

劉永福固然因時(shí)代的逼仄、眼界的局限用人有失，處理軍務(wù)民政細(xì)節(jié)上難免有小農(nóng)習(xí)氣，但這些都不影響他依然是位英雄的事實(shí)，依然應(yīng)該在身后獲得后人的敬重。

2012年11月29日，在國家博物館，中共中央總書記習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，第一次闡釋了“中國夢”的概念。他說：“大家都在討論中國夢。我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”中國夢的最大特點(diǎn)就是把國家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)的共同體，把國家利益、民族利益和每個(gè)人的具體利益都緊緊地聯(lián)系在一起。

劉永福的一生都在謀求國家利益、民族利益，將之與自己的個(gè)人具體利益緊緊結(jié)合在一起，臨終告子：“……倘為國用，自宜竭力馳軀，不惜以鐵血鑄山河，強(qiáng)大種族，以期臻于五大洲最強(qiáng)美之國?！毙袑⒕湍救圆煌褡鍙?fù)興大業(yè)，自己壽元已盡，無力挽大廈于既傾，還要告誡子孫繼承遺志，更要寫入家訓(xùn)，子子孫孫皆須奉行。中國夢源于家國情懷，它與美國夢的區(qū)別就在多了家國情懷，悠久的歷史有沉甸甸的祖輩父輩的期望，世代累積而成的共同愿望比個(gè)人奮斗成功的目標(biāo)更為深沉，其實(shí)現(xiàn)之路也更為艱辛，但時(shí)勢已至，民族復(fù)興的希望已在眼前，劉永福曾誨之以"務(wù)以尊賢任能為急務(wù)。遠(yuǎn)小人，賤貨色，嚴(yán)邊防，慎取舍，旁求山林逸才，延攬智謀健將；惜民力以裕財(cái)源，養(yǎng)民氣以威夷狄；集群策群力，以鞭笞天下，則天下之尚力者，自然入我范圍而不敢抗。如是，則國基鞏固，國勢富強(qiáng)，吾雖死，九泉之下，亦將額首而頌太和。拳拳赤子之心，雖歷一百八十年而未褪分毫。

回顧劉永福的一生，波譎云詭，我們熟悉他的事跡，如數(shù)家珍。到現(xiàn)在，劉永福作為地方性的文化象征，被欽州人宣傳和學(xué)習(xí)。然而，無法回避的是，我們對劉永福的精神價(jià)值了解只在紙上，對劉永福的精神繼承只在口頭。但是，正如水有淵源，也有流長，我們對于精神的學(xué)習(xí)繼承難道只孤立地片面地歌頌歷史的其中一個(gè)斷點(diǎn)嗎？不需要做好保護(hù)和增益嗎？有關(guān)部門對于地方文化英雄的關(guān)注還是太少太少了，不管宣傳字面做得如何錦繡文章，只問兩個(gè)問題：2015年被盜掘挖倒的劉永福墓修好沒有？1953年被趕出三宣堂的劉氏后人妥善安置沒有？一頓公款吃喝的費(fèi)用就可以修葺陵墓，參照水庫移民方案回遷劉氏后人即可。若然兩件事都沒有下文，劉永福老將軍這一百八十的冥壽又有什么可獻(xiàn)祭的呢？

（作者單位：廣西欽州市外國語學(xué)校 535000）