雷彥鵬

家譜的命名

家譜的命名，通常是在家譜之前冠以姓氏、地名、郡望、幾修等內(nèi)容，如《汾湖柳氏第三次纂修家譜》，有地名、姓氏、幾修?！读迖?yán)氏家譜》只有幾修和姓氏。也有一些家譜將由何處遷來(lái)也標(biāo)在名稱上，如《錫山過(guò)氏滸塘派遷常支譜》，即由無(wú)錫遷至常州的過(guò)姓滸塘支派的家譜。還有一些則標(biāo)上具體住處，如《毗陵修善里胡氏宗譜》，標(biāo)明毗陵（武進(jìn)縣古名）修善里，以區(qū)別同縣同姓家族。

此外，還有一些家譜修成后，采用一些極為特殊的帶有一定寓意的名稱，如清代初年句容華渚修成華氏家譜54卷后，沒(méi)有按照一般慣例命名，而冠名《華氏本書》，看了此書義例，方才了解到，這個(gè)名稱的意義是為了正本求源。清光緒年間，錢日煦修成家譜十卷，命名為《吳越錢氏清芬志》，取義于兩晉時(shí)陸機(jī)《文賦》中“誦先人之清芬”之意。民國(guó)年間，袁鏞修成家譜《數(shù)典不忘》一卷，這是反《左傳》中“數(shù)典忘祖”之意。像這類取名方式，并不常見(jiàn)，一般還是采用地名、郡望、姓氏、幾修加上家譜字樣來(lái)命名。

家譜世系表

世系表有四種基本的記述格式：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。

歐式：又稱橫行體，是北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修創(chuàng)立的。歐式的特點(diǎn)是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來(lái)很方便。歐式中，每個(gè)世代人名左側(cè)都有一段生平記述，介紹該人的字、號(hào)、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功績(jī)等。

蘇式：又稱垂珠體，是北宋文學(xué)家蘇洵創(chuàng)立的。蘇式世系表的特點(diǎn)是：世代直行下垂，世代間無(wú)橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強(qiáng)調(diào)宗法關(guān)系。

寶塔式：顧名思義，就是將世代人名像寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式采用橫豎線連接法，豎線永遠(yuǎn)處在橫線的中間，這對(duì)人多的大家族來(lái)說(shuō)，因人名不可能排在同一頁(yè)紙上，兄弟之間長(zhǎng)幼關(guān)系不清，會(huì)為寫譜、看譜帶來(lái)很多不便。

牒記式：不用橫豎線連接世代人名間的關(guān)系，而是純用文字來(lái)表述這種關(guān)系。每個(gè)人名下都有一個(gè)相關(guān)的簡(jiǎn)介，如：字、號(hào)、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功績(jī)等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節(jié)約紙張。

避諱與譜禁

避諱的出現(xiàn)，大約是在二三千年前的周代，秦朝時(shí)正式確定下來(lái)，避諱之舉盛行于唐代，最嚴(yán)格的卻還是清代康雍乾時(shí)期，讀書臨文，皆須避諱，如有違犯，定懲不貸。除君主名諱的本字及讀音相同或字形相近的字須避諱之外，外戚、異國(guó)主和大成至圣先師孔子的名字，以及父祖等尊者的名字也須避諱。避諱的方法通常是改字、改音、缺筆、空字和寫“諱”字代替等。

家譜中的避諱，在漢代就已出現(xiàn)，從保留至今的東漢時(shí)所立的<孫叔敖碑》和《趙寬碑》就可看出。此二碑為他人所立，在行文中對(duì)所敘人物，大部分稱字而不稱名，這是漢代人避尊者諱常用的一種方式。漢代以后的1000多年里，修譜中一般需要注意技術(shù)處理的僅僅是避諱問(wèn)題?？傻搅饲宕闆r發(fā)生了變化，修譜時(shí)，不僅需要注意避諱，而且政府對(duì)譜書的內(nèi)容、格式也有了些具體要求，一些內(nèi)容被嚴(yán)格禁止，不能違背，這就是通常人們所說(shuō)的“譜禁”。

清代譜禁的內(nèi)容主要表現(xiàn)在：1.祖先名字如果犯了廟號(hào)、御名、親王名直至孔子名諱的，一律改用同音字以避之。2.在追溯祖先時(shí)，不準(zhǔn)妄自攀援，只能以五世祖為始祖，或以帶領(lǐng)全家或全族遷至當(dāng)?shù)氐淖嫦葹槭甲妗?.譜書結(jié)構(gòu)上不準(zhǔn)出現(xiàn)“世表”、“傳贊”之類名目，以符合庶民身份。4.行文中遇到清代的年號(hào)，要換行抬一格寫，有時(shí)考慮到不斷換行，太浪費(fèi)紙張，也可采用在本行空一格再寫，以示尊崇。

此外，文人惹禍全在筆端，因此，對(duì)于家譜中藝文類的文章要嚴(yán)加審查，只要有違礙文字，一律抽改，更有許多在此時(shí)新修的家譜，干脆取消這方面的內(nèi)容，不要藝文類，以保無(wú)虞。

皇室的家譜

在所有的家譜之中，還有一種最為高貴也最為特殊的家譜，那就是皇帝的家譜，被稱為玉牒。

在歷朝皇室家譜中，清代皇室的玉牒是唯一保存得最為完整和最為系統(tǒng)的。清代玉牒是入關(guān)以后方才開(kāi)始編修的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)第一歷史檔案館，現(xiàn)存清代各類玉牒達(dá)2600余冊(cè)，遼寧省檔案館也保存有內(nèi)容大體相同的一份。

纂修的組織工作由專門負(fù)責(zé)皇族事務(wù)的宗人府承擔(dān)，每次纂修均先由宗人府提請(qǐng)“欽命”，允準(zhǔn)后由專門開(kāi)設(shè)的玉牒館具體實(shí)施。玉牒館是與方略館相類似的非常設(shè)性臨時(shí)機(jī)構(gòu)，通常修譜開(kāi)館，譜成即撤，由于清代規(guī)定玉牒十年一修，玉牒館也就十年一開(kāi)。玉牒館的正、副總裁由皇帝從宗人府宗令、宗正和滿漢大學(xué)士、禮部尚書、侍郎、內(nèi)閣學(xué)士中挑選，另委任大學(xué)士一人任領(lǐng)催，負(fù)責(zé)玉牒館與皇帝間的聯(lián)系。以宗人府丞擔(dān)任管校官、提調(diào)官，纂修官則由宗人府中理事官和滿漢主事、內(nèi)閣侍讀、翰林學(xué)士及禮部司官擔(dān)任，有時(shí)人數(shù)多達(dá)五六十人。玉牒修成之后，進(jìn)呈皇帝，皇帝閱后認(rèn)可，抄出副本，分送各處，同時(shí)，議敘、封賞與事人員，玉牒方告修成，玉牒館撤銷。十年續(xù)修時(shí)再援前例，修完即撤，每次纂修均興師動(dòng)眾，耗資巨大。

與民間家譜纂修不同，民間家譜的續(xù)修是在原本基礎(chǔ)之上，增加新的資料，重新增刪，修成一部新譜。新譜、舊譜，詳略不一，同時(shí)并存。而玉牒的續(xù)修，舊本不動(dòng)，另作新譜，每次續(xù)修，均將前譜再抄一份，然后用紅筆在末尾添上新生者，用墨筆將上次修譜后死亡者改為黑色。新譜完全包括了舊譜的內(nèi)容，可以取代舊譜。

清代玉牒，在內(nèi)容上，有宗室玉牒和覺(jué)羅玉牒之別。順治年間規(guī)定，清代皇族從太祖努爾哈赤的父親顯祖塔克世算起，其直系子孫后代為大宗，稱為“宗室”;顯祖的兄弟及叔伯兄弟的子孫后代即興祖、景祖的后代為小宗，稱為“覺(jué)羅”。宗室、覺(jué)羅平時(shí)就有區(qū)別，宗室腰束黃帶子，俗稱黃帶子宗室，覺(jué)羅腰系紅帶子，俗稱紅帶子覺(jué)羅。反映在玉牒上，宗室玉牒為黃色封面，覺(jué)羅玉牒為紅色封面，以示區(qū)別。無(wú)論是宗室還是覺(jué)羅，男女均不同冊(cè)，分別載于不同名稱的玉牒之中。

從編排方式上，清代玉牒有橫格玉牒和直格玉牒兩類，橫格表示支系，直格表示輩份，二者在內(nèi)容上詳略不一，編排上各有所長(zhǎng)，互相補(bǔ)充，構(gòu)成一個(gè)完整的玉牒體系。橫格玉牒不錄女子，分為宗室子孫橫格玉牒（亦稱列祖子孫宗室橫格玉牒）和覺(jué)羅子孫橫格玉牒兩種。

特殊的家譜

在家譜類型中，還有些較為特殊的家譜。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，一個(gè)人如沒(méi)有后裔，通常會(huì)從本姓或外姓子弟中領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)男孩，三國(guó)時(shí)的著名政治家曹操的父親曹嵩，就是從夏侯家被領(lǐng)養(yǎng)到曹家的。

按說(shuō)從外姓領(lǐng)養(yǎng)的后代不能入家譜，可自己既姓了別人的姓，也要生兒育女，形成家族延續(xù)，數(shù)代之后，要修家譜，又不能恢復(fù)原來(lái)的姓，只好將本姓和過(guò)繼之姓均在家譜名稱上列出，如明初時(shí)修的《袁朱宗譜>。始祖朱梓、本姓袁，后過(guò)繼給舅父朱德敏為子嗣，五世以后，子孫修譜時(shí)，向明太祖請(qǐng)求恢復(fù)本姓袁，沒(méi)有同意，最后只得以“袁朱”命名，此譜到清朝一共修過(guò)八次，均冠以《袁朱宗譜》之名。清道光年間，李召棠修成的《周李合譜》，光緒年間何乘勢(shì)等修的《方何宗譜》等也都屬于這種情況，這是家譜中的一種特殊類型。

此外，還有一種專門記錄本家族所有庶母的極為特殊的家譜類型。封建時(shí)代，妾在家族中是沒(méi)有地位的，反映到家譜上，通常是不被收錄，除非生有兒子，方才被收入。即使收入著錄，內(nèi)容也極為簡(jiǎn)單，僅為某氏，所生子女人數(shù)、名字，連自己的名字都上不去。

與此相反，明朝萬(wàn)歷年間，金應(yīng)宿修有六卷本的專門記錄本家族各支庶母132人的庶母譜—《珰溪家譜外戚篇》，清代乾隆年間所修的《芝英應(yīng)氏宗譜》后也附有庶母譜，上譜的庶母每人均有小傳，內(nèi)容包括姓名、籍貫、父名、生卒年月日時(shí)、葬所、子女，以及懿行、詩(shī)文等。

家譜是一種被供奉于祠堂，接受族人祭拜的極為正式的家族文獻(xiàn).在這種文獻(xiàn)中，正式確立了庶母在封建家族中的地位，不能不引起后人的重視，可以這么認(rèn)為，庶母譜的出現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)禮教是個(gè)沖擊，然而，這并沒(méi)有引起多大的反響，后代似乎也沒(méi)有仿照者。