主持人語（南炳文）：本期推出明清史及社會史專家常建華教授的《明代蘇州宗族形態(tài)探研》和明清經(jīng)濟(jì)史專家王日根教授和陶仁義博士的《清代淮安府蕩地開墾與政府治理的互動》兩篇論文。前者以明人文集中的大量資料，從祖先祭祀、族譜纂修、義田與莊田狀況三個領(lǐng)域，深入探討了明代蘇州宗族的建設(shè)活動。此文不僅有助于了解其時蘇州地區(qū)有關(guān)事項的許多具體狀況（包括其淵源、有關(guān)人員的見解、具體實(shí)施辦法等），而且由于蘇州地區(qū)長期以來在中國傳統(tǒng)文化演變中產(chǎn)生了重要影響，此文對于增進(jìn)關(guān)于中國歷代宗族文化的具象與實(shí)質(zhì)的理解，亦有不可忽視的意義。后者利用宗譜、方志、實(shí)錄等資料，論述了蘇北地區(qū)蕩地在明清時期，尤其是在清代被開墾的事宜，并正確指出，在乾隆年間，清政府不得不面對客觀狀況，允準(zhǔn)農(nóng)田占據(jù)蕩地份額的絕大多數(shù)，此情形而后進(jìn)一步發(fā)展。與之相伴隨，在行政機(jī)構(gòu)方面，清代海州升格為直隸州，廟灣、東臺由鹽場升格為縣。此文十分清晰地揭示出，蘇北地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)狀況于清代的變化及其行政機(jī)構(gòu)之相應(yīng)變動。（廊坊師范學(xué)院特聘教授、南開大學(xué)資深教授）

摘 要： 明人追求通過修譜與祠祭表達(dá)祖先崇拜和宗族共同體的意識。明人的祖先祭祀，依據(jù)祭祖地點(diǎn)，可以劃分為墓祭、家祭、祠祭。婁堅《徐氏宗譜序》分析了明代江南故家大族與譜牒不盛的問題，認(rèn)為吳人不能聚族在于習(xí)俗的鄙、奢所造成的，強(qiáng)調(diào)通過宗族建設(shè)移風(fēng)易俗。明代族譜更加盛行，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的以譜法接濟(jì)宗法的觀念。蘇州士大夫發(fā)揚(yáng)光大了宋代范仲淹設(shè)置義田、義莊的傳統(tǒng)，以此贍族進(jìn)行宗族建設(shè)，官府倡導(dǎo)并保護(hù)義田與義莊，形成了不同于其他地區(qū)宗族形態(tài)的特色。明代蘇州處于宗族組織化的新階段。

關(guān)鍵詞： 祭祖;修譜;義莊;江南

蘇州是江南的核心地區(qū)，有關(guān)蘇州的宗族形態(tài)問題，受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。就筆者關(guān)心的明代宗族而言，吳建華教授主編的《蘇州通史·明代卷》一書中，吳建華、孫達(dá)兩位先生論述了明代蘇州姓氏宗族的來源、制約家族活動的環(huán)境、士大夫的家族思想（王鏊、魏校、歸有光）、家族活動的開展、家族與地方社會發(fā)展。①一些學(xué)者對于明代蘇州宗族的專門研究也值得注意。②

此外，論述明清江南宗族或社會的著作、論文中涉及明代宗族的也不少。

如徐茂明：《明清以來蘇州文化世族與社會變遷》，中國社會科學(xué)出版社2011年版。

明代是中國宗族組織化的重要時期，探討明代蘇州問題，對于認(rèn)識明清江南宗族形態(tài)具有重要價值，這也是近年來學(xué)術(shù)界關(guān)心的問題。

濱島敦俊先生提出“江南無宗族”論，徐茂明先生予以商榷，參見鄒振環(huán)、黃敬斌執(zhí)行主編：《明清以來江南城市發(fā)展與文化交流》“圓桌討論”部分之“江南無‘宗族”，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版，第281-290頁;徐茂明：《江南無“宗族”與江南有“宗族”》，《史學(xué)月刊》，2013年第2期。筆者利用明人文集中的資料，茲就明代蘇州宗族的建設(shè)活動略作觀察，或有助于認(rèn)識蘇州宗族的興起及其形態(tài)。

一、祖先祭祀

祖先崇拜是中國文化的特質(zhì)，宗族表達(dá)祖先崇拜最基本的形式是祭祖、修譜，達(dá)到尊祖、敬宗、收族的目的。祭祖的高級形式是在祠堂進(jìn)行，明人追求通過修譜與祠祭表達(dá)祖先崇拜和宗族共同體的意識。明人的祖先祭祀，依據(jù)祭祖地點(diǎn)，可以劃分為墓祭、家祭、祠祭。祠祭指在祠堂祭祖，家祭、墓祭可以分別在建于居室之東的家祠或建于墓所的祠堂中進(jìn)行，無祠者也可以在家中或墓地舉行。明代蘇州的祖先祭祀形式呈現(xiàn)出階段性變化。

（一）墓祠

元明時期的墳庵與寺觀立祠，筆者已有所討論。常建華：《宗族志》，上海人民出版社1998年版，第145-152頁。這里就明代蘇州祖墓的庵觀祭祖問題，做些考察。

洪武十四年（1381）蘇州有金氏墓祠，“吳城西南有山，蔚然抱郭者曰橫山。橫山之左，有支出而南騖者曰吳山。吳山之東麓，金氏墓祠在焉。金氏墓祠者，金氏之子孫守奉其先墓之祠宇也。初金氏有名興宗，以樸慎儉勤自致優(yōu)裕，子德明克世其業(yè)，貲用益饒，始葬其父于是而立屋焉，今祠是也。由始葬三世有名文讓者……語其子莊曰：‘吾宗故昌大而近浸銷落，此殊疚心者也，猶足自振者，惟吾支耳。觀汝所為，必將有成，吾宗其再立矣。然吾祖宗自儉質(zhì)起家，至今百年，濡澤蔭休，后人所賴，可不知所自哉？人于先墓多易忽忘，汝其盡嚴(yán)奉之誠，謹(jǐn)謹(jǐn)勿怠，吾無遺憾矣。莊于是頓首受教，涕泣而佩服焉。既終喪，首視祠宇，撤而新之。祠中所需，次第充備”。（明）王行：《半軒集》卷四《金氏墓祠記》，文淵閣《四庫全書》本，臺北商務(wù)印書館影印本，1986年，第1231冊第341頁。金氏墓祠最初是子為父建，至金莊新建則有四世。

蘇州光福徐氏為吳地望族，明初建寧司訓(xùn)徐良輔始建享祠于墓左，春秋合族而祭，名為襲慶庵。至成化時七十余年，而日就隳圮，于是徐氏“族長汝航而新之，其祭享之儀，一循良輔之規(guī)焉”。（明）徐有貞：《武功集》卷四《徐氏襲慶庵重修記》，文淵閣《四庫全書》本，第1245冊第151頁下?？梢姵苫瘯r族長主持修繕了明初所建墓祠，繼續(xù)該族對于祖先的祭祀活動。

有的墓祠請佛寺看護(hù)。宋仁宗慶歷四年（1044）范仲淹奏請以墳側(cè)白云寺為功德墳寺，他在《置功德寺》中認(rèn)為，蘇州天平山有白云泉，南有明古寺，范氏祖墓置在其側(cè)，常令此寺照管。因此他申請朝廷賜予白云寺額。據(jù)元朝人牟《忠烈廟記》考證，范仲淹“嘗即白云庵奉香火，洎登政府，得追封三世，置墳寺，始改庵為白云寺，祀徐國公、唐國公、周國公，蓋慶歷時也”，（宋）范仲淹：《范文正公集》附錄《褒賢祠記》卷二，上海商務(wù)印書館1937年版，第583頁。此三國公系范仲淹曾祖、祖、父三世祖先，白云寺負(fù)責(zé)其祭祀等事宜。這種請佛寺看護(hù)祖墓的做法流傳下來。

我們用常州府的資料做一旁證。徐溥（1428—1499），字時用，號謙齋，南直隸宜興縣人。景泰五年（1454）進(jìn)士（榜眼），歷仕代宗、英宗、憲宗、孝宗四朝，他的《重修福源寺記》講述家鄉(xiāng)祖墓由寺廟看管的事情。他說：宜興東南四里清泉鄉(xiāng)瑞云山麓，有福源寺。興建已久，其祠額則宋景定年間朝廷所頒。歷元至明朝，蕪廢且久。景泰間，太子太傅漁隱府君，愛其山水清勝，作生壙于茲。并重修該祠，延僧明琛來主寺事，“因?yàn)槭匾晧L域，如近代大臣香火祠之制，而焚修誦祝之事不與焉”。徐溥認(rèn)為：“夫子孫之于祖考祠于家而墓于郊，時有祀，歲有奠，所以事死如生，事亡如存者，其常也。其或有勢之不逮，力之所不加，茍可以假借而寄托者，無所不用其極。孝子慈孫，蓋亦有不得已焉。故僧寺道觀之于人家墳?zāi)?，往往有守望呵護(hù)之力，雖古之所無，而近代有行之者。……佛之教離家去俗，若無意于親親之道，然以兼愛為宗，其為愛雖無差等，而施則由親始，其良心固在也。惟其有是心，則必能體人之心，而為之盡其孝思，此實(shí)所以兼愛者，亦其教之本?！?/p>

（明） 徐溥：《謙齋文錄》卷二《重修福源寺記》，文淵閣《四庫全書》本，第1248冊第592頁。僧寺道觀守望呵護(hù)墳?zāi)?，屬于兼愛思想，符合孝道，士大夫認(rèn)可這種做法。

（二）家祠

周敘，字公敘，江西吉水人。永樂十六年（1418）進(jìn)士，選為翰林院庶吉士。宣德初轉(zhuǎn)修撰，正統(tǒng)年間升侍讀，正統(tǒng)十年（1446）調(diào)升南京侍講學(xué)士。他對明初祠祭祖先問題有過概括性認(rèn)識，言及江南：“近代子朱子定為祠堂之制，士大夫之家得通祀高曾祖考四世之親，于是孝子順孫之情始達(dá)，凡有力者皆得為之，而人不以為非。江南巨宗舊族尤多，而人不以為僭，蓋通祀四世之親者，以禮以恩也。其間或推本始遷之祖，旁及繼承之顯者，以情以義也。惟不越乎情、昧乎義，而后禮之大節(jié)可得焉，此君子所以慎而不敢忽也?！保鳎┲軘ⅲ骸妒芟壬募肪砥摺度f安曾氏祠堂記》，《四庫全書存目叢書》，集部第31冊，齊魯書社1997年版，第736頁下。可見朱熹《家禮》祠堂之制影響巨大，通祀四代祖先且建于居室之左是祠堂的一般情形，江南巨宗舊族多有實(shí)踐者。

祭祀近祖的祠堂，我們將之視為家祠。祭祀始遷之祖，旁及先祖，則是合族為目的的宗祠，文獻(xiàn)中多稱之為“先祠”。有的祠堂則遠(yuǎn)離居室，修建于墓地、祖先故居。我們依據(jù)這樣大致的分類，首先介紹家祠。

王直（1379—1462），字行儉，江西泰和人，永樂二年（1404）進(jìn)士，正統(tǒng)間拜吏部尚書，天順初以老疾乞休。他談到江蘇昆山龔氏建祠情形：“昆山龔氏居駟馬涇之陽，至今工部郎中理七世矣，其曾大父嘗作祠堂以祀先，永樂中不戒于火毀焉，考思齋追惟先志復(fù)建于正寢東南，而祀事益謹(jǐn)，歷年既多，日就朽蠧。理之兄珩與其弟琚謀改作，即舊址少北而構(gòu)焉。蓋正寢之東也，寬宏靚深，有加于昔。正統(tǒng)十一年九月告成，奉主于四室，而以歲時薦享焉?！蓖踔闭J(rèn)為：“祠堂之制，自庶人以上，皆得以祀其四代之祖考，厚倫美化之意盛矣哉。然非篤孝之君子，則亦莫之能為也。龔氏今七世，祠堂屢作而新焉，豈非前有篤孝之君子啟之，故后有所法歟。雖然祠堂之制子朱子意也，而猶有禮焉，龔氏子孫遵其制行其禮，內(nèi)盡其心，外備其物，薦享之際，肅然如有見，亻愛然如有聞，誠意既孚，祖考來格，而錫之以福，不亦永永有利哉？”（明）王直：《抑庵文后集》卷一《龔氏祠堂記》，文淵閣《四庫全書》本，第1241冊第315-316頁。他贊揚(yáng)龔氏建祠，并寄語其受福于祖先。王直為昆山龔氏所寫祠記，認(rèn)為朱熹《家禮》祠堂之制，即使庶民也可以祭祀四代祖先，可見朱熹《家禮》祠堂之制影響之大。有關(guān)明初祭祖禮制問題，請參見常建華：《明代宗族研究》，上海人民出版社2005年版，第4-11頁。

蘇州也有高官遵照定制建立祠堂的事例。王鏊（1450—1524），字濟(jì)之，號守溪，江蘇吳縣人，成化十一年（1475）進(jìn)士，授翰林編修，孝宗時歷侍講學(xué)士等職，武宗時任文淵閣大學(xué)士，后辭官歸鄉(xiāng)，家居十六年，終不復(fù)出。王鏊《陳氏祠堂碑》記載，弘治二年（己酉，1489）姑蘇陳氏置第于郡城臥龍街，始作祠于正寢之左。太學(xué)生陳悅率其宗人，舉行祀事，遠(yuǎn)近來觀。陳氏為吳中巨姓，自已故福建僉事公始益顯。公永樂中進(jìn)士，為河南參議，與分巡官交章言事，編置均州太和山且十年。宣德中，起為御史，復(fù)上疏勸講《大學(xué)衍義》系詔獄五年，出而復(fù)發(fā)遼府不法事又下獄，出又劾法司亂成法。其忠義之心幾死而不悔，天下想望其風(fēng)采。其后府學(xué)生王養(yǎng)浩等數(shù)十人相率建言，入郡學(xué)先賢祠。孝宗即位，有詔修名臣墳?zāi)?。公墓在吳山桃花塢，葬故有闕，得以重修。其孫悅認(rèn)為：“唯先公忠義聞天下，墓有封，祀有祠，而家顧無專祀，歲時饋獻(xiàn)，仍陋就簡。不肖不孝，罰其可辭？”“乃作祠如禮，室為四龕，西以祀高祖府君，次曾祖府君，次即公，次考教授府君。祠之飭，悉如五品之制，且設(shè)巨龕于寢，以奉公像，曰：是將親盡不遷，為陳氏始祖云?！保鳎┩貊耍骸墩饾上壬肪矶弧蛾愂响籼帽?，（明）王鏊著，吳建華點(diǎn)校：《王鏊集》，上海古籍出版社2013年版，第305頁。

該祠牌位設(shè)置一如《家禮》祠堂之制。

魏校（1483—1543），字子才，昆山人，母為徐有貞之女，弘治十八年（1505）進(jìn)士，授南京刑部主事，改兵部郎中。嘉靖初任廣東提學(xué)副使、江西兵備副使，改河南提學(xué)。嘉靖七年（1528）升太常寺少卿，轉(zhuǎn)大理寺。次年，以太常寺卿掌祭酒事，嘉靖九年（1530）七月致仕。魏校對于祠堂制度采用圖說的形式探討，建議改造朱熹《家禮》提出的祠堂與祭祀制度。

魏校的討論，強(qiáng)調(diào)將朱熹祠堂之制以西為尊、自西向東一字排開的擺設(shè)祖先牌位，改為以中為尊、左昭右穆的古禮祖先牌位擺放形式。（明）魏校：《莊渠遺書》卷五《祠堂圖說》，文淵閣《四庫全書》本，第1267冊第798-802頁。

（三）宗祠

明初蘇州人貝瓊《追遠(yuǎn)堂記》記載了浙江宗祠祭祖事例。天臺林氏奉先之所名追遠(yuǎn)堂，林氏之始祖十一府君諱勛，五代時由閩徙家于黃巖半嶺，其后支葉益繁，散處梅溪團(tuán)浦者特盛。貝瓊說：“當(dāng)宋設(shè)科目，一歲聯(lián)中有司者八人，曰雪邨，曰勿齋，曰曉庵，皆以能文辭稱。故江以南，衣冠大姓必推天臺林氏焉?！保鳎┴惌偅骸肚褰募肪硪涣蹲愤h(yuǎn)堂記》，文淵閣《四庫全書》本，第1228冊第395頁下。林氏“筑堂梅溪，置主其中，歲一祀之，且會族人子弟，講尊卑長幼之序云。遂割田若干畝給其費(fèi)，有女以疾不嫁者，益以田四百畝，而器物無缺矣”，（明）貝瓊：《清江文集》卷一六《追遠(yuǎn)堂記》，文淵閣《四庫全書》本，第1228冊第395頁下。該祠應(yīng)是祭祀始祖的宗祠。貝瓊認(rèn)為祭祖追遠(yuǎn)符合人情：

余惟祭者所以追養(yǎng)繼孝也，自祖禰之近推而上之，則有曾祖焉，又推而上之，則有高祖焉，然非止于是而已，有高祖之祖焉。譬之于水，千盤百折，以達(dá)于海。然河不始于龍門積石而出于昆侖，江不始于漢而導(dǎo)之岷山。論者不徒考其脈絡(luò)，必窮其源而后已。人之報本可不求之遠(yuǎn)邪！水未有無源而出者，人未有無祖而生者，惟屬之近而有服者其恩隆，屬之遠(yuǎn)而無服者其禮殺，亦天下之同情也。有能追而祭之，不以遠(yuǎn)近為隆殺，豈非厚之至乎？（明）貝瓊：《清江文集》卷一六《追遠(yuǎn)堂記》，文淵閣《四庫全書》本，第1228冊第395-396頁。

報本求遠(yuǎn)如同江河溯源，祭禮不拘泥于遠(yuǎn)近為隆殺，能追祭祖先是追養(yǎng)繼孝的深厚情感所在。貝瓊又從宋儒主張繼續(xù)論述祭祀始祖的合理性：

特古者限于先王之制，大夫有廟無主，士則祖禰一廟，庶士庶人無廟而鬼，上下之分，截然不得逾而逾者。故孔子曰：“祭之以禮。”曾子之言蓋為有國者而發(fā)，使施之所祭，必盡吾之誠耳。非謂庶士、庶人得祭祖禰以上而及于無窮為孝也。君子于此制雖不得為，而心實(shí)不能已。于是伊川先生以義起三祭之名，而初祖、先祖與禰各有其類，得而受祭焉。林氏世次相傳越四百余年，源深流長，如此而子若孫，又能合雪邨、勿齋、曉庵以及十一府君而伸其敬，可謂知報本之道已。曾謂公侯之貴，或不及乎此。庶士庶人乃能之?！对姟吩唬骸靶暮鯋垡樱诓恢^矣？中心藏之，何日忘之。”是皆率性之道，篤于所親所尊者，又豈強(qiáng)之而然哉？故重其請而記之，觀者亦有所警乎中，尚革薄而之厚也夫。（明）貝瓊：《清江文集》卷一六《追遠(yuǎn)堂記》，文淵閣《四庫全書》本，第1228冊第396頁上。

古代祭禮，庶士、庶人不得立廟祭祖，伊川先生程頤主張禮以義起，初祖、先祖與禰各從其類受祭。林氏祭祀始遷祖合族，是 “知報本之道”，發(fā)自內(nèi)心，篤于所親所尊，可使人情革薄尚厚。

明后期宗族建祠祭祀祖先更為普及，祭祀始祖的統(tǒng)宗祠堂更多，江南地區(qū)仍是宗族建設(shè)興盛的地域。江西人郭子章說：“我明嘉靖間，詔天下臣民于冬至日祭其始祖，則得及始祖矣?！保鳎┕诱拢骸兑律鷤鞑荨肪矶对嫖髌赂粲洝罚端膸烊珪婺繀矔?，集部第155冊，第671頁。講述了嘉靖十五年（1536）以議大禮推恩準(zhǔn)許祭祀始祖這一禮制的重要變化。事實(shí)上，這一詔令對于臣民的祠祭祖先影響深刻。

常建華：《明代宗族祠廟祭祖禮制及其演變》，《南開學(xué)報》，2001年第3期。蘇州人陳仁錫（1581—1636）不僅指出此點(diǎn)，還分析了明代的“宗法”制度實(shí)踐情況：“明興，首旌義門鄭氏。肅皇帝許庶人追祀始祖，曠恩異數(shù)，卓越前代。然本朝宗法之制，存于藩王十之八九，存于勛臣戚畹之家十之六七，存于大江以西、徽歙之間十之四五，存于老儒腹中之笥、以議論為典章十之一二。且以耳目所睹記，有庶人祀始祖者乎？彼且不識高曾為何人，而況其上之？無論人心不古，抑于令甲何盩甚也。”（明）陳仁錫：《無夢園初集·駐集四》之《繼志堂宗譜序》，《四庫禁毀書叢刊》，集部第60冊，北京出版社1997年版，第198-199頁。他認(rèn)為明朝宗法之制，主要存在于藩王、勛臣參見秦博：《明代勛爵承襲與勛臣宗族活動初探》，《安徽史學(xué)》，2015年第5期。戚畹之家以及江西、徽州一帶，即存在于貴族與故家大族，儒士有心無力，而庶人不識高祖和曾祖，更無法祭祀始祖。也就是說，雖然世宗肅皇帝許庶人追祀始祖，但真正能祭祀始祖的還是仕宦之家。文徵明的叔父文森，官至都察院右僉都御史，在蘇州自宅旁興建一座文天祥祠，將文天祥視為文家祖先，[英]柯律格著，劉宇珍等譯：《雅債：文徵明的社交性藝術(shù)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版，第14頁。該祠也就具有宗族祠堂的意味。

江南建祠祭祖在持續(xù)進(jìn)行。祝允明（1461—1527），字希哲，蘇州府長洲縣人，弘治五年（1492）舉人，正德九年（1514）授廣東興寧縣知縣，嘉靖元年（1522）轉(zhuǎn)任為應(yīng)天府通判，不久稱病還鄉(xiāng)。他為吳江洚溪崔氏寫有《崔氏祠堂碑》，年代不知，依據(jù)祝允明的生活時代，我們姑且放在此介紹：

祝允明曰：嗟乎！先王之道湮毀，典制遷革，人得用其私志與力也，以盡身理，以立家則，以補(bǔ)國教。法象不能嚴(yán)，儀度不能周，規(guī)模不能完，君子取焉，故禮不同也，同意也。故意本同乎出，則物不同，猶之可于棄之也，故禮從宜。三代之宗廟也，自天子達(dá)于官師，多寡而已矣。后世臣庶易之以祠堂，簡也。簡者，時也。君子以為廟禮也，亡之非禮也，簡非禮而禮意也，不愈于棄者乎哉？故禮，時為大。吳江洚溪崔氏祠堂，始作于處士文。文之先有某官齡，后有太學(xué)生澄，皆得不祭于寢。文是以有作。嗟夫！以禮則不可私，復(fù)以令則不著，以寢則陋。故寧曰以簡。以簡者，人猶有不為者，此則君子之所不忍，而崔氏之不可不取者也。若夫報本反始，追遠(yuǎn)尊祖，開業(yè)承家之基，惟茲之存，則不遷于簡矣。文必知之，文之后人，惟講此而已矣。（明）祝允明：《懷星堂集》卷一四《崔氏祠堂碑》，文淵閣《四庫全書》本，第1260冊第565-566頁。

他認(rèn)為禮從宜，三代之宗廟，后世易為祠堂，非禮而存禮意。處士崔文始作祠，因其祖先有為官者，還有太學(xué)生，在祝允明看來是適宜的。中心思想是后世禮簡，故應(yīng)鼓勵禮制實(shí)踐。

根據(jù)部分地方志和明人文集等資料，孫達(dá)、吳建華先生等搜集到明代蘇州地區(qū)的家族祠廟43例，包括5個墓祠，6個專祠。在祠廟名稱上23個稱“祠堂”，6個稱“家廟”，1個稱“家祠”，2個稱“先祠”，1個稱“行祠”。 顯然，以“祠堂”為最多，體現(xiàn)了朱熹《家禮》對后世家族祠廟建置的影響。他們認(rèn)為：“明代中期開始，明代禮制已被沖破，失去制約力了，社會祭祀家族先祖了，家族事務(wù)興起，家族活動的范圍也在拓展。”吳建華主編：《蘇州通史·明代卷》，第423頁。

二、族譜纂修

族譜纂修對于宗族具有產(chǎn)生認(rèn)同感、增強(qiáng)凝聚力的作用，是宗族建設(shè)的最基本做法。蘇州宗族不僅嘗試修譜，有的還把修譜作為名門望族的重要標(biāo)志。

（一）蘇州的故家大族與修譜

名門望族被視為引人矚目的成功宗族，受人羨慕，明人多稱之為故家、故族、世臣大家、故家大族等。

江南吳地的故家大族也在譜序中有所反映。歸有光為華亭蔡氏族譜作序稱：“自魏以來，故家大族蓋數(shù)百年傳系不絕，可謂盛矣。士大夫崇本厚始之道，猶為不遠(yuǎn)于古文。今世譜學(xué)尤廢，雖當(dāng)世大官，或三四世子孫不知書，迷其所出，往往有之，以譜之亡也。孰知故家大族實(shí)有與國相維持者，系風(fēng)俗世道之隆污，所不可不重也。況孝子仁人木本水源之思乎？”（明）歸有光：《震川集》卷二《華亭蔡氏新譜序》，文淵閣《四庫全書》本，第1289冊第26頁。認(rèn)為講求譜學(xué)應(yīng)是故家大族的本色。歸有光的學(xué)生長洲人婁堅的《徐氏宗譜序》，特別分析了明代江南故家大族與譜牒不盛的問題，尤為值得關(guān)注。我們分段介紹婁堅的論述，他首先指出吳地世澤故家與族譜的狀況：

吾吳之人，以文學(xué)為世所推重，士大夫仕而登朝有名聲于時者，不為少矣。然至言世澤故家，聚族而居，即甚疏遠(yuǎn)，猶與同其休戚，則邑不能數(shù)姓，族不能過百人也。此唯吳為然，雖世所號為能文章者，欲一見其譜牒而不可得也。問之則曰：“世遠(yuǎn)而湮已矣。”或有以鄰郡邑相識創(chuàng)為同宗，則其人非貴即富，終不及于賤貧，往往反為人所姍笑。（明） 婁堅：《學(xué)古緒言》卷一《徐氏宗譜序》，文淵閣《四庫全書》本，第1295冊第8頁下。

據(jù)此吳地故家規(guī)模較小，雖有文人與高官，但忽視譜牒，若通譜重視貴富而不及賤貧。婁堅繼續(xù)分析原因：

蓋予嘗深思其故，以謂吳人之不能聚族者，非其性然，習(xí)俗使之也。俗之失有二：曰鄙，曰奢。奢則不務(wù)循乎分，故益冒于利。鄙則不務(wù)潔乎名，故輕去其宗。凡貴盛之家，所賴其力而與之昵者，雖親兄弟或不如僮奴也，及勢去家落，遭不肖子蕩然不復(fù)。顧其家世，容有不再傳而去為人奴者矣。（明） 婁堅：《學(xué)古緒言》卷一《徐氏宗譜序》，文淵閣《四庫全書》本，第1295冊第9頁上。

認(rèn)為吳人不能聚族在于習(xí)俗的鄙、奢所造成的;奢者重利不守本分，鄙者隨意輕去其宗;貴盛之家仰仗勢力難以傳世。婁堅還指出通過移風(fēng)易俗以聚族：

嗟夫！不變其俗，則何族之能聚哉！徐氏自中丞公父子，皆以向用之年致其官歸，為當(dāng)時所重。后世子孫，雖不甚貴顯，然而詩書之澤遠(yuǎn)矣。如予所交汝益兄弟，多敦行好學(xué)，泊然自守，家傳儒雅之風(fēng)，人羞綺紈之習(xí)，其能使族之人不胥而奢且鄙也，決矣。（明） 婁堅：《學(xué)古緒言》卷一《徐氏宗譜序》，文淵閣《四庫全書》本，第1295冊第9頁上。

用“敦行好學(xué)，泊然自守，家傳儒雅之風(fēng)”，改變奢且鄙的風(fēng)氣。最后強(qiáng)調(diào)最重要的移風(fēng)易俗手段是向徐氏那樣推行宗族制度：

又邑唯徐氏能行宗法，故有祠堂在遺第左偏，歲時嘗再合饗，必以宗子主之，諸父雖耋老逡逡陪其后唯謹(jǐn)。每歲之朝，宗子者必蚤作而待事，及禮成，諸父必先升宗子之堂，行賀歲禮，然后還，受宗子之賀。蓋邑唯徐氏一姓能如是而已。今汝益又能為之譜以遺于后，吾知徐氏之族不湮矣。敬為序其端，以致欣慕之私焉。且曰：自徐氏而及于邑之人，自一邑而及于凡吳之人，庶有興乎！子曰：“德不孤，必有鄰。”吾以此征之矣。（明） 婁堅：《學(xué)古緒言》卷一《徐氏宗譜序》，文淵閣《四庫全書》本，第1295冊第9頁。

徐氏行宗法前有祠堂祭祖并合饗，設(shè)置宗子掌其事，每年宗族行賀歲禮。然而長洲只有徐氏一家如此。徐氏后又新修了族譜。婁堅倡議長洲人以及蘇州人向徐氏學(xué)習(xí)，加以推廣。上述記載說明，明后期吳地的宗族制度才開始推行。

故家大族重要的標(biāo)志是擁有譜牒。中古時期士族由于婚宦需要，盛行譜牒，世家大族集中在北方。宋以后士族瓦解，科舉制下的士大夫雖有私譜修纂，但主要流行于南方。彭韶指出：

唐宋以前，北方世族專尚譜牒，后有兵難，遂至散逸。而南方代興，譜家有之。然文山謂求其鑿鑿精實(shí)百無一二，豈不以竊附先賢、杜撰似續(xù)者眾歟！噫，此其意云何而得謂之善譜乎？今公之修，獨(dú)異乎此，不冒榮顯，不遺窶賤。要之雖不及前代北方之譜之盛，而亦非今世南方諸譜之所及也。（明）彭韶：《彭恵安集》卷二《三原王氏族譜序》，文淵閣《四庫全書》本，第1247冊第31頁上。

即認(rèn)為中古時期北方譜牒興盛，宋以后南方譜牒興起。羅洪先更指出戰(zhàn)爭是造成譜牒修纂北方衰落南方興起的原因：

江北古來戰(zhàn)爭地。滁和以東，五代至國初，尤當(dāng)兵沖，蹂踐抄掠，莫計啟辟。夫土無寧宇，人無強(qiáng)宗，轉(zhuǎn)徙靡常，見聞弗逮。厚本敦愛，感無緣生。士人非甚好古，視譜咸若贅余，其勢固然也。惟江以南，中原限絕，禍非難首，定自傳檄，間入割據(jù)，敗不旋踵，宋元遺構(gòu)，僻隱宛存。故譜牒莫盛于江南，而附援亦惟江南為甚。（明）羅洪先：《羅洪先集》卷一二《〈滁陽胡氏族譜〉序》，鳳凰出版社2007年版，上冊第550頁。

南宋元明時期江南譜牒興盛。史學(xué)家王世貞也說：“

五季之中原日尋于干戈，至靖康而悉以委敵，衣冠之士脫鋒刃而竄匿于吳越、閩廣之間，抱其遺編以誨其子弟，出而當(dāng)太平之用，故天下之所稱貴姓者漸不在北而在南?！保鳎┩跏镭懀骸稄m州四部稿》卷七○《陳氏族譜序》，文淵閣《四庫全書》本，第1280冊第205頁下。

五代以后，北方士大夫移民到吳越、閩廣一代，有這些“貴姓者”在，自然修譜也“不在北而在南”。

江南重視譜牒，在羅洪先筆下有這樣的描述：“

江南重譜牒，多推原世系所由起，與何代相準(zhǔn)，自始封迄今幾百年，少亦不下數(shù)十世，其真贗不可窮詰，而父子承傳，祖孫分聚，莫不鑿鑿可據(jù)。至舉他書相證，或疏或密，或增或損，即彼此不能脗合也。故江南譜牒，率遠(yuǎn)胄而多貴種，任割截而輕附援，概之名宗，得免者鮮矣。”（明）羅洪先：《羅洪先集》卷一二《〈高安云岡況氏三修族譜〉序》，上冊第554頁。

即江南譜牒記載的祖先多追遠(yuǎn)前代貴種名宗。

南方地區(qū)修纂族譜也不平衡，在一些沿海地區(qū)并不興盛。即使如蘇州地區(qū)，文征明說：“近世氏族不講，譜牒遂廢，非世臣大家，往往不復(fù)知所系出。今吳中士夫之家有譜者無幾，或以世次不遠(yuǎn)，遠(yuǎn)者又文獻(xiàn)無可征，遂皆不復(fù)著錄?！保鳎┪尼缑鳎骸陡μ锛肪矶额}香山潘氏族譜后》，文淵閣《四庫全書》本，第1273冊第160頁上。士大夫有譜者都少，可見修譜并不普遍。文徵明也是在正德年間第一次全面性追溯了文氏的遠(yuǎn)古譜系，并將之與許多過去的文化英雄串聯(lián)在一起。

[英]柯律格著，劉宇珍等譯：《雅債：文徵明的社交性藝術(shù)》，第14頁。

嘉定人李流芳說：“吾邑僻在海濱，其土瘠頑，無山林陂澤之勝。其人往往椎魯少文，以務(wù)本力穡世其家。其為士者，讀書好古，不嫻于干世之學(xué)，以故科第之目獨(dú)遜于他邑。以我所見，仕宦而至三世者鮮矣?！保鳎├盍鞣迹骸短磮@集》卷七《侯氏世略序》，文淵閣《四庫全書》本，第1295冊第363頁下。仕宦不能連續(xù)，成為世家大族則比較難，這或許是族譜不普遍的重要原因。

（二）蘇州人的修譜認(rèn)識

明代族譜更加盛行，曾龍生認(rèn)為，明洪武年間出現(xiàn)的修譜睦族熱潮，使得修譜而非建祠成為當(dāng)時敬宗睦族活動中最主流的形式。參見曾龍生：《明初士人的修譜睦族熱潮再探——基于黃靈庚新編〈宋濂全集〉的討論》，常建華主編：《中國社會歷史評論》第23卷，天津古籍出版社2019年版，第117-132頁。表現(xiàn)出強(qiáng)烈的以譜法接濟(jì)宗法的觀念，族譜體例增多，規(guī)模增大，講究記載方法，成為宗族制度的有效部分。

王鏊從宗法論述修譜必要性，認(rèn)為修譜可以通過了解譜系關(guān)系尊祖合族，使民和睦。他說：“夫?yàn)槿酥訉O，而不知其祖;為人之祖，而不知于其子孫，非大不幸耶？則譜之作，其可緩哉？夫譜，何為者也？物莫不有所始，有所分。自吾而溯之，為考，為祖，為曾，為高，以至于無窮，其始也。始者常患于湮而難稽。自吾而推之，為期，為緦，為袒免，為無服，其分也。分者?；加谏⒍鵁o統(tǒng)。君子由是而泝之。泝之而上，必有本也，故尊祖。尊祖，教民孝也，由是而推之。推之而遠(yuǎn)，必有分也，故合族。合族，教民睦也。譜其為是作乎？”（明）王鏊：《震澤先生集》卷一○《王氏家譜序》，（明）王鏊著，吳建華點(diǎn)校：《王鏊集》，第194-199頁。修譜就是要追溯祖先，明確世系，統(tǒng)散合分，知本教睦。

明初承襲元代傳統(tǒng)，宗族譜系之書多稱“族譜”，也有其他名稱，如“家譜”“宗譜”，這些名稱一般情況下可以混稱，但是有的宗族比較講究，不同的名稱其內(nèi)容有別，分類有異。值得關(guān)注的是“家乘”的名稱。盡管不少族譜除了世系圖表還包含文獻(xiàn)，但是另有一些宗族將包括文獻(xiàn)的族譜名之為“家乘”。如江蘇“昆山辛居陋家多舊書，近得其宋人舊抄一集，惜乎首尾脫散頗多，中間又被毀裂，去者三之一，其幸存而未亡者計紙三十有九，翻所抄多宋侍御史樂庵李衡彥平祖孫三世祭文挽章，予乃以類相從，謄錄一冊，分為六卷，題曰《李氏家乘》，附裝語錄之后”。（明）鄭文康：《平橋藁》卷七《李氏家乘記》，文淵閣《四庫全書》本，第1246冊第579-580頁。該家乘收錄宋人舊抄涉及家族者。更多的家乘包括宗族世系與文獻(xiàn)。江蘇長洲“《陳氏家乘》者，長洲陳公希正所修陳氏宗譜也。不曰宗譜而曰家乘者，凡陳氏所受三朝辭命與凡累世文獻(xiàn)皆在焉”。（明）文徵明：《甫田集》卷一七《陳氏家乘序》，文淵閣《四庫全書》本，第1273冊第119頁下。

明人注重考查族譜與史書的關(guān)系，著名學(xué)者王世貞認(rèn)為史即譜，他說：

諸序族譜者曰：譜者史也。余則曰：史者譜也。史之興，莫備于司馬遷。遷之紀(jì)皇帝三代以至春秋列國、西京世家，靡不具其所由來。而至于自敘，則益詳矣。其它同姓、異姓之諸侯，于績無可紀(jì)者，亦必昭明其世次而為之年表。班固氏因之。以至范氏而后，不能推見世家、年表之意而略之。而至于自敘，未嘗不追本其所繇始，迨大王父而后班班矣。乃至修唐史而表宰相世系，雖于事不甚雅，而后之名家巨公欲為譜者，更于是取資焉。余故曰：史即譜也。（明）王世貞：《弇州續(xù)稿》卷五三《吳江吳氏家乘序》，文淵閣《四庫全書》本，第1282冊第708頁。

即認(rèn)為史書的紀(jì)、世家與年表就是譜的形式。王錫爵則強(qiáng)調(diào)家譜與國史的不同：“家之有譜，與國史紀(jì)志并傳，然史不諱惡，而譜專揚(yáng)。史紀(jì)國家大政，旁及名臣勛伐，未睱及采鄉(xiāng)曲隱淪、閨閣幽渺之行。而譜自子孫，于綜敘本支、發(fā)皇家訓(xùn)特詳而重?！保鳎┩蹂a爵：《王文肅公文草》卷一《內(nèi)江蕭氏世譜序》，《四庫全書存目叢書》，集部第136冊，第198-199頁。

昆山的兩個事例，反映了修譜依據(jù)的各類文獻(xiàn)。昆山人鄭文康，字時乂，號介庵，其先世徙自開封平橋，登正統(tǒng)戊辰進(jìn)士，釋褐后絕意仕進(jìn)，閉門講學(xué)。鄭文康修譜參考了家藏宋譜：“舊譜一十二翻，止于一十二世，由文康溯而上之，五世曰季一、季二、季四、季五，皆后增入焉，足征為宋時所修者，其遠(yuǎn)可知，此則譜之按本也。惜乎其間有名諱為蟲鼠嚙缺，新譜不敢妄補(bǔ)，直書曰某，重復(fù)裝背，題曰《鄭氏家寶》，俾子孫永保守之?！保鳎┼嵨目担骸镀綐蜣弧肪硪黄摺端巫V圖引》，文淵閣《四庫全書》本，第1246冊第666頁下。同時他還參考了先世所藏契約文書，修訂了舊譜：“文康謹(jǐn)按：六提管諱隨，知丞諱葦，一子六六，學(xué)士諱，舊譜不見，載六七官人者，愚意當(dāng)時自提管而下，三世具有官位，固非甚貧，何至將己業(yè)賣錢歟？譜中不載六七位次，豈因擅賣父地而削之歟？不可曉也。契稱賣與重五官人為業(yè)，乃其族侄，實(shí)文康六世祖也。其地復(fù)又被重五之侄季二所奪，詳見重五之子季四具告尊叔翁判府開國侍郎狀辭，宋理宗淳祐七年歲在丁未至明天順三年歲在己卯，此本已藏二百一十四年。宗孫文康謹(jǐn)考?！保鳎┼嵨目担骸镀綐蜣弧肪硪黄摺断仁浪仄蹩肌?，文淵閣《四庫全書》本，第1246冊第666-667頁。他還參考了訴狀：“舊譜無諱公顯者，重五諱元輔，重五二子，曰季四，曰季五，季五失傳。今狀稱重五為先父，又稱季二為兄，則公顯即季四名字無疑，帝字渭地即重五，淳祐七年所買族叔六七官人者文契具存，可考也?！保鳎┼嵨目担骸镀綐蜣弧肪硪黄摺断仁浪貭羁肌?，文淵閣《四庫全書》本，第1246冊第667頁上。對于訴狀中人物的考證，他結(jié)合了契約文書、地方志的記載。明代族譜修纂時不僅參考文書，而且為了保存祖先所遺以及存證，還將文書收入族譜。

昆山葉氏修譜，葉春之最初斷自五世祖秀實(shí)府君始，其上不知。數(shù)年后，其子文莊公搜輯遺跡，復(fù)推至于宋刑部侍郎逵，其上亦不知?！坝?jǐn)?shù)年，公之弟與謙訪于松江之族，得石本焉，蓋始于光祿少卿參，自以為出于刑部之上也，至考之舊譜，則光祿為刑部之少子。自刑部而下，世系尤明，遺像咸具。且秀實(shí)府君舊亡其名，今始得之，而與謙甚恨其兄之不及見也。既輯成三巨編，而葉氏族譜于是始備”。（明）吳寬：《家藏集》卷四一《昆山葉氏族譜序》，文淵閣《四庫全書》本，第1255冊第362頁下?！独ド饺~氏族譜》有“三巨編”，初修斷自五世祖秀實(shí)府君，后溯至宋刑部侍郎逵，走訪并利用松江之族“石本”“舊譜”梳理世系，“舊譜”還有祖先遺像。

明人修譜，最困惑的是世系問題。這其中既包括始祖或始遷祖以來的世代傳承，也包括祖先以來分衍支派的通譜合族。我們考察一些族譜修纂的具體處置情況，以便了解宗族的聚合與分離，有助于認(rèn)識宗族形態(tài)。蘇州伊氏自沭陽徙吳中，明中葉伊氏在南京有伊乘字德載者，“德載之高祖子文府君嘗修族譜，上及七世而止，至于今日，殆余百年，族人益繁而散處益遠(yuǎn)。德載乃奉其尊人紹方之命，推考諸派，各為世次而重修焉。其法以居吳中及遷臨濠者為姑蘇鳳陽派，以遷兩京者為金陵金臺派，又以居南京而被旌表者為金陵旌表派，派各有圖，而總列小傳于后”，（明）吳寬：《家藏集》卷四二《伊氏重修族譜序》，文淵閣《四庫全書》本，第1255冊第371頁上。該譜將族人依照不同地區(qū)分為三派。值得注意的是，這些派可能是在修譜時最后確立，并以編修族譜的姓氏加以整合。

江南的偽譜十分嚴(yán)重。吳縣人徐有貞說：“今世士大夫家頗重譜牒，此固亦有修古之意焉。然觀其所以為譜者，大率多崇韜之類也。何世之好偽而少誠哉？冒人之宗則亂己之宗，冒人之祖則蔑己之祖。夫譜所以奠宗，而顧亂之，所以尊祖，而顧蔑之，其謬不亦甚乎？余是以惡之，而屢著之言，非固以矯世也。蓋將使其去偽而誠耳?！保鳎┬煊胸懀骸段涔肪硭摹端拿髦苁霞页税稀罚臏Y閣《四庫全書》本，第1245冊第153頁上?？梢?，冒人祖宗之譜不在少數(shù)，當(dāng)然徐有貞并不專指蘇州才有這種現(xiàn)象。朱誠泳指出：“予又聞江南有以修譜為業(yè)者，往往竊故家真譜，規(guī)重賂以鬻諸新造富室焉，遂使數(shù)世之后真贗莫辨，其弊殆與史同?！保鳎┲煺\泳：《小鳴稿》卷九《豐城游氏族譜序》，文淵閣《四庫全書》本，第1260冊第335頁下。這是強(qiáng)調(diào)江南有人專門從事贗譜生產(chǎn)。

（三）歐蘇譜的影響與明代蘇州族譜體例

北宋歐陽修、蘇洵修譜思想以及族譜體例在明代影響很大。很多明人修譜都要參考?xì)W、蘇譜。史鑒（1434—1496），字明古，號西村，別署西村逸史，南直隸蘇州府吳縣人。史鑒說：“宋興蘇氏歐陽氏者出，創(chuàng)為譜圖。蘇氏則縱書所出，疏其下以聯(lián)系之。歐陽氏則仿《史記》表，橫上旁載。今之言譜者，大扺不出二家之說也。”（明）史鑒：《西村集》卷五《吳江張氏族譜序》，文淵閣《四庫全書》本，第1259冊第805-806頁?！秴墙瓘埵献遄V》借鑒了歐譜，史鑒評論說：

是編雖法歐譜，然歐譜之作，隱然寓宗法其間，故凡世嫡悉正書之，上有以承其先，下有以演其后，其世次則旁書焉，仍系其子孫，使知其所自出，各宗其宗，此即“別子為祖，繼別為宗”之義也。其為法也井然而有條，其為序也秩然而不亂，其為說也昭然而無疑，猶枝之于干也，流之于源也。（明）史鑒：《西村集》卷五《吳江張氏族譜序》，文淵閣《四庫全書》本，第1259冊第805-806頁。

贊揚(yáng)歐譜寓宗法觀念于其中。

人們也引用蘇譜加以論述。明初蘇州人貝瓊為本族譜作序，對蘇洵所說族譜功能頗為認(rèn)同：“蘇文公曰：‘觀吾譜者，易直子良之心可以油然而生矣。是心也，天下古今所同，非一人之私也，故以為言。是知蘇氏之譜，豈佚于前而始于此與？此吾仿于文公，殆非過也。”（明）貝瓊：《清江文集》卷二八《貝氏族譜序》，文淵閣《四庫全書》本，第1228冊第481頁上。認(rèn)為蘇洵修譜超越了一己之私。

也有人在歐蘇體例基礎(chǔ)上有所調(diào)整。蘇州歸有光《譜例論》對此有專門的論述：

世之為譜學(xué)者，稱歐陽氏、蘇氏。予考二家之書，小異而大同，蓋其法使族人各為譜而各詳其宗。夫人各詳其宗，則譜大備，而可以至于無窮，此其善也。而蘇氏又曰古者惟天子之子與始為大夫者而后可以為大宗，其余則否，獨(dú)小宗之法猶可施于天下，故為族譜皆從小宗，而虛其大宗之法。而予之為說異于是。夫古者有大宗而后有小宗，如木之有本而后有枝葉，繼禰者、繼祖者、繼曾祖者、繼高祖者，世世變也。而為大宗者不變，是以祖遷于上，宗易于下，而不至于散者，大宗以維之也。故曰大宗以收族也。茍大宗廢，則小宗之法亦無所恃以能獨(dú)施于天下。予又以為譜者，載其族之世次名諱而已，其所不可知者無如之何，其所可知者無不載也。夫使世次名諱之既詳，則不必具定以為宗法，而宗法存焉耳。故歐陽氏、蘇氏以有法治無法，吾以無法寓有法，是吾譜之所以異也。（明）歸有光：《震川集》卷三《譜例論》，文淵閣《四庫全書》本，第1289冊第39頁。

歸有光盡量記載所知族人，并不限定小宗，表面看沒有規(guī)則即“無法”，實(shí)際上追求大宗之法，是“無法寓有法”。

明代族譜的體例較之前代更加豐富，增加了新內(nèi)容，具有更大的容納性。明代是族譜體例完善的時期。突出表現(xiàn)在族譜體例的擴(kuò)展，譜例借鑒史、志體例，會通譜、統(tǒng)宗譜的出現(xiàn)，族譜的政治化傾向這四大方面。常建華：《宗族志》，第289-300頁。

王世貞萬歷時應(yīng)邀為多部族譜作序，其譜序常介紹譜例。常熟呂氏族譜“作《世系圖》。自吾身之所由始而忝為嫡者，獨(dú)譜之，示辨也，作《正脈圖》。世系明矣，而當(dāng)其人之為儷若葬若生卒者，復(fù)譜之，示詳也，作《世表》。此三者皆所以綱吾譜也”，（明）王世貞：《弇州四部稿》卷七○《呂氏族譜序》，文淵閣《四庫全書》本，第1280冊第206頁下。即以分支、派系、行輩的族系為綱，還有大傳、恩榮、婚姻、家祀、義莊、宗范、居室、塋阡八者，附于族譜。太倉之雙鳳里郭氏作譜：“其凡六，則譜式也、姓原也、宗圖也、行證也、遺文也、宗法也。”（明）王世貞：《弇州續(xù)稿》卷五三《郭氏族譜序》，文淵閣《四庫全書》本，第1282冊第699頁下。前四項為族系方面，后兩項是遺文與宗法。吳江吳氏家乘“大概首之以璽書，則為誥者二十六，為敕命者二十二，為敕及敕諭者十七，為諭祭者五。繼之以譜傳，則為千一公昭者暨其后者若而人，為萬一公穆暨其后者若而人。又繼之以文獻(xiàn)，則為志銘碑傳類若而篇。諸所自構(gòu)撰附焉，又若而篇”，（明）王世貞：《弇州續(xù)稿》卷五三《吳江吳氏家乘序》，文淵閣《四庫全書》本，第1282冊第709頁上。此家乘收錄了璽書、譜傳、文獻(xiàn)等。

以上共計三部族譜，出自蘇州地區(qū)，呈現(xiàn)的族譜體例，主要是講述族譜體例與書法的凡例、譜例，論述得姓情況的姓原等，呈現(xiàn)始祖以來支派分衍情況的正脈、宗圖等，記載各世代情況的世系、世表等，反映族人行履的譜傳等，反映得到朝廷恩典的恩榮、璽書，反映存留族內(nèi)外交流、寫作情況的遺文、文獻(xiàn)，族內(nèi)規(guī)訓(xùn)要求的宗范、宗法等，記載宗族制度的家祀、義莊，記載居址、祖墳的居室、塋阡等。這些族譜體例，大致可以分為以上十大項。

明代族譜類別增加，特別是承擔(dān)保存文獻(xiàn)、增強(qiáng)教化的作用。族譜內(nèi)容也隨之豐富，增加有關(guān)宗族制度的部分。明后期，族譜內(nèi)容更加充實(shí)，強(qiáng)制性族規(guī)進(jìn)一步增加。萬歷時蘇州人王錫爵談道：“姑蘇之有呂氏，由唐宋以上，不可考已。元末避亂，歷二百余年以至于今，數(shù)傳而中書君出焉。愍舊家故族日就繁衍，子孫將不知其世，乃按近代以來，裒為《呂氏族譜》，始譜例，終宗范，若干卷?！保鳎┩蹂a爵：《王文肅公文草》卷一《呂氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》，集部第136冊，第200頁。宗范的出現(xiàn)，標(biāo)志著宗族強(qiáng)制性規(guī)范的加強(qiáng)。

關(guān)于宗族規(guī)范，歸有光有所論述。他為福建漳州平和《李氏家規(guī)》作序，首先介紹《李氏家規(guī)》的由來，他說：

漳之南靖李氏，自分南靖置平和，今為平和人。以居西山故，閩人稱為西山李氏，代為名族。其先有西山居士實(shí)始起家，五世而至封文林郎、太常典簿、寧波教授名世浩字碩遠(yuǎn)者，其族益大。至是，居士于世，當(dāng)祧文林君。不忍，乃以義創(chuàng)為始祖之廟。君從晉江蔡介夫先生受學(xué)，敦行古道，為義田以贍族。又仿浦江鄭氏、吳興嚴(yán)氏，作《李氏家規(guī)》六十九條，可謂有志者矣。余因論君之為《家規(guī)》，蓋本于不忍祧其始祖之心，既為始祖立廟，則不得不立宗子，立宗子則不得不為法，以合族而糺宗。（明）歸有光：《震川集》卷二《平和李氏家規(guī)序》，文淵閣《四庫全書》本，第1289冊第25-26頁。

寧波教授李世浩時宗族繁盛，為將五世始祖李實(shí)作為不祧之祖，創(chuàng)設(shè)了始祖之廟，又設(shè)置義田贍族，并作《李氏家規(guī)》六十九條。特別是該族設(shè)置了宗子，《李氏家規(guī)》實(shí)為族法，以此合族。接著，他對此發(fā)出議論：

夫義之所出不可已者，古者宗以族得氏，蓋天子所以治，天下壹本于是，以能長世而不亂。宗法廢而天下為無本矣，而儒者或以為秦漢以來無世卿，而大宗之法不可復(fù)立，獨(dú)可以立小宗。余以為不然，無小宗是有枝葉而無干也;有小宗而無大宗，是有干而無根也。夫禮失而求之野，宗子之法雖不出于格令，而茍非格令之所禁，士大夫家聞李氏之風(fēng)，相率仿而行之，庶幾有復(fù)古之漸矣。（明）歸有光：《震川集》卷二《平和李氏家規(guī)序》，文淵閣《四庫全書》本，第1289冊第26頁上。

歸有光不贊成儒者所謂“大宗之法不可復(fù)立，獨(dú)可以立小宗”，認(rèn)為宗子法可行，實(shí)以宗子推行家規(guī)族法。

三、義田與義莊

引人注目的是蘇州贍族的義田及其義莊，在明代宗族建設(shè)的背景下得到了新的實(shí)踐。

（一）義田及義莊的形態(tài)

義田，即為贍養(yǎng)宗族或救恤宗族設(shè)立的田產(chǎn)。與義田相連的還有義莊。義莊有廣義、狹義之分。廣義者，指包含義田以及贍養(yǎng)宗族的組織及設(shè)施，甚至包括祖墓、義冢、祠堂、莊屋、義塾等。狹義者，稱收藏義田田租并以之分給族人的建筑物。義田又別稱贍族田、潤族田等。

義田及義莊為北宋仁宗時的范仲淹所創(chuàng)設(shè)，范仲淹曾談及其設(shè)立義田的出發(fā)點(diǎn)，說道：“吾吳中宗族甚眾，于吾固有親疏，然以吾祖宗視之，則均是子孫，固無親疏也。吾安得不恤其饑寒哉？”（宋）范仲淹：《范文正公集·范文正年譜》，第415頁。即在薪火相傳血脈相連的動機(jī)下救恤宗族，使族人免于饑寒，是范氏設(shè)立義田的主要目的，也是他不“獨(dú)享富貴”的表現(xiàn)。范仲淹的做法符合中國古代禮制的思想?！秲x禮·喪服傳》指出：“異居而同財，有余則歸之宗，不足則資之宗”，（漢）鄭玄注，（唐）賈公彥疏：《儀禮注疏》，（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》上冊，中華書局1980年版，第1105頁。提倡宗族間可以通財。

明代的義莊繼續(xù)普及，張研曾制《明代江蘇族田建置表》，張研：《清代族田與基層社會結(jié)構(gòu)》，中國人民大學(xué)出版社1991年版，第19-20頁。統(tǒng)計出明代設(shè)置族田計34例，其中明確表明義田義莊的為15例，另據(jù)資料，陳仁錫、申時行、姜宅、徐溥、華云、錢氏、吳情也是義田或義莊。估計表中至少有20例是義田、義莊。孫達(dá)、吳建華從“蘇州方志庫客戶端”提供的幾十部地方志中，除范氏義莊外，還找到26例明代蘇州地區(qū)家族義田建置事例，他們斷定，“明代蘇州家族義田設(shè)置從明中期開始逐步興起，到明后期已有很大發(fā)展”。吳建華主編：《蘇州通史·明代卷》，第430頁。

明代狹義的義莊，據(jù)說始于蘇州太倉王氏望族。王世貞、世懋兄弟在宗族舊有義田基礎(chǔ)上，“益八百畝不易之地佐之，總千五百畝矣。更度田創(chuàng)義莊，廣若干畝，綽楔樹其前曰：瑯琊義莊，門曰：王氏先德之祠，祠五楹，中祠即丘始興，左偏司諫，又偏機(jī)宜，顏之曰尊始?！鬄樘梦彘?，曰錫徹，以祠兩司馬公、都事公，為義莊始也。歲召族人祠，春秋臨之尊而懲勸焉。祠已而燕，敦睦也?！援嬜远?，成先德也”。（明）殷士儋：《金輿山房稿》卷八《王氏義莊記》，《四庫全書存目叢書》，集部第115冊，第756頁。該族有先德祠，祠左為義學(xué)，右中屋三楹、西五楹為義倉，規(guī)模較大。

北宋范氏義莊的管理方法是義莊管理的濫觴，并給后世以極大影響。范氏義莊有專人掌管莊務(wù)，最初稱之為掌管人，南宋時更名為主奉，并增設(shè)提管、主計，明代又增設(shè)典籍。范氏義莊問世后，仿行者不斷。義田的管理主要采取擇人專管的辦法，但也有一些宗族的義田采用諸房輪流管理的辦法。明萬歷時蘇州吳氏創(chuàng)立繼志義田，先讓“長子正誼司其出納。行之三年，而令仲子存古司之。又行之三年，而次及正始、正邦、正綱，凡三年一輪管”，光緒《吳氏支譜》卷一二《義田記》，轉(zhuǎn)引自[日]多賀秋五郎：《宗譜の研究》（資料篇），東洋文庫1960年版，第507頁。采取的是諸子輪管義田的辦法。

蘇州吳氏設(shè)義田六百畝，“內(nèi)以二百畝為奉公田，以資公役;以五十畝為報本田，以供粢盛，以會族食;以五十畝為敦睦田，以恤匱乏，以尊高年;以五十畝為嘉禮田，以時婚配，以重人倫之本;以五十畝為兇禮田，以謹(jǐn)喪葬，以厚人道之尊;以百畝為勸學(xué)田，以教以掖，以成后昆之美;以百畝為備荒田，以儲以散，以裕歉歲之需”。光緒《吳氏支譜》卷一二《創(chuàng)立繼志義田記》，轉(zhuǎn)引自[日]多賀秋五郎：《宗譜の研究》（資料篇），第507頁。該義田分為七個名目，其中設(shè)嘉禮、兇禮兩類田的目的在于幫助族人完婚成喪，與敦睦田一樣，是為了族人生活，性質(zhì)是贍族，可合為一類。這樣吳氏義田的用途可以歸結(jié)為完納賦役、祭祖修祠、贍養(yǎng)族人、獎學(xué)助教、儲糧備荒五個方面。

族產(chǎn)收入除用以平日的各項用途外，還要考慮到災(zāi)年賑濟(jì)族人。蘇州吳氏繼志義田除奉公田、報本田、敦睦田、勸學(xué)田之外，還有備荒田。據(jù)《創(chuàng)立繼志義田記》載：“夫以五頃之入，供我五服貧者之需，似亦足矣，而又益之以百畝者，則以水旱可虞也。戶下業(yè)田雖非盡出卑下，而卑下者十之三，畏旱者十之三，儻值災(zāi)傷，將以何者行吾義乎？故又有備荒田百畝，五歲之中，幸而皆登，則積之以備一歲之歉，即遭二歉，亦或可支其半，則此田之入，尤不可目為羨余之物而輕用之者也?！惫饩w《吳氏支譜》卷一二，轉(zhuǎn)引自[日]多賀秋五郎：《宗譜の研究》（資料篇），第507頁。

范仲淹手定義莊《規(guī)矩》，開創(chuàng)了義莊贍養(yǎng)族人的先例，規(guī)定逐房計口向族人發(fā)放義米冬衣;資助族人嫁娶喪葬。后世宗族在范氏瞻族規(guī)條的基礎(chǔ)上，斟酌損益，制定了各種贍族規(guī)定。蘇州人魏校之子師其父意而立義田，“凡族人嫁者娶者喪者葬者貧不具繵粥者，衰白無依者，貧而攻苦為諸生者，予粟各有差。略如范氏之法，以成先生所以聚族立宗之意。于是魏氏稱善族，而君之賢亦聞于吳中”。（明）申時行：《賜閑堂集》卷一七《魏氏義田記》，《四庫全書存目叢書》，集部第134冊，第346頁上。上述蘇州魏氏的贍族包括恤匱乏、尊高年、時婚配、謹(jǐn)喪葬。

我們還可以旁證常州府的無錫吳氏。該族愿濟(jì)義莊：“以贍族人，族之貧者、嫠者、婚嫁喪葬不時舉者、子弟不能就塾與為博士諸生者、升入太學(xué)及與計偕者資之各有率家之正卒力不能赍送者有貸，別儲麥三百以待兇，札必取盈焉，無乏歲事。”（明）申時行：《賜閑堂集》卷一七《吳氏義田記》，《四庫全書存目叢書》，集部第134冊，第346-347頁。實(shí)際上贍族包括了資助讀書、儲糧備荒。

族產(chǎn)贍族依族人親疏關(guān)系而定，這既符合儒家親親之義由近及遠(yuǎn)的原則，也與族產(chǎn)所能承受的經(jīng)濟(jì)能力相適應(yīng)。蘇州吳氏《贍給條件》，就規(guī)定該族義田“以公諸五服之親，傳子及孫，而吾以五服為率……吾五服咸得焉”。光緒《吳氏支譜》卷一二《創(chuàng)立繼志義田記》，轉(zhuǎn)引自[日]多賀秋五郎：《宗譜の研究》（資料篇），第507頁。贍族范圍往往限制在五服關(guān)系以內(nèi)。

宗族養(yǎng)贍也有一些限制性規(guī)定。長洲陳氏義田有義莊規(guī)則十七款，規(guī)定：“其不孝不弟父兄自首者，雖貧不給;侵損墓木得罪祖宗者，雖貧不給;失身下賤貽玷族屬者，雖貧不給;倘有冒取外姓為己子或在外不簡生子者，不給。”（明）陳仁錫：《陳太史無夢園初集》卷四，《續(xù)修四庫全書》，上海古籍出版社2002年版，第1383冊第51頁下。對于倫理有虧、行為不謹(jǐn)?shù)淖迦瞬挥杞o贍。

（二）官府倡導(dǎo)并保護(hù)義田與義莊

范仲淹以官俸所得，在蘇州長洲、吳縣買良田十多頃，將每年所得租米贍養(yǎng)宗族，置屋以貯藏、發(fā)放租米，號稱義莊。還設(shè)有供族人居住的義宅和供族人學(xué)習(xí)的義學(xué)，可謂教養(yǎng)咸備。范氏義莊條規(guī)完善，為后世設(shè)置義田、義莊提供了典范。宋人錢公輔《義田記》說范仲淹：“方貴顯時，置負(fù)郭常稔之田千畝，號曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時共出納焉。日食人一升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之?dāng)?shù)，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無窮。屏而家居俟代者與焉;仕而居官者罷其給。此其大較也。”（清）吳楚才、（清）吳調(diào)侯選：《古文觀止》下冊，中華書局1959年版，第422-423頁。范氏義莊的分配模式為宗族人者有份，平均分配。錢公輔在文章中引用孟子“親親而仁民，仁民而愛物”之語贊揚(yáng)了范仲淹的行為。

蘇州府長洲縣人陳仁錫，字明卿，號芝臺，天啟二年（1622）進(jìn)士，授翰林院編修，崇禎年間官至南京國子監(jiān)祭酒。

《明史》卷二八八《文苑四·陳仁錫》，中華書局1974年版，第7394-7395頁。陳仁錫作有《義田建坊記》，講述自家設(shè)置義田、重修祖先牌坊得到官府批準(zhǔn)支持之事。他首先陳述設(shè)置義田之難：

世有名美而實(shí)謬者，義田一事也。生則高下任意，歿而子孫輪管，因緣為利，以號于族。曰義，其孰義之？故予買田之日，即屬族賢者而己無涉，與己之子孫更無涉，且以竟先宮允毅軒公志也。（明）陳仁錫：《陳太史無夢園初集》卷四，《續(xù)修四庫全書》，第1383冊第50頁下。陳仁錫

設(shè)置義田是為了完成先人的遺愿。接著陳述自己設(shè)置義田的經(jīng)過：

崇禎三年二月以宣詔歸，計通籍八載，叨列日講，荷沾賜鏹，兼積俸金，計有六百余兩，契買附郭官田三頃，公舉憲獎善人，禮部儒士叔諱允昌管理，聽核極貧、次貧二則，每歲均贍，更設(shè)向善、力學(xué)、守節(jié)三規(guī)，即于內(nèi)優(yōu)給。另置買義莊，重修故祖忠諫、都憲諱璚牌坊，嗣后日久遞傳本族堪任者，遵依定例，世為公產(chǎn)。（明）陳仁錫：《陳太史無夢園初集》卷四，《續(xù)修四庫全書》，第1383冊第50頁下。

他利用從宦八年特別是作為日講經(jīng)筵得到皇帝賞賜以及俸祿所余的六百兩銀，購買官田三百畝，設(shè)置義田，分為極貧、次貧，每歲均贍族人，特別獎贍族人中向善、力學(xué)、守節(jié)者。另置買義莊，重修故祖忠諫、都憲諱璚陳璚，檢臺灣“中央”圖書館編《明人傳記資料索引》：“陳璚（1440-1506）字玉汝，號誠齋，長洲人。成化十四年進(jìn)士，由庶吉士累官至南京左副都御史，致仕卒，年六十七。為古文詞，不屑為腐俗語，尤工詩。有《成齋集》?！保ㄖ腥A書局影印本，1987年，第602頁）牌坊。陳仁錫還記載了巡撫的批文，從中可見公文流轉(zhuǎn)過程以及明朝的義田政策，批文雖長，是難得的資料：

上諸各臺，撫院曹批：據(jù)呈，太史公太丘衍其世德，元龍振其高風(fēng)。良史弘才，恢前人未竟之緒;清貞遺訓(xùn)，篤先世所親之盟。日講欽賜鏹金，不入私囊，給贍邁宋弘義，舉俸薪自擴(kuò)田產(chǎn)，悉供本族，慨慷超胥偃芳，摹棹楔重新，祖德為之丕振。義莊特創(chuàng)，宗盟為之不寒。歲核極貧、次貧二則，更設(shè)向善、力學(xué)、守節(jié)三規(guī)，不惟婚有資而喪有籍，抑且入不耗而出不偏。葛壘庇其本根，范文正義田再現(xiàn)今日;水木沿其枝派，張公藝同居行卜將來。敦本率親，固展一己，不施之念，挽澆敦厚，亦倡三吳不遺之風(fēng)。仰蘇州府轉(zhuǎn)行長洲縣，將陳全戶下義田二百七十六畝、蕩二十六畝三分，并仁字二圖義莊一所入冊給帖，照例優(yōu)免。其都憲陳公原建牌坊，聽擇吉重修，仍動院贖十兩助建。再制匾一面，題“忠直貽謀”四字，前列本院銜名，后書忠諫、都憲陳璚立縣行過緣由。

繳按院王批：本宦矢捐清俸，創(chuàng)制義田，額設(shè)三規(guī)，寓獎勸之雅意，本支百世崇水木之深，思文正高風(fēng)，今且媲美矣。本院敬羨無已，仰蘇州府速行縣，即給帖本戶，照例優(yōu)免，襄此盛舉。

繳兵道錢批：據(jù)呈，種種悉系義舉，仰府行縣，查例入冊優(yōu)免。

繳知府史批：置義田以贍貧族，自是懿舉，而向善、力學(xué)、守節(jié)庚為優(yōu)給，于周恤之中寓勸勉之意，觀感興起，善良必多，即以化一鄉(xiāng)可矣。

署長洲縣事理刑王批：捐金修坊，置田贍族，種種高義可法，可傳該房即入冊給帖，照例優(yōu)免，其經(jīng)管者當(dāng)以公心善推制產(chǎn)之意，世守弗失可也。

別有義莊規(guī)則十七款，府印給存。其不孝不弟父兄自首者，雖貧不給;侵損墓木得罪祖宗者，雖貧不給;失身下賤貽玷族屬者，雖貧不給;倘有冒取外姓為己子或在外不簡生子者不給。（明）陳仁錫：《陳太史無夢園初集》卷四，《續(xù)修四庫全書》，第1383冊第50-51頁。

設(shè)立義田，官府要“入冊給帖，照例優(yōu)免”，陳氏制定的“義莊規(guī)則十七款，府印給存”。經(jīng)過巡撫、巡按御史、兵道、蘇州府、長洲縣五級落實(shí)下來。官府視之為追慕范仲淹的良風(fēng)懿行，巡撫稱贊其是“范文正義田再現(xiàn)今日”，巡按御史亦稱其：“思文正高風(fēng)，今且媲美矣！”

（明）陳仁錫：《陳太史無夢園初集》卷四，《續(xù)修四庫全書》，第1383冊第51頁上。

結(jié) 語

故家大族，中古時代北方盛于南方，宋以后南勝于北。宋代士大夫提出以宗族促進(jìn)社會建設(shè)的治理方案，明代蘇州士大夫繼續(xù)這一方案的討論與實(shí)踐。在南方，故家大族又盛于福建、江西、安徽的一些地區(qū)，筆者曾考察過安徽徽州、江西吉安、福建興化的宗族祭祖與組織化問題，常建華：《明代宗族研究》，第35-182、258-306頁。在上述我們對于明代蘇州宗族的考察中也能感受到，蘇州府與閩贛皖的這些府相比，故家大族的規(guī)模與數(shù)量略顯不足，表現(xiàn)在祠祭祖先與修譜合族上，還較稀疏。究其原因，除了各自的宗族形態(tài)或許有所差別之外，明初對江南大族的打擊應(yīng)當(dāng)也是重要原因。但是，通過祠祭與修譜睦族移俗，蘇州與這些地區(qū)則是同樣的。明代士大夫也熱衷于討論朱熹《家禮》祠堂之制的實(shí)踐問題，討論歐蘇譜的體例與功用，討論宗族與移風(fēng)易俗的關(guān)系，這與明代社會氛圍是一致的，明代蘇州同處于宗族組織化的新階段。不僅如此，蘇州士大夫發(fā)揚(yáng)光大了宋代范仲淹設(shè)置義田、義莊的傳統(tǒng)，以此贍族進(jìn)行宗族建設(shè)，可謂獨(dú)樹一幟，形成了不同于其他地區(qū)宗族形態(tài)的特色。根據(jù)范金民教授的研究，明代江南設(shè)立義莊漸見其多，他列舉了蘇州府嘉靖以后吳江萬瓚、吳縣申時行、吳江沈瓚、吳縣吳之良、長洲陳仁錫、吳縣席本禎、長洲顧存仁、太倉州錢某共計八個事例，他還指出清代江南義田發(fā)展，估計在清末蘇州實(shí)有義莊當(dāng)在200個左右。范金民：《明清江南宗族義田的發(fā)展》，《國計民生：明清社會經(jīng)濟(jì)研究》，福建人民出版社2008年版，第327、332-333頁。明清時期蘇州義莊贍族得到了長足發(fā)展。

就明代蘇州宗族的發(fā)展階段而言，我贊同這樣的看法：“通過對家譜編修、祠堂建置和義田設(shè)置這三方面進(jìn)行查考，得知明代蘇州家族事務(wù)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：明初至成化以前是第一階段，家譜編修和祠堂建置數(shù)量都不多，義田設(shè)置方面，除范氏義莊外幾乎沒有;成化至嘉靖以前為第二階段，隨著蘇州經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，家譜編修和祠堂建置開始增多，義田設(shè)置也開始零星出現(xiàn);嘉靖至明末為第三階段，萬歷年間，蘇州家族在家譜編修、祠堂建置和義田設(shè)置等方面的活動達(dá)到了高峰?！眳墙ㄈA主編：《蘇州通史·明代卷》，第431-432頁。

責(zé)任編輯：孫久龍

A Study of the Form of Clan of Suzhou in the Ming Dynasty

CHANG Jian hua

（Center for Chinese Social History Studies， Nankai University， Tianjin， 300350， China

）Abstract： The Ming people sought to express their ancestor worship and their sense of clan community through compiling genealogy and offering sacrifice to ancestors. The ancestor worship of the Ming people could be divided into tomb rituals， family rituals， and ancestral temple rituals according to the location of holding sacrifice. Lou Jians（婁堅）Preface to the Genealogy of the Xu Family analyzed the reasons why the honorable families of Jiangnan（south of the Yangtze River）in the Ming Dynasty were not keen on compiling family trees. He argued that the inability of the people in Suzhou to gather together was caused by the contempt and extravagance of customs， and emphasized the transformation of customs through clan construction. Genealogy was more prevalent in the Ming Dynasty， showing a strong idea of using genealogy to strengthen the patriarchal clan system. The scholarofficials in Suzhou carried forward Fan Zhongyans（范仲淹） tradition of setting up charity lands and free estate in the Song Dynasty， and used this kind of support for clan construction. The government advocated and protected charity lands and free estate， which formed the characteristics of clan formation different from that of the other regions. Suzhou in the Ming Dynasty was in a new stage of clan systematization.

Key words：ancestor worship; genealogy compilation; free estate; Jiangnan（south of the Yangtze River）

DOI：10.19832/j.cnki.0559-8095.2021.0003

收稿日期：2020-10-12

基金項目：本文系教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項目“多樣性：遼宋西夏金元明清的日常生活與地方社會研究”（20JJD770009）的階段性成果。

作者簡介：常建華，南開大學(xué)中國社會史研究中心暨歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槊髑迨?、中國社會史?/p>