侯捷

關(guān)鍵詞：明清；福建；商人捐資；修譜；商人傳記

明清兩代，商人捐資修譜成為一種普遍的社會現(xiàn)象。近年來，隨著區(qū)域性商人群體研究的興起，國內(nèi)外學(xué)者逐步關(guān)注到明清商人在譜牒修撰中所發(fā)揮的功用，對商人參與修譜的動因、形式及譜中商人話語體系構(gòu)建等問題進(jìn)行探析，豐富了宗族史的研究內(nèi)容。然既有研究多以靜態(tài)視角將明清五百余年間的商人修譜活動統(tǒng)而述之，缺乏對商人捐資修譜行為與譜牒書寫發(fā)展變化關(guān)系的動態(tài)研究。換言之，由于譜牒修撰具有的連續(xù)性、周期性、多版本性，需要以動態(tài)的視角考察商人捐資修譜前后譜牒書寫內(nèi)容的差異。此外，在有關(guān)商人捐資修譜的研究中，前賢多將研究視野集中在以徽商為代表的內(nèi)陸商幫群體中，而福建商人作為沿海商幫的代表，其捐資修譜行為尚未得到應(yīng)有的重視。有鑒于此，拙文擬以福建地區(qū)的族譜作為研究對象，考察明清商人捐資修譜行為及其推動譜牒書寫變動的具體過程，并欲藉此窺探譜牒書寫變動對商人及其商業(yè)活動所帶來的影響。不妥之處，祈請方家指正。

一、明清福建商人捐資修譜行為及緣由

明清兩代，福建商人捐資修譜行為大量出現(xiàn)，且呈現(xiàn)遞增態(tài)勢。如永春《鵬翔鄭氏族譜》

自嘉靖四十五年（1566）修撰以來，歷經(jīng)康熙、光緒及民國年間3次續(xù)修，均由商賈捐資修撰而成，其中捐修康熙版族譜者2人、光緒版族譜者8人、民國版族譜者17人。又如，南安社壇葉氏宗族一再提及該族譜牒的歷次修撰多賴族中商賈捐金襄助。另據(jù)筆者對《閩臺族譜匯刊》及《閩南涉臺族譜匯編》中所涉及的335位福建商人的統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)其中捐資修譜者129人，占比近四成，其中明代13人、順治至乾隆年間37人、嘉道以來79人。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，既有宗族修譜經(jīng)費籌措的客觀需求，也有商人的主觀意愿推動。

（一）宗族對于商人捐資修譜的需要

明清兩代，福建地區(qū)修譜之風(fēng)盛行，在習(xí)俗約束及士人的敦勸中，“譜牒三十年一修”之舉漸為常例。不過，族譜的頻繁撰修與刊印不僅要花費大量的人力和物力，更需要堅實的財力支撐。長期以來，學(xué)界多將修譜經(jīng)費來源分為修譜田產(chǎn)、按丁攤派及勸捐三種途徑。然就福建地區(qū)而言，前兩種途徑存在著極大的不穩(wěn)定性。

首先，福建地少而人稠，正如閩人謝章鋌所言：“閩地磽薄，無生產(chǎn)，人多農(nóng)少。資于田者二，資于山者二，資于海者二，資于商賈者四?！奔又髑鍍纱恋丶娌F(xiàn)象嚴(yán)重，沿海宗族又時遭寇盜襲擾，故族田所能提供的財富穩(wěn)定性遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與修譜所需的經(jīng)費相配平。

其次，隨著明清兩代人丁日眾，宗族中雖酌議將修譜經(jīng)費按丁攤派，但人心不齊的現(xiàn)象也隨之凸顯。如順治十六年（1659），晉江《洛溪吳氏宗譜》付梓之際，族人吳萬琦便將此情形訴諸《重修族譜小引》一文，“若夫紙筆工資等費……還源于人，則拂然最難容，此自世情，非獨吾宗之子孫也”。又如南安蓬島郭氏族譜四修之時，人丁數(shù)額已較三修之際增長十余倍，然而修譜經(jīng)費按丁攤派之際，“不與者尚且紛紛”，更有“抗修族譜者丁口計七十九，來函聲明脫離族譜”。對此，總纂郭昭遠(yuǎn)引咎自責(zé)曰：“其詆毀沮抑也，亦時勢之所必然也。余自愧家資菲薄，恨不能多出錢銀為斯譜用，又何敢以幾百貫之財遂生較量也？后之君子其庶幾共諒余心云爾?！睆纳鲜鲂拮V者的表述來看，修譜經(jīng)費按丁攤派時所面臨人心不齊的現(xiàn)象已十分普遍，這也無形中增加了修譜所需的費用與時間。

在此情形之下，宗族往往依托商人捐資來實現(xiàn)修譜活動的順利完成。這方面，為數(shù)眾多的族譜為我們提供了大量的具體事例。前述南安蓬島郭氏族譜四修之際，因攤派之?dāng)?shù)不足以修譜，故向族人發(fā)布籌費《募捐啟》，希冀族中經(jīng)營生理之人量力捐助，族中有“生計活潑者”，“不拘年齒之長幼，世代之高下，而以慷慨向前，多出錢銀助成者，序列于前，以示勸也”。又如安溪《紫云彭溪亭后黃氏族譜》四修之時，“集各房長入祠開會，僉舉董事，造具捐冊，繕寫募捐公啟，一面向僑商族人勸募，一面在鄉(xiāng)殷實捐助，以冀均其天責(zé)”。再如南安霞錦洪氏宗族議定修譜之際，“當(dāng)即成立董事會分司其事，一面挨戶采訪，一面發(fā)函南洋各埠，勸募經(jīng)費”。凡此種種，不一而足。隨著閩商經(jīng)營貿(mào)易的日益勃興，宗族對于商人捐資修譜之舉愈加青睞?！案`謂修譜于今日視前人之修譜為易……海禁既開，洋商殷實，則易于籌款，以之設(shè)譜館，聘采訪，綽乎其有余”。這些序文內(nèi)容清晰地表明，明清兩代，福建民間宗族修譜活動對于族中商人捐資具有較強的依賴性。而這一顯著特性揭示著至少在明中葉以來，鄉(xiāng)族商人已在很大程度上同官紳一道，在宗族修譜事務(wù)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

（二）商人對捐資修譜的主觀意向

從譜傳內(nèi)容來看，閩商對于捐資修譜之舉亦有著強烈的主觀意向。如漳州《澄瀛林氏族譜》多次提及族中商人對于譜牒修撰的密切關(guān)注：雍正年間，其族人林祖陞客商東寧，“樂充白金榮親廟祀，續(xù)輯譜牒”。至乾隆年間，族人林祖清雖經(jīng)營商業(yè)，“深有尊祖睦族之思，續(xù)輯譜牒亦與有勞焉”。前述南安霞錦吳氏宗族自光緒三十二年（1906）發(fā)布籌費募捐啟后，族中“在夷之經(jīng)商者，亦聞風(fēng)恐后，樂于輸將”。又如晉江虛川莊氏族人莊汪榮，自幼隨父營商南洋，“因思家譜之重修尚介于心，乃商于吾父重新修葺，并匯集神牌化主修譜”。再如臺灣淡水商人林正心，“積金滿千，公鳩佛銀，交入行中，言念宗譜未修，以為修譜之用。又恐不充，自獨加捐以補足”。

以上材料不同程度地反映了明清閩商參與譜牒修撰的積極性。而在福建地區(qū)宗族中，更有營商以至素封者，以修譜為己任，獨力承擔(dān)族譜修撰所需的費用。如前述西霞蔡氏修譜籌費之時因?qū)掖螖偱啥还势渥迦瞬潭ê碗m販運南北，仍于“操心慮患之余……以一身肩其任，克告成功于列祖，可見其素孚族望”。又如溫陵陳氏族人陳子樞，“少時僑商菲律濱，精于貿(mào)易籌算……生平以尊敬祖宗為職志，故獨捐巨資倡修本房家譜”。再如咸豐年間，晉江張氏族人張可重“客游鷺江，寄跡市井”，念譜牒久廢，公費無著……而獨力仔肩，垂四十年而僅一見”盡管這些商人譜傳中有著夸耀和推譽的成分，卻也透露出明清福建商人致力于族譜編纂的歷史事實。

綜而觀之，明清福建商人捐資修譜行為的大量出現(xiàn)，是宗族修譜經(jīng)費籌措的需要與商賈主觀意愿共同作用的結(jié)果。當(dāng)族商以資財滿足了宗族譜費籌措的需求，其在譜牒中的書寫亦將產(chǎn)生新的變動。

二、商人捐資修譜視角下的譜牒書寫變動

譜牒作為“一家之史”，其編纂原則和文本書寫均涉及族眾的利益關(guān)懷和價值需求，具有功利性的面相。前述內(nèi)容已表明，在族譜修撰活動中，宗族愈發(fā)依托于商人財富作為支撐來實現(xiàn)群體性需求，而作為吸納商人財富的報答，宗族自然會為其提供相應(yīng)的便利。這一點，在譜牒立傳標(biāo)準(zhǔn)的擴充、商人傳記書寫及傳記數(shù)量增加等方面得到了充分的證明。

（一）商人捐資與譜牒立傳標(biāo)準(zhǔn)的擴充

明清福建家族譜牒的修撰，素來奉行崇儒尊爵的標(biāo)準(zhǔn)。對于那些仕宦及獲取功名的族人，宗族往往在譜牒之中為其立傳，以此來激勵后世。清代大學(xué)士、泉州人李光地在為本支族譜作序時便指出：“夫能尊祖、尊王、尊圣，而其材不蕃、家不大者，未之前聞。”泉州《泉南卿田尤氏族譜》亦載：“凡有德性學(xué)問、著述議論及其出處履歷，創(chuàng)建置立，宜傳贊以表揚之。”此類以功名科第為傳記取舍標(biāo)準(zhǔn)的記述在福建族譜《凡例》及《族規(guī)》卷中尤為常見。但是，隨著閩商財富的日益殷實和宗族對商人捐資修譜的需要，譜牒立傳的標(biāo)準(zhǔn)也在崇儒尊爵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴充。

光緒年間，泉州卿田尤氏議修族譜，出于前述世道異變、財力皆絀等緣故，修譜活動一度中止。幸賴族中商人尤世著、尤世宇倡首捐資，南洋各商埠族人“皆踴躍樂輸”，《泉南卿田尤氏族譜》方得以付梓。故在該族譜中，尤氏族人著有《捐金小引》一文以贊揚族中商賈捐資修譜之功，其文如下：

我卿田之譜自始至今未有修輯，此期修譜，皆賴諸君鼎力而成之。今既落成，諸君芳名亦當(dāng)載于譜志，敘其功，錄其名，以示后人觀感而樂善。但捐銀諸君以多寡為序，首以世宇、世甚、傳第三君捐款特別勵眾，公議各為晉主一位于大宗，配始祖千秋血食，并有小傳以褒其功。次以百金以上或至兩百金皆為巨捐，而世錄譜中，諸君名下各為贊小傳一篇。捐之多寡，人之德行，就行實以文墨而獎其功，可表揚于后世。

引文在稱贊族商捐資修譜的同時，以捐資數(shù)額的多寡作為族人立傳入譜、配享宗廟的標(biāo)準(zhǔn)，并于《簪纓錄》外另辟《世錄譜》一卷，記載南洋各埠商人“捐金諸君芳名”，從而在崇儒尊爵的入譜標(biāo)準(zhǔn)外，為商人增加了捐資入譜的新途徑。在此次修譜活動中，族人尤世著、尤世宇捐納巨資并董理其事，厥功至偉，因而候補知縣黃啟太、鄉(xiāng)貢生尤晴巖等縉紳先后著文稱贊道：“倡招實出于世著，相成亦贊于世宇，二君均華僑商人，尤為異數(shù)云。”“族譜之修，賢士大夫之職也。身非士夫而克擔(dān)斯責(zé)，非知學(xué)君子不能也。世著能之，是亦足以贊矣。”此類地方官僚與族中士紳的稱贊，亦從側(cè)面印證了商人捐資作為入譜立傳的又一標(biāo)準(zhǔn)已被宗族乃至地方社會所接納。

同樣，前述南安《蓬島郭氏族譜》自崇禎年間始修以來，歷次續(xù)修皆傳抄有《舊例》一文：“凡誥封恩榮，悉登記載，而以科第仕宦名跡附焉。取以重君恩也，彰祖德也?！睆脑摾闹形覀兛梢钥吹?，蓬島郭氏歷次修譜中對于“科第仕宦名跡附焉”的強調(diào)是出于彰顯宗族實力的目的。但是，隨著族商財富的日益殷實和捐資修譜數(shù)額的增加，在蓬島郭氏四修族譜中，我們在崇儒尊爵的《舊例》外得見另一種入譜立傳的標(biāo)準(zhǔn)。鑒于前述按丁攤派之?dāng)?shù)不足以修譜，故蓬島郭氏族人著有《修譜募捐啟》一文，議定“不敷之?dāng)?shù)，就族中有不動產(chǎn)及生計活潑者以次捐助”?！岸喑鲥X銀助成者，序列于前，以示勸也。”雖然《啟文》中并未載明商人立傳入譜所應(yīng)捐助的數(shù)額，但此標(biāo)準(zhǔn)的變動無疑為族中商賈捐資入譜開辟了新的途徑。而此類商人捐資與譜牒立傳標(biāo)準(zhǔn)的擴充，還散見于《（永春）官林李氏七修宗譜》等明清福建族譜之中。這一標(biāo)準(zhǔn)變動的背后，是明清商人在宗族活動中地位愈發(fā)重要的表現(xiàn)，更是商人群體推動時代潮流發(fā)展的一個縮影。

（二）商人捐資與譜牒中商人傳記書寫的變動

明清時期，商人群體的經(jīng)濟(jì)實力不斷上升，但在社會地位上仍存在著一定的落差。隨著宗族對于商人捐資修譜之舉的愈加依賴，族譜中出現(xiàn)了抬升商人身份地位的趨向，并通過商人傳記書寫內(nèi)容的變動展現(xiàn)出來。

正德十年（1515），泉州陳埭丁氏族人丁儀續(xù)修族譜之際，自明初所修舊譜中謄抄祖妣《二莊孺人傳》一文。其文載：“丈夫當(dāng)自營一方，括地力所出以長貲產(chǎn)、充貢稅，即進(jìn)不能效古人輸助邊餉，退亦不失為素封，安能向市廛混賈豎，規(guī)規(guī)逐微息耶？”這一傳記雖并非以商人為傳主，但依然從側(cè)面展現(xiàn)出丁氏祖妣對于商人及商業(yè)行為的輕視，并希冀子孫遠(yuǎn)離市廛商賈的行業(yè)規(guī)勸。

明中葉以后，陳埭丁氏族運中微，財帛之?dāng)?shù)亦大不如前。鑒于族譜三百余年間未有續(xù)修，丁氏一族決議向族中經(jīng)營生理之人勸捐經(jīng)費，從而為族譜中商賈傳記內(nèi)容的變動提供了契機。

道光十六年（1836），陳埭丁氏族人丁君軫自南洋歸家省親，見族譜久未輯錄，遂在其父宗璧公及族親的號召下，將營商所得悉數(shù)捐出，續(xù)成道光本《丁氏族譜》。故在該族譜中，丁氏族人尤為推崇丁君軫捐資修譜之舉，先后著述序、跋、傳贊等文稱道：“然或宦途久遠(yuǎn)，弗獲有功于祖宗，或王事勤勞，無遑營心于譜牒。雖家有舊乘，未嘗寓目遍觀，何暇操觚纂緝？古今來，巨家盛族，大都如是耳。吾因是特推重于吾友淑原丁君焉。”“然其心有志功名，身縱未能掇巍科，或由富而致貴，增耀門閭，祖宗藉以顯揚者，端于是乎在。”通過與仕宦無暇修譜的對比論述，族眾對丁君軫給予了高度的贊揚。這種身份形象的改觀，無疑與其捐資修譜之舉有密切的聯(lián)系。

同時，在該族譜中，族人一改前述對于商業(yè)行為的鄙夷之態(tài)，轉(zhuǎn)以贊揚的言論對商人傳記予以記述。“貨殖堪夸端木，交游不愧晏嬰，亦為一時德望人也……群相勸勉，投筆學(xué)陶，給帖開行，專售南北貨物?！薄皬?fù)善經(jīng)營，族中富厚者信之，爭任以為股肱……仰其名若山斗，鄉(xiāng)中學(xué)賈者皆師事之。”依照族譜世系表的內(nèi)容來看，這些商賈傳記的傳主分別為丁君軫的祖父、伯叔等直系宗親，亦因丁君軫捐資修譜之功而惠及其身，得到了宗人的贊揚。這亦從側(cè)面展現(xiàn)出商人捐資修譜對于譜牒傳記中商人身份地位抬升所起到的積極作用。

（三）商人捐資與譜牒中商賈傳記數(shù)量的增加

明清時期，族譜體例依照正史體例而作，并突出表現(xiàn)在族人傳記的寫作方面。隨著商人捐資修譜行為的日益頻繁，福建地區(qū)族譜中以商人為主體的傳記數(shù)量也日漸增多。

雍正八年（1730），晉江《儒林張氏家乘》修撰完成。該族譜將“綸音及縉紳名人傳紀(jì)各附于譜末”，并未記載商人傳記。咸豐四年（1854），張氏族人欲增續(xù)雍正本《儒林張氏家乘》，但出于譜牒久廢，財力不敷等緣故，修譜活動幾近廢止。幸賴族人張元障經(jīng)商廈門，“一切紙墨膳差，悉傾已囊，不吝不德”，族譜方得以付梓。作為捐資修譜的回報，族眾以元障公“重義輕財，所貽謀者遠(yuǎn)”而為其立傳入譜，備述顛末。此外，元障之父可重公、元障之子孝友公皆以商賈身份立傳入譜。依照新修族譜內(nèi)容統(tǒng)計，明清兩代，晉江張氏一族得以設(shè)像立傳者14人，收錄志銘碑刻16篇，而元障公因捐資修譜有功，一門四世之中，得以設(shè)像立傳者便獨占6人，志銘收錄更是達(dá)到10篇。通過對比雍正本、咸豐本《晉江張氏族譜》，可以直觀地看到商人捐資修譜行為下，族譜中商賈傳記數(shù)量的增長。

到了清代后期，商人捐資修譜導(dǎo)致商賈傳記數(shù)量增加的現(xiàn)象，開始更多地顯露于族譜之中。光緒二十四年（1898），《晉邑滬江山頭穆氏族譜》由族中商人穆元締及其次子穆再庚、族孫穆世湖捐資修撰而成。與前述《晉江張氏宗譜》稍顯隱晦地增加商人傳記的形式不同，《晉邑滬江山頭穆氏族譜》于《凡例》卷中明確規(guī)定：“惟建修祖祠，倡修族譜，誠有大功，于族尤難中之最難者也，宜加圖像傳贊以垂永遠(yuǎn)，且冀后世知所則效?！敝档米⒁獾氖牵恕斗怖肪淼膬?nèi)容及族譜中諸位商人的像贊，均由光緒乙卯科舉人、候選知縣陳大章撰寫。這不僅是對商人捐資修譜行為的贊揚，更表明仕宦紳縉已積極參與到商人譜傳的創(chuàng)作之中，促使族譜中商人傳記數(shù)量的增加。在該族譜中我們還注意到，除元締、再庚、世湖3位商人因捐資修譜而設(shè)立傳贊外，元締曾祖父士祐公、祖父成福公、父弘毅公3位商人雖并未捐修族譜、營建宗廟，但仍因元締捐資修譜有功而惠及其身，皆得以入譜立傳。依照該族譜世系統(tǒng)計，滬江穆氏一族自元末至光緒二十四年，共歷經(jīng)十五世297人，其中得以立傳者僅13人，而元締父祖、子孫7人皆以商賈身份入譜立傳，占比已逾半數(shù)。這無疑是商人捐資行為下譜牒中商賈傳記數(shù)量增加的一個直觀體現(xiàn)。

此類因商人捐資所導(dǎo)致譜牒中商賈傳記數(shù)量增加的情形還散見于其他福建族譜之中。茲選取部分族譜作為統(tǒng)計樣本，繪制族譜中商人傳記數(shù)量占比表，見表一。

從該表格中我們可以看到，明清兩代商人傳記在族譜中占有相當(dāng)大的比重。雖然這些族譜中對于商人傳記的編排形式不盡相同，但無不展現(xiàn)出商人捐資修譜行為對于商賈傳記數(shù)量增長的推動作用。另外，筆者依照陳支平先生主編的《閩臺族譜匯刊》及《閩南涉臺族譜匯編》所輯族譜為例，對其中收錄的310篇商人傳記作一時段統(tǒng)計：宋、元兩代商人傳記27篇，明代商人傳記50篇，清代商人傳記233篇。此量化數(shù)據(jù)增長的背后，無疑是商人在宗族修譜活動上的體現(xiàn)，更是商人群體推動時代潮流發(fā)展的一個具體表象。

三、譜牒書寫變動對福建商人的影響

如前所述，明清兩代，閩商捐資修譜之舉推動著譜牒書寫的變動。而譜牒作為宗族的“憲章”，其文本內(nèi)容的變動，亦會投射進(jìn)現(xiàn)實生活，回饋到商人群體的發(fā)展之中。這一點，在福建商人職業(yè)身份認(rèn)同的增強、商業(yè)活動網(wǎng)格的擴大及商人傳記自譜牒謄移至方志等方面得到了充分展現(xiàn)。

（一）增強了商人的職業(yè)身份認(rèn)同

自先秦以來，儒家反對人欲，恥于趨利，在各類文獻(xiàn)中對于商人及商業(yè)行為的貶低，使得輕商、賤商成為一種普遍的社會意識。雖然自明中葉以來，王陽明、黃宗羲等大儒在著述中對于商人及商業(yè)行為的價值予以了充分肯定，但是，對于遠(yuǎn)涉重洋的閩商而言，受到這種思想的影響程度如何難以直接論述。而譜牒作為更貼近于商賈社會生活及營商活動的重要文獻(xiàn)，始終吸引著福建商人的關(guān)注。在宗族層面，亦強調(diào)“即輟業(yè)治生者，暇時亦須執(zhí)持譜牒向諸父兄問其世系昭穆”。故而，對于商人及商業(yè)行為的價值認(rèn)同中，家譜所發(fā)揮的作用是更為直接的。這一點亦在家譜的載錄中得到了充分展示。

萬歷三十八年（1610），晉江石圳李氏族人李我溪營商歸里，見“族譜一事，同議者少，異議者多”，遂捐己資纂修族譜。譜成之際，族人揚其行誼，立傳稱之曰：“勢宦不視其巍巍，無所懾也。故雖縉紳科第，分庭抗禮，隱然一敵國也?！痹谧灞娍磥恚藤Z以資財實現(xiàn)著宗族群體性的需求，其地位應(yīng)與科第紳縉相當(dāng)。同樣，安溪胡氏商人胡翼云以營商之資捐修族譜之際，亦告誡后世子孫曰：“貨殖而為祖宗計，勞苦經(jīng)營以報其本，利也，未嘗非義也！”他認(rèn)為義與利相通，以義而取利是值得后世族人效法的行為。同樣，連城商人馬秉經(jīng)，時念家計維艱，慨然曰：“大丈夫宜知經(jīng)權(quán)，與其為士以顯親，孰若為商以養(yǎng)親，為吾當(dāng)境之急務(wù)乎！”其營商之舉雖出于孝養(yǎng)雙親等現(xiàn)實性需求，但其言外之意，認(rèn)為商賈價值并不在儒士之下。再如長汀四堡族商鄒騰枟，“甫冠，開肆于汀郡，交以道，接以禮，五尺之童適肆，莫之或欺”。該傳記援引孟子“其交也以道、其接也以禮”的儒家學(xué)說來稱贊鄒騰枟的營商立身之道，說明譜中宣揚的正是儒家思想與族人認(rèn)同心理的結(jié)合。凡此種種，不一而足，這種基于譜牒上的認(rèn)同無不增強著族人外出經(jīng)商的信心，也為福建商人群體的發(fā)展壯大提供了文本上的支撐。

（二）擴大了福建商人的商業(yè)活動網(wǎng)絡(luò)

在商人捐資修譜及譜牒書寫變動的背后，是族眾對于商賈財富、義行及社會地位的認(rèn)同。而這種認(rèn)同往往超越譜牒文本，對捐資者的營商活動產(chǎn)生深刻的影響。

光緒二十九年（1903），潯海粘氏族人粘傅榮念及族譜久未輯錄，遂以營商之資捐修《晉江潯海粘氏族譜》。故在該族譜中，粘傅榮備受族眾器重，鄉(xiāng)中富戶亦將資財委以經(jīng)營，“故家無錙積，而一預(yù)商賈貨物，皆稛載往還。時或困乏，則一轉(zhuǎn)換而殷實如故矣”。同樣，晉江甘氏族人甘華秾亦因捐修族譜有功而備受族眾推崇，除立傳贊揚其行誼外，“君亦坐享厚利，人以財帛星許信然”。從這兩部族譜所透露出的信息來看，族眾對于商人捐資修譜行為的認(rèn)可，通過財富的融入轉(zhuǎn)化為對商賈的直接幫助，從而為捐資者的經(jīng)營貿(mào)易提供了諸多便利。

此外，商人捐資修譜行為及譜牒書寫的變動也吸引著官僚、士紳階層的關(guān)注，為商人交際網(wǎng)絡(luò)的擴大及獲取商業(yè)上的便利提供了條件。康熙二十六年（1687），《石獅鋪錦黃氏族譜》由族中商賈黃式度捐資主修而成。其后，裔孫黃鴻烈、黃文炳先后以營商所得增續(xù)為《石獅鋪錦黃氏衙內(nèi)支譜》（乾隆五十八年本）及《龜湖鋪錦中鎮(zhèn)房黃氏族譜》（清光緒十六年本）。在族商累次的捐資修譜下，鋪錦黃氏族譜中商人傳記數(shù)量顯著增長。同時，在譜傳內(nèi)容的創(chuàng)作上也受到了官紳階層的垂青。譜中《衷恪公黃葬志》《雍進(jìn)士寬厚黃先生祔葬墓志銘》等商人傳記，均由“賜進(jìn)士出身誥授光祿大夫太子少保兵部尚書現(xiàn)任四川總督”黃宗漢所作。此等封疆大吏為商賈作傳的情況，在福建民間族譜中并不多見。依照陳盛明、陳支平先生所輯史料來看，鋪錦黃氏與黃宗漢家族雖同為黃姓宗族，但從宗親譜系及地緣族屬的角度來看，二者并沒有十分確切的聯(lián)系。然而，自道光年間黃宗漢為鋪錦黃氏族商作傳后，兩個黃姓家族之間的聯(lián)系也愈發(fā)密切，并于同治五年（1866）在廈門恒勝街合開“錦昌號”商行，實現(xiàn)了自“宗親”關(guān)系向商業(yè)合作關(guān)系的跨越。盡管石獅鋪錦黃氏與黃宗漢家族間的后續(xù)聯(lián)系已不得而知，但是，從上述史料中依然可以看到商人捐資及譜牒書寫變動的背后為商賈所帶來的現(xiàn)實利益。

（三）為商人傳記載諸方志提供了可能

族譜作為宗族的公共文獻(xiàn)，往往對方志持以“心向而往之”的態(tài)度。商人捐資修譜及譜牒書寫內(nèi)容的變動，使譜傳中的商人形象符合儒家思想及社會倫理，為商人傳記由譜牒向方志的“躍遷”奠定了思想基礎(chǔ)。前述史料已表明，在入譜立傳標(biāo)準(zhǔn)的變動及商人傳記的創(chuàng)作中，士紳階層亦積極參與其中。當(dāng)州府縣志編修之時，這些文人、紳縉往往以征召或推舉的形式參與其中，從而為商人傳記自族譜向方志的謄移提供了便利。

前述《鵬翔鄭氏族譜》由族中僑商累次捐資倡修而成。作為族譜的編纂者、鄉(xiāng)紳鄭翹松亦積極參與到商人傳記的創(chuàng)作之中。同時，鄭翹松又作為《永春縣志》的主撰，自然為族譜中商人傳記向縣志的謄移提供了近水樓臺之便。族中鄭成東、鄭蓮舫等商人傳記皆順利登載縣志，成為官方認(rèn)可下的商賈典范，并“為永地僑民所倚重”。又如福州螺江陳氏族人陳連爵，生平孝親篤義，以倡修族譜為己任，族眾敦其行誼，立傳稱之曰：“逸叟，閩侯螺江人也……食指日繁，農(nóng)隙則出就商業(yè)，以佐不給，稱小康焉。”而較之稍晚刊印的《閩侯縣志》對其記述則與譜傳內(nèi)容如出一轍：“陳連爵，又名敬右，無字，閩縣螺洲人。鄉(xiāng)人敬其齒德，稱為螺江逸叟……家中食指日繁，農(nóng)隙則出就商業(yè)，以佐不給，稱小康焉?！贝送?，商人亦可通過捐資修志的形式實現(xiàn)傳記從族譜向府縣方志的謄錄。乾隆二十八年（1763），晉江錦黃衙內(nèi)房族人黃瑤烈營商歸里，倡議新修房譜?！斑m明府羅浮方公鼎建《晉江縣志》，更能相協(xié)。宿愿敬將高曾祖考宦跡暨祖妣端肅、恭淑雙節(jié)以及族中諸垂紳品望，人所未知者，俱僉呈入志”，“此蓋家傳所載，郡乘尚遺者”，故不計其費，“綿力捐貲，竭誠厥職，可謂當(dāng)仁一勝事矣”。

在商人傳記自譜牒向府縣方志的“躍遷”中，商人捐資修譜及譜牒書寫變動的影響已然漫過宗族的畛域，浸入到府縣乃至更高層級的“疆域”之中。這無疑是對商人捐資修譜行為及譜牒變動內(nèi)容的又一次認(rèn)可，更是商人持續(xù)致力于宗族及地方事務(wù)的內(nèi)在動力。

四、結(jié)語

綜上，明清兩代，福建地區(qū)商人捐資修譜行為的大量出現(xiàn)是宗族與商人價值互需下產(chǎn)生的一種社會現(xiàn)象。一方面，宗族往往依托于商人捐資來實現(xiàn)修譜活動的順利開展；另一方面，福建商人捐資修譜之舉亦蘊含著自身入譜立傳的價值訴求。二者長期互需的狀態(tài)，共同推動族譜立傳標(biāo)準(zhǔn)的擴充、商人傳記數(shù)量的增長及譜傳中商賈形象的改觀三方面的變動。同時，譜牒書寫的變動又對商人職業(yè)身份認(rèn)同的增強、貿(mào)易網(wǎng)格的擴充及商賈傳記登載方志提供了文本上的支撐。

正如馮爾康先生所言，利用具有“連續(xù)性特點”的譜牒資料，要注意它“歷次寫作時代”。故而，我們應(yīng)以動態(tài)的視角審視同一宗族中不同版本譜牒內(nèi)容的差異。這或許是我們解讀商人社會地位歷史變遷的一個新視角。