近代馬克思主義史學(xué)與社會(huì)史研究

摘 要：中國(guó)近代史學(xué)研究的轉(zhuǎn)型過程中，馬克思主義史學(xué)觀念及方法的傳入是史學(xué)科學(xué)化路徑的重要組成部分。而對(duì)于社會(huì)史的關(guān)注則是馬克思主義史學(xué)有別于傳統(tǒng)歷史研究的一大特點(diǎn)。社會(huì)是的研究體現(xiàn)了馬克思主義史學(xué)的科學(xué)性，并且有效促進(jìn)了唯物史觀在近代中國(guó)的傳播與發(fā)展，為近代的史學(xué)工作者提供了新的研究路徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義史學(xué)；社會(huì)史；科學(xué)；唯物史觀

中國(guó)的傳統(tǒng)史學(xué)“均以一定的觀念預(yù)設(shè)為旨?xì)w，或貫通上下古今，或總括一代之人事，都是一種綜合性工作”①。因此在近代西方的史學(xué)理論傳入中國(guó)之后，逐漸改變了這種史學(xué)傳統(tǒng)，開始了史學(xué)界的革命。而中國(guó)近代的史學(xué)思潮起源于梁?jiǎn)⒊摹靶率穼W(xué)”。梁?jiǎn)⒊凇缎率穼W(xué)》中批判舊史學(xué)“知有朝廷而不知有國(guó)家”，“知有個(gè)人而不知有群體”，“知有陳述而不知有今務(wù)”，“知有事實(shí)而不知有理想”。因而梁氏主張歷史研究應(yīng)“會(huì)人類全體而比較之，通古今文野之界而視察之。內(nèi)自鄉(xiāng)邑之社團(tuán)，外至五洲之全局，上自穹古之石室，下至今日之新聞”，即是說，歷史學(xué)的研究需要涉及到人類生活的方方面面，這也就成為中國(guó)近代社會(huì)史研究的發(fā)端。

許冠三則認(rèn)為梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)科學(xué)化思想的核心在于“‘科學(xué)化的捷徑，莫若引各種公理公例以觀察并解說歷史；長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，則在擴(kuò)充史學(xué)家的修養(yǎng)及于社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)領(lǐng)域，鼓勵(lì)并引導(dǎo)歷史研究者采用包括統(tǒng)計(jì)法在內(nèi)的科學(xué)方法”②。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊呢暙I(xiàn)還在于他提出在歷史的編纂上要打破王朝體系③，他認(rèn)為舊史學(xué)弊端在于，“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已”，而且作為傳統(tǒng)的史學(xué)編纂，其政治功用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其學(xué)術(shù)意義，而且“大多是‘作為政治調(diào)整措施和對(duì)過去的道義解說而發(fā)揮作用的”④。這樣的史學(xué)不符合梁?jiǎn)⒊_啟民智、使民眾建立起普遍的國(guó)家與民族意識(shí)的愿望，因而他提出必須要書寫普通人民的歷史。其研究的重點(diǎn)在于“整個(gè)國(guó)家而不僅僅是皇室宮廷，應(yīng)當(dāng)是全體國(guó)民而不僅僅是個(gè)別名人，應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代而不僅僅是過去”⑤。在史學(xué)的研究方法上，梁?jiǎn)⒊€強(qiáng)調(diào)要“注意史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，開今人‘科際整合門徑的先路”，并且“愛用各種學(xué)理作歷史解析的綱領(lǐng)，尤愛引公理公例做推論和解說的憑借，無意中為各種決定論滲入史學(xué)領(lǐng)地開了方便之門。最后也是最有意義的，是肯定方法的重要性，講求方法學(xué)和倡導(dǎo)歷史統(tǒng)計(jì)法的廣泛使用，得近年流行于西方的‘量化史學(xué)風(fēng)氣之先”⑥。

而西方學(xué)者認(rèn)為“人類社會(huì)歷史具有整體性和綜合性”，并且強(qiáng)調(diào)“從整體上、宏觀上把握社會(huì)歷史”⑦。而馬克思主義史學(xué)注重研究人類社會(huì)生活中的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象，并對(duì)人類社會(huì)歷史的總體特征加以抽象概括，從而可以揭示其本質(zhì)規(guī)律。因而，西方的社會(huì)史學(xué)家評(píng)價(jià)馬克思認(rèn)為“馬克思的天才，馬克思的經(jīng)久不衰的秘密，正是他首先從歷史長(zhǎng)時(shí)段出發(fā)，制造了真正的社會(huì)模式”，“馬克思主義是上個(gè)世紀(jì)中最強(qiáng)有力的社會(huì)分析”。⑧

而近代中國(guó)的馬克思主義史學(xué)事實(shí)上所注重的也在于對(duì)于人類社會(huì)的研究。1923年瞿秋白從蘇聯(lián)回國(guó)后，先后撰寫了《社會(huì)哲學(xué)概論》、《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)科學(xué)概論》等論著，將辯證唯物主義和歷史唯物主義作為一個(gè)整體進(jìn)行研究和宣傳，嘗試將辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法研究中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和文化。⑨蔡和森于1924年出版了《社會(huì)進(jìn)化史》，通過探討恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》和社會(huì)進(jìn)化論來試圖去發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并且對(duì)社會(huì)進(jìn)化歷史過程進(jìn)行了分析，說明了生產(chǎn)關(guān)系隨生產(chǎn)力的發(fā)展而變化，國(guó)家、道德等上層建筑隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變更的辯證關(guān)系，指出“資本主義的大生產(chǎn)，不僅為將來共產(chǎn)主義社會(huì)準(zhǔn)備了各種必要的經(jīng)濟(jì)條件，而且為他自己養(yǎng)成最大多數(shù)的掘墓人——近代無產(chǎn)階級(jí)”⑩。這也就說明了馬克思主義史學(xué)與社會(huì)史研究的緊密聯(lián)系在唯物史觀進(jìn)入中國(guó)之初便已經(jīng)為許多學(xué)者所關(guān)注。而到了1940年，華崗出版了《社會(huì)發(fā)展史綱》一書，并以“社會(huì)發(fā)展”這一概念代替以往的“社會(huì)進(jìn)化”概念。他認(rèn)為“一般的這類著作都只描繪社會(huì)歷史漸進(jìn)的進(jìn)化過程，而忽視了歷史的突變和飛躍，即革命。他要用馬克思主義的革命理論來取代達(dá)爾文的進(jìn)化論，突出革命在歷史中的作用”?。

而且馬克思主義史學(xué)在社會(huì)史的領(lǐng)域中更多得作為總體史的研究而出現(xiàn)，“實(shí)際上，用年鑒學(xué)派的話說，馬克思主義也是一種強(qiáng)調(diào)綜合和整體的長(zhǎng)時(shí)段史學(xué)”?。同時(shí)馬克思主義史學(xué)自20世紀(jì)30年代以來在中國(guó)的傳播，“有力地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究和社會(huì)發(fā)展史的發(fā)展，對(duì)于破除舊的以王朝世系為綱的編年史有巨大的意義”?。但是，另一方面，由于在當(dāng)時(shí)的社會(huì)與時(shí)代條件之下，爭(zhēng)取民族地位與民族尊嚴(yán)似乎是知識(shí)分子們所共同關(guān)心的大事，因此俄國(guó)十月革命的意義便被人們所關(guān)注。知識(shí)分子們首先關(guān)注到了“十月革命證明了馬克思主義在消除民族壓迫和社會(huì)壓迫方面的可行性”?，因此很大程度上馬克思主義是作為一種政治主張而非歷史學(xué)的理論而出現(xiàn)并被知識(shí)分子們所接受。知識(shí)分子們“在馬克思主義那里首先發(fā)現(xiàn)了一種對(duì)于中國(guó)也行之有效的進(jìn)行民族革命的科學(xué)的政治工具”?，并且“被解釋為被壓迫民族反抗外國(guó)侵略者的斗爭(zhēng)武器，其次才是被壓迫者反對(duì)不管處于什么樣的歷史發(fā)展階段的本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的一般的斗爭(zhēng)工具”?。知識(shí)分子們接受馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，但并未完全放棄政治史的研究并且以經(jīng)濟(jì)的方式對(duì)于中國(guó)古代的歷史進(jìn)行了更新的闡述。經(jīng)濟(jì)史的研究是為了揭示政治史的發(fā)生、發(fā)展基礎(chǔ)，而對(duì)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的研究也幾乎被簡(jiǎn)化為階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?。然而經(jīng)濟(jì)分析的方法在學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響，在二十年代后期，幾乎所有的對(duì)于中國(guó)社會(huì)和中國(guó)道路的討論，其理論的落腳點(diǎn)都在于經(jīng)濟(jì)制度之上?。并且認(rèn)為“中國(guó)當(dāng)下最重要的問題是社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的，也就是民生問題；解決這一問題必須借重西方的‘主義，但各方均對(duì)資本主義持不同程度的批判態(tài)度而傾向于某種社會(huì)主義式的解決”?。如陶希圣便指出“中國(guó)的歷史不是觀念的產(chǎn)物，而是地理、人種、生產(chǎn)技術(shù)等物質(zhì)的因素造成的”，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“中國(guó)社會(huì)與西方的發(fā)展方向不同，有其自身的特殊性，而中國(guó)社會(huì)之所以與西方社會(huì)發(fā)展的道路不同，完全是歷史的必然趨勢(shì)，是由物質(zhì)的因素決定的”?。郭湛波也對(duì)陶希圣做出了評(píng)價(jià)：“陶先生雖然用新的方法來解決中國(guó)社會(huì)問題、中國(guó)社會(huì)史，有所解答，但見解屢變；因?yàn)榻獯鹬袊?guó)社會(huì)問題，非先解答中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題不可：要想明了中國(guó)社會(huì)史，非先要明了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史不可，所以近日發(fā)刊《食貨半月刊》，組織“食貨學(xué)會(huì)”，來解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題，這是中國(guó)社會(huì)史研究一個(gè)新的趨勢(shì)”?。

因此，在近代中國(guó)的史學(xué)中，由于唯物史觀的傳入，社會(huì)史得到了前所未有的重視。各個(gè)學(xué)派的史學(xué)家都將其眼光聚焦于社會(huì)研究之上。傅斯年對(duì)于史料的觀念或可說明史學(xué)家觀念的轉(zhuǎn)變，當(dāng)王國(guó)維仍在注重碑文、銘文之時(shí)，傅斯年已經(jīng)開始注意到“畫像、民謠這類未開發(fā)的材料”，并且認(rèn)為這些描述人類日常生活的史料“是無限量的”?。而他所主持的歷史語言研究所的工作也擴(kuò)展到了邊疆、鄉(xiāng)村去尋找新的地下事物以作為歷史研究的材料。

早在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗在向國(guó)內(nèi)的知識(shí)分子們介紹馬克思主義時(shí)就指出，唯物史觀對(duì)于歷史學(xué)研究的影響是十分巨大的，“它改變了過去把歷史當(dāng)作只是過去的政治……而指出人類的歷史，是人在社會(huì)上的歷史，就是人類的社會(huì)生活史，它不同于其他種種歷史的解釋方法，而尋求全部的真實(shí)”?。而且李大釗還認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展與人的積極努力密不可分，社會(huì)發(fā)展自身規(guī)律的實(shí)現(xiàn)還需要人類的活動(dòng)。因而他指出“人類歷史是人們聯(lián)合創(chuàng)造的，而不是偉人或圣人創(chuàng)造歷史，不僅否定了英雄史觀，還第一次提出了人民群眾創(chuàng)造歷史、推動(dòng)歷史前進(jìn)的看法”?。這也就將馬克思主義社會(huì)史研究的主要對(duì)象集中在了勞動(dòng)人民當(dāng)中，并且第一次脫離了英雄史觀，開始發(fā)現(xiàn)底層民眾的活動(dòng)對(duì)于史學(xué)研究的價(jià)值。同樣，在延安成立的“中央研究院”，開展了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史、革命史的研究，正式提出人民群眾是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)歷史發(fā)展等觀點(diǎn)?，這也更進(jìn)一步的推動(dòng)各位馬克思主義史家去對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和階級(jí)問題展開研究。

而在社會(huì)史論戰(zhàn)中，學(xué)者們已經(jīng)認(rèn)同了馬克思主義史學(xué)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的方法。同時(shí)，郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》和呂振羽的《史前期中國(guó)社會(huì)研究》也把人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的概念工具引入歷史分析中來?。這場(chǎng)論戰(zhàn)主要圍繞兩個(gè)問題展開：一是中國(guó)歷史發(fā)展是不是遵循人類歷史的共同規(guī)律；二是中國(guó)歷史發(fā)展在遵循人類歷史的共同規(guī)律的同時(shí)，有沒有自己的特點(diǎn)。?而這種以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為線索的歷史研究方式將人類社會(huì)視為一個(gè)整體，從經(jīng)濟(jì)制度來對(duì)社會(huì)的變動(dòng)作出解釋，其整個(gè)理論的核心便在于“社會(huì)”之上。如恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》便以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類社會(huì)階級(jí)的產(chǎn)生作為觀察社會(huì)變動(dòng)的透鏡，從而闡釋了原始社會(huì)、國(guó)家的產(chǎn)生的深層次原因。因而歷史分期問題的出現(xiàn)，反映了馬克思主義史家對(duì)于中國(guó)古代歷史的新看法。中國(guó)的馬克思主義史學(xué)家拒絕了傳統(tǒng)的按照王朝世系分期的做法，試圖展示與歷史唯物主義的理論范疇相適應(yīng)的，與時(shí)間順序一致的發(fā)展進(jìn)程的內(nèi)部結(jié)構(gòu)?。并且，馬克思主義社會(huì)史研究的視角開始大范圍的下移，開始注重于對(duì)普羅大眾的研究，跳出了所謂傳統(tǒng)的“帝王將相的歷史”，以作為“歷史推動(dòng)力”的人民群眾為研究對(duì)象進(jìn)行新的史學(xué)實(shí)踐。而王學(xué)典認(rèn)為唯物史觀的學(xué)術(shù)史有五個(gè)方面的特點(diǎn)：在學(xué)術(shù)理念上，強(qiáng)調(diào)史學(xué)與生活、時(shí)代、社會(huì)的聯(lián)系，特別重釋放史學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的作用；在研究選題上，注重經(jīng)濟(jì)因素在歷史進(jìn)程和歷史變遷中的作用，傾力于社會(huì)經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域；在治史方式上，通過學(xué)科整合，力求貫通性解釋；在價(jià)值立場(chǎng)上，主張“從下往上看”，書寫民間歷史；在學(xué)術(shù)嗜好上，聚焦于歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)，關(guān)注大規(guī)模社會(huì)變動(dòng)?。而且，社會(huì)史論戰(zhàn)以全新的史學(xué)研究視角，對(duì)于中國(guó)古代的社會(huì)做了全面的分析研究，并且以研究底層群眾的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式而構(gòu)建起馬克思主義史學(xué)話語的歷史敘事，使中國(guó)古代史更加清晰、簡(jiǎn)明地為人們所知。而且在史料方面，馬克思主義史家以現(xiàn)代科學(xué)研究的手段去解讀新的史料，如對(duì)考古史料、經(jīng)濟(jì)史料的運(yùn)用，并且“以尋求一種‘科學(xué)的歷史觀和社會(huì)性質(zhì)判定”?。

因此，也有學(xué)者指出，馬克思主義史學(xué)相比于中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)，大大拓寬了研究的范圍，視角也從關(guān)注政治轉(zhuǎn)向更多的關(guān)注與經(jīng)濟(jì)與社會(huì)，在唯物史觀指導(dǎo)下，“研究者將中國(guó)幾千年歷史作為一整體的、復(fù)雜的社會(huì)有機(jī)體來考察，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、制度、民族、社會(huì)組織、軍事、文化、外交等項(xiàng)作為互相聯(lián)系和作用、互為依存和制約的因素來考察，并從總相上把握其演進(jìn)的方向”。并且還“揭示出中國(guó)幾千年歷史演進(jìn)的不同階段，分析其因果軌則和發(fā)展的規(guī)律性”?。所以，如果要探討中國(guó)的社會(huì)史研究，其最初的起點(diǎn)正在于馬克思主義史學(xué)的傳入以及之后學(xué)者們對(duì)于唯物史觀的創(chuàng)新和發(fā)展；同時(shí)，這也正是現(xiàn)代社會(huì)史研究取向和研究方法的基礎(chǔ)。

注釋：

①王學(xué)典，陳峰.二十世紀(jì)中國(guó)歷史學(xué).北京大學(xué)出版社，2009.7，2頁.

②許冠三.新史學(xué)九十年.岳麓書社，2003.9，2頁.

③王學(xué)典，陳峰.二十世紀(jì)中國(guó)歷史學(xué).北京大學(xué)出版社，2009.7，16頁.

④[德]羅梅君.政治與科學(xué)之間的歷史編纂——30和40年代中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的形成.孫立新譯，山東教育出版社，1997.3，50頁.

⑤[德]羅梅君.政治與科學(xué)之間的歷史編纂——30和40年代中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的形成.孫立新譯，山東教育出版社，1997.3，52頁.

⑥許冠三.新史學(xué)九十年.岳麓書社，2003.9，43頁.

⑦周積明，宋德金主編.中國(guó)社會(huì)史論（上卷）.湖北教育出版社，2005，123頁.

⑧周積明，宋德金主編.中國(guó)社會(huì)史論（上卷），湖北教育出版社，2005，123頁.

⑨陳其泰主編.中國(guó)馬克思主義史學(xué)的理論成就.國(guó)家圖書館出版社，2008.11，39頁.

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[13]許冠三.新史學(xué)九十年.岳麓書社.2003.9.

[14]周積明，宋德金主編.中國(guó)社會(huì)史論（上卷）.湖北教育出版社.2005.

作者簡(jiǎn)介：李翹秀（1990—），男，漢族，黑龍江人，碩士研究生在讀，主要研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。