摘 要：兩宋花鳥(niǎo)畫藝術(shù)家視天地自然為一個(gè)大的生命世界，所有的藝術(shù)創(chuàng)作甚至生活都是與生生不息的自然世界相關(guān)聯(lián)。表現(xiàn)出人對(duì)浩瀚宇宙的認(rèn)知、感受和體驗(yàn)。將兩宋花鳥(niǎo)畫所折射出的傳統(tǒng)美學(xué)精髓融入當(dāng)代大學(xué)校園的審美教育中，適當(dāng)讓以實(shí)用、功利為主的技能教學(xué)慢下來(lái)，體會(huì)生活與自然之美。 助力高校美育的改革與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：兩宋花鳥(niǎo)畫；格物；美學(xué)精神

一、兩宋花鳥(niǎo)畫的藝術(shù)價(jià)值

北宋畫史評(píng)論家郭若虛在其《圖畫見(jiàn)聞志》論古今優(yōu)劣所說(shuō)到：“或問(wèn)近代至藝，與古人何如。答曰；近代方古多不及。若論佛道、人物、仕女、牛馬，則進(jìn)不及谷；若論山水、林石、花竹、禽鳥(niǎo)，則古不及近?！惫籼摱嘌苑翘?，兩宋花鳥(niǎo)畫確實(shí)是中國(guó)繪畫史中難以逾越的高峰。兩宋孕育了一批中國(guó)美術(shù)史中赫赫有名的花鳥(niǎo)畫大家，從某種程度上來(lái)說(shuō)，其藝術(shù)高度無(wú)不令后世望塵莫及。無(wú)論當(dāng)時(shí)山水畫宗師李成、關(guān)仝、范寬的山水巨制，抑或者是徐黃“黃家富貴、徐熙野逸”，皆前不聞其師，后無(wú)復(fù)續(xù)之輩。

宋人喜好自然，當(dāng)時(shí)理學(xué)觀點(diǎn)是“萬(wàn)物皆吾興也”，對(duì)一切生物，甚至于一草一木，都有一份親切的感情。畫家作畫必親近萬(wàn)物，研味例趣，因此耳目所習(xí)，得之心，應(yīng)之于手，所繪松竹梅菊、毆鷺雁婺、楊柳梧桐、喬松古柏，雖有冊(cè)頁(yè)小幅或片葉微花，皆格法森嚴(yán)，富麗工細(xì)，精工細(xì)制，意蘊(yùn)高古。兩宋花鳥(niǎo)畫創(chuàng)作，參與者眾多，上有帝王所倡導(dǎo)，宮廷畫院畫家與文官名士為其主力，民間藝人、方外僧道、江湖隱士均有參與。所流傳、著錄以及文獻(xiàn)所記載作品達(dá)到萬(wàn)件。從留存至今的兩宋花鳥(niǎo)畫來(lái)看，不管是“盛名”如宋徽宗、崔白、趙昌、李迪，還是不計(jì)其數(shù)被歷史長(zhǎng)河所淹藏的佚名畫家，其數(shù)量之多，藝術(shù)水準(zhǔn)之高，令人贊嘆，連康有為也贊譽(yù)道：無(wú)體不備，無(wú)美不臻，故敢謂宋人畫為西十五世紀(jì)前大地萬(wàn)國(guó)之最”。

二、兩宋花鳥(niǎo)畫的美學(xué)精神

聆聽(tīng)宋人之音，觸摸宋畫之溫，體察宋人之情。兩宋花鳥(niǎo)畫的寫實(shí)精神出神入化，不只是外表形似的寫實(shí)，連所繪對(duì)象的靈魂都傳達(dá)的栩栩如生，最好的范例便是宋徽宗的《竹禽圖》了，在這幅精彩入神的圖畫之中，雙鳥(niǎo)的顧盼有情使觀者感到親切，雙鳥(niǎo)炯炯有神的眼睛用生漆點(diǎn)出，活靈活現(xiàn)！兩只小鳥(niǎo)高據(jù)于竹枝，分明有著“好鳥(niǎo)枝頭亦朋友”的詩(shī)境。翠竹的披離可愛(ài)也被畫家慧目洞見(jiàn)，巖石形狀大小錯(cuò)落有致的處理，還有自然下垂的鳳尾草葉，原來(lái)盈盈天地間的山石樹(shù)木野草閑花都這樣可親可愛(ài)，畫家將宇宙萬(wàn)物之美與我們凡夫搭了一座同心之橋，生物界與自然界的美妙在此一一呈現(xiàn)，直抵觀者內(nèi)心。經(jīng)過(guò)了藝術(shù)家的渲染，在更能體會(huì)“萬(wàn)物皆吾與也”的境界，好似陶淵明“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏，眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”的歌詠令人悠然意遠(yuǎn)，又好似杜甫詩(shī)詞里所描繪的“寂寂春將晚，欣欣萬(wàn)物私”的詩(shī)意。

由當(dāng)時(shí)理學(xué)家所倡導(dǎo)的“欲窮神而達(dá)化，必格物以致知”的格物精神是宋代花鳥(niǎo)畫的傳統(tǒng)，宋畫中的《蘋婆山鳥(niǎo)》《寫生梔子》《寫生杏花》等作品，都是這一系列的杰作，例如《蘋婆山鳥(niǎo)》中所繪的野蘋果果實(shí)上的蟲(chóng)痕，賦色飽滿生動(dòng)，葉子上著意渲染蟲(chóng)痕的殘缺之美，筆意以少勝多，刪繁就簡(jiǎn)，具見(jiàn)畫家觀察取舍的功力，畫面上充滿了小巧平常的趣味，一花一鳥(niǎo)相映成趣，相應(yīng)生情，充分傳達(dá)出生動(dòng)質(zhì)樸、物我合一的美學(xué)趣味。

兩宋花鳥(niǎo)畫的神韻，不僅只在于寫實(shí)如真，更在于傳達(dá)內(nèi)在情感，一種氣象萬(wàn)千的詩(shī)韻和清香遠(yuǎn)溢的自在完備世界。正所謂“一花一世界，一葉一菩提”。這便不得不提到最能代表兩宋花鳥(niǎo)畫氣象的畫家之一崔白，《雙喜圖》是崔白的傳世名作，畫面所繪一段山林深處鳥(niǎo)兔巧值的神來(lái)之筆。君從何處看，得此無(wú)人天趣神態(tài)？?jī)芍簧较铲o驚飛空中，對(duì)一只不速之客的野兔在嘶鳴，似是野兔無(wú)意闖入山鵲的領(lǐng)地，驚擾了山鵲的好夢(mèng)。兔子的確一副從容不驚的神情予以回望。這里可讀到畫家的慘淡用心，畫面故事不但婉轉(zhuǎn)有趣，而且畫家十分注意時(shí)序背景：深秋凄寒的時(shí)節(jié)，空氣中充滿干燥的枯草味，風(fēng)竹聲、衰草披拂聲、還有畫中央一雙山雀驚鳴嘶吼聲，無(wú)不在提醒觀畫者，畫中的萬(wàn)物都在那深秋苦寒的蕭條時(shí)節(jié)鳴奏一曲生命的樂(lè)章！

三、兩宋花鳥(niǎo)畫的美學(xué)精神對(duì)大學(xué)美育的價(jià)值

當(dāng)我們從宋人的美學(xué)視角反觀我們現(xiàn)代大學(xué)校園的生活情趣時(shí)，大概只剩下一個(gè)“忙”字可以存在了，人的世界中若沒(méi)有林木泉石、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，那將是何等的枯寂乏味！深讀兩宋花鳥(niǎo)畫，會(huì)發(fā)現(xiàn)花鳥(niǎo)畫表達(dá)的是人對(duì)自然與生命的觀照，這也是中國(guó)藝術(shù)的生命精神，暗合了錢穆先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：西方文化主要在對(duì)物，可謂是科學(xué)文化，中國(guó)文化主要是對(duì)人對(duì)心，可稱之為藝術(shù)文化”。兩宋藝術(shù)家視天地自然為一個(gè)大的生命世界，所有的藝術(shù)創(chuàng)作甚至生活都是與生生不息的自然世界相關(guān)聯(lián)，與自身生命氣息可以相與吞吐的，表現(xiàn)出人對(duì)浩瀚宇宙的認(rèn)識(shí)、感受和體驗(yàn)?；B(niǎo)畫中的鳶飛魚躍、落花流水、蝶舞鶯飛、茂林修竹無(wú)不一派生機(jī)，就連枯藤老樹(shù)、野草寒鴉在一篇荒寒的寂靜中，也蘊(yùn)含著生命的溫?zé)?。將兩宋花鳥(niǎo)畫所折射出的傳統(tǒng)美學(xué)精髓融入當(dāng)代大學(xué)校園的審美教育中，適當(dāng)讓以實(shí)用、功利為主的技能教學(xué)慢下來(lái)，體會(huì)生活與自然之美，體悟宋人花鳥(niǎo)畫中“格物致知”后的生命形態(tài)與對(duì)自然認(rèn)知方式，進(jìn)而能夠?qū)⒋俗鳛橐环N示范，能夠影響大學(xué)生的對(duì)藝術(shù)和美的理解與探求人生及內(nèi)在精神世界歸宿的明燈。

四、結(jié)語(yǔ)

兩宋花鳥(niǎo)畫美學(xué)內(nèi)涵博、豐富。是弘揚(yáng)與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化一方取之不盡的沃土，在物質(zhì)文明與快速生活節(jié)奏的當(dāng)代，大學(xué)生精神世界的完整與美學(xué)修養(yǎng)的提升顯然是需要向宋代傳統(tǒng)美學(xué)去學(xué)習(xí)與吸收的。

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作者簡(jiǎn)介：籍敏（1987—），女，講師，主要研究方向：中國(guó)畫及繪畫理論。