郭 琦，李金龍

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。文章在第三點(diǎn)重要任務(wù)中明確指出要“保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)”。形意拳作為山西地方特色拳種于2011年5月23日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，宋氏形意拳是形意拳的一個(gè)重要分支。保護(hù)傳承形意拳重要的方式無(wú)疑是師徒傳承，而拜師是師徒傳承的起點(diǎn)也是最重要的環(huán)節(jié)。目前學(xué)界對(duì)當(dāng)代拜師的具體變遷研究鮮見(jiàn)，對(duì)山西省宋氏形意當(dāng)代拳拜師的研究呈空白狀態(tài)。故筆者查閱有關(guān)文獻(xiàn)資料，實(shí)地走訪山西省宋氏形意拳傳承中比較重要、有代表性的傳人，詳細(xì)了解建國(guó)后到現(xiàn)在不同歷史階段的拜師情況，進(jìn)而歸納整理當(dāng)代拜師的特點(diǎn)并具體分析其原因，旨在推動(dòng)山西宋氏形意拳及其師徒傳承的發(fā)展。

張繼生先生認(rèn)為：“武術(shù)中的禮體現(xiàn)更多的是制度、規(guī)則，是一種社會(huì)意識(shí)觀念；儀則更多是禮的具體表現(xiàn)形式，是根據(jù)禮的規(guī)定和內(nèi)容形成的一套系統(tǒng)而完整的程式[1]。所以拜師可視為一種包含內(nèi)在禮容的外在表現(xiàn)儀式。就儀式而言，人類學(xué)家阿諾德·范·杰內(nèi)普提出“通過(guò)儀式”三階段論：分離階段、閾限階段或過(guò)渡階段、重合階段[2]。反映在傳統(tǒng)武術(shù)“拜師”上引申為：師徒相認(rèn)、師徒相互考察、舉行拜師典禮正式入門。筆者將從徒訪師、徒擇師、師擇徒、拜師典禮四個(gè)方面對(duì)山西宋氏形意拳當(dāng)代拜師特點(diǎn)及成因進(jìn)行探析。

1 徒訪師的特點(diǎn)及其成因

1.1 特點(diǎn)

拜師學(xué)藝第一步是師徒相認(rèn)。徒弟如何認(rèn)識(shí)師父呢？根據(jù)筆者走訪調(diào)查了解到山西宋氏形意拳當(dāng)代徒弟認(rèn)識(shí)師父的途徑呈現(xiàn)多樣化。首先，從古至今拜師學(xué)藝最傳統(tǒng)的方式是徒弟由中間人引薦給師父。如果徒弟甲想拜宋氏形意拳拳師乙為師父，必須有一個(gè)師徒雙方都熟悉的中間人丙牽線搭橋，丙將乙引薦給甲。在北方的諸多拳種中丙被稱為“引師”“接引師”或“引進(jìn)師”[3]，在宋氏形意拳中丙被稱為“引薦人”。

其次，師父參加比賽被徒弟看重進(jìn)而拜師學(xué)藝。筆者訪談K先生時(shí)，他的一名徒弟正在旁邊習(xí)練，K先生指著他說(shuō)：“我在山西大學(xué)參加表演，被他看見(jiàn)了就一直跟著我，想讓我教他?！蓖降苷f(shuō)：“當(dāng)時(shí)看見(jiàn)K老師在賽場(chǎng)上表演，跟自己練的完全不一樣，于是就緊緊跟隨老師了。”筆者了解到很早以前就有少數(shù)徒弟經(jīng)此方式認(rèn)識(shí)師父進(jìn)而拜師。

第三，徒弟通過(guò)報(bào)刊、書籍、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒介認(rèn)識(shí)師父。當(dāng)代宋氏形意拳傳人為了促進(jìn)宋氏形意拳的傳承與發(fā)展，經(jīng)常利用各種傳播媒介進(jìn)行宣傳。如2008年拍攝的《中國(guó)形意拳》歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片在央視上映后使宋氏形意拳名聲大振。21世紀(jì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，全世界形意拳同仁、武術(shù)愛(ài)好者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)即可搜索到有關(guān)宋氏形意拳的信息。此外宋氏形意拳傳人還設(shè)置專門網(wǎng)站——“形意宋氏堂在線”。有許多徒弟就是通過(guò)這種途徑了解到宋氏形意拳及其傳人進(jìn)而拜師習(xí)武的。

1.2 成因

山西宋氏形意拳當(dāng)代徒弟認(rèn)識(shí)師父的途徑呈現(xiàn)多樣化，與大眾傳播媒介多樣化有關(guān)。當(dāng)代人生活在大眾傳播的時(shí)代，大眾傳媒成為了人們獲取外界信息的主要渠道。20世紀(jì)50年代至90年代報(bào)刊、書籍、雜志是民間獲取外界信息的主要手段，宋氏形意拳傳人利用這些工具廣泛傳播。進(jìn)入21世紀(jì)后，互聯(lián)網(wǎng)的普及更加方便了人們獲取信息的途徑。只要搜索“宋氏形意拳”便有相關(guān)視頻、圖片、文字信息等呈現(xiàn)在大眾眼前。

2 徒擇師的特點(diǎn)及其成因

2.1 特點(diǎn)

20世紀(jì)90年代民間傳統(tǒng)武術(shù)逐漸興起拜師收徒的現(xiàn)象，徒擇師與之前相比出現(xiàn)部分徒弟側(cè)重于選擇有“名”的師父。20世紀(jì)90年代之前，徒弟選擇師父主要有“三看”：一看師父的武德修養(yǎng)；二看師父有沒(méi)有精湛武藝；三看師父是否愿意教授自己，徒弟是拜“明師”學(xué)藝。20世紀(jì)90年代后，有些徒弟選擇師父主要不是為了學(xué)習(xí)師父的武藝，更看重的是師父外在的名氣、名聲、名望。這類徒弟有兩種：第一種徒弟已經(jīng)拜師學(xué)習(xí)了某個(gè)拳種，為了給自己增加一個(gè)身份，又拜了一位有名氣的師父，但很少學(xué)習(xí)這位師父的武藝；第二種徒有虛名并不實(shí)學(xué)之人。徒弟單純拜師并不學(xué)習(xí)師父的武藝，即“拜師不學(xué)藝”，而是借助師父的“名”方便自己。

2.2 成因

中國(guó)人特別講究“關(guān)系”，比如常聽(tīng)說(shuō)的“拉關(guān)系走后門”“找找關(guān)系”等。中國(guó)人注重在人與人的社會(huì)關(guān)系中界定自己的身份，例如“我是某某的學(xué)生”，“我是某某的朋友”。關(guān)系形式化以關(guān)系角色化來(lái)落實(shí)，將關(guān)系中雙方的角色行為加以相當(dāng)程度的定型化。[5]隨著社會(huì)的變遷，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在傳統(tǒng)武術(shù)徒擇師過(guò)程中，關(guān)系取向的表現(xiàn)也在顯著增加。有些徒弟選擇師父更看重師父的“名”。師父經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，在社會(huì)上聚集了豐富的社會(huì)資本。他們拜師目的很明確，就是通過(guò)拜師建立與師父之間的師徒關(guān)系，將師父納為自身的“人脈”之一。[6]徒弟為了自身的名利，在與他人打交道辦事情時(shí)，借用師父的名義來(lái)界定自己的身份——“我是某某的徒弟”，無(wú)形中享用了“師父”這個(gè)資源，以提高自己的地位。

3 師擇徒的特點(diǎn)及其成因

3.1 特點(diǎn)

“談玄授道，貴乎擇人”是明代程真如提出的擇人主張。[7]從始至今傳統(tǒng)武術(shù)各拳種門派都把傳人的選擇看作拳種能否輩嗣繁盛的第一關(guān)鍵所在[8]，山西宋氏形意拳也不例外。但與某些拳種相比，山西宋氏形意拳當(dāng)代師父在擇徒要求和時(shí)間上都有不同之處。

首先，徒弟是否學(xué)習(xí)過(guò)科學(xué)文化知識(shí)是山西宋氏形意拳擇徒相對(duì)于其他某些拳種擇徒的一個(gè)顯著特點(diǎn)。同其他拳種一樣，山西宋氏形意拳師父擇徒首先關(guān)注徒弟的道德?tīng)顩r。“學(xué)拳宜以德行為先”是整個(gè)習(xí)武群體的普遍認(rèn)識(shí)，如宋氏形意拳祖訓(xùn)：尊師重道、樹(shù)德樹(shù)仁、善思勤學(xué)、文明傳承、戒驕虛懷、精益求精、德藝雙馨、壯我中華；其次也注重專門性武德——練拳的專心、苦心和恒心[9]以及習(xí)武者的個(gè)人悟性、身體條件、年齡等方面的考察。中國(guó)的老百姓通常把“學(xué)習(xí)過(guò)科學(xué)文化知識(shí)”理解為“有文化”[10]。筆者訪談多位拳師都談到擇徒要看徒弟“有沒(méi)有文化”。據(jù)宋光華先生講老前輩擇徒也特別關(guān)注徒弟“是否有文化”。

其次，山西省宋氏形意拳當(dāng)代師父考察徒弟的時(shí)間長(zhǎng)短不定，而其他某些拳種師擇徒有一定的時(shí)間規(guī)定。如《少林拳術(shù)秘訣》記載“經(jīng)三月之久，始定其收留與否”，陳家溝陳氏太極拳師父考察入門弟子需三年[11]。山西省宋氏形意拳老前輩考察徒弟的時(shí)間大約也有兩至三年，而當(dāng)代拳師考察徒弟的時(shí)間長(zhǎng)短不定，短則幾個(gè)月長(zhǎng)則幾年不等。S先生講：“我有一位徒弟是西南科技大學(xué)教授。見(jiàn)面次數(shù)不是太多，每次給他講解后他都很感興趣，然后他提出想拜師。我考慮他是大學(xué)教授，有知識(shí)有文化，非常愛(ài)好宋氏形意拳還愿意深究，傳播宋氏形意拳有一定的平臺(tái)，所以對(duì)他考察時(shí)間相對(duì)較短，總共大約幾個(gè)月?！盠先生講：“我有一位徒弟是研究生。當(dāng)時(shí)很想拜師，但我不敢收他，因?yàn)槲抑R(shí)水平低，擔(dān)心教不了他，把他耽誤了。但他一直崇拜我的武藝，經(jīng)常向我請(qǐng)教，最終從認(rèn)識(shí)到正式拜師相隔有十年之久?！?/p>

3.2 成因

山西省宋氏形意拳師擇徒注重考察徒弟是否學(xué)過(guò)科學(xué)文化知識(shí)是因?yàn)椋?/p>

第一，這是學(xué)習(xí)宋氏形意拳的前提條件。宋氏形意拳祖師宋世榮先生，自幼好學(xué)喜歡讀書，對(duì)于諸子百家無(wú)不涉獵。讀書之余，學(xué)習(xí)家藏《易筋》《洗髓》二經(jīng)。二十四歲時(shí)，結(jié)識(shí)了曾供職于沈陽(yáng)故宮工部庫(kù)的劉曉棠先生。劉曉棠先生將庫(kù)中藏的武學(xué)秘籍《內(nèi)功四經(jīng)》(包括《內(nèi)功經(jīng)》《納卦經(jīng)》《神運(yùn)經(jīng)》《地龍經(jīng)》)贈(zèng)予宋世榮先生。宋世榮先生得到后反復(fù)精研習(xí)試并結(jié)合家藏二經(jīng)于內(nèi)功方面專心研究，又融匯貫通太極、八卦、少林諸拳，獨(dú)創(chuàng)出內(nèi)功精深、發(fā)勁獨(dú)特的宋氏形意拳。[12]從以上可以看出，宋氏形意拳是一個(gè)有著文化底蘊(yùn)的拳種。如果徒弟沒(méi)有文化知識(shí)做基礎(chǔ)是練不好、學(xué)不精該拳種的。

第二，當(dāng)代宋氏形意拳拳師的知識(shí)文化水平逐步提高。雖然宋氏形意拳從歷史中走來(lái)，但其發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)代拳師善于應(yīng)用多種學(xué)科知識(shí)研究宋氏形意拳，比如哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)等，教授徒弟時(shí)也會(huì)應(yīng)用這些學(xué)科的相關(guān)知識(shí)進(jìn)一步解釋。徒弟需聽(tīng)得懂并能理解師父所教授的內(nèi)容才能提高自身的技藝，所以師父在擇徒上會(huì)考察被擇者的知識(shí)文化水平。

山西省宋氏形意拳當(dāng)代師父考察徒弟的時(shí)間長(zhǎng)短不定，是因?yàn)閹煾杆枷胫饾u開(kāi)放，不再囿于傳統(tǒng)的“師訪徒三年，徒訪師三年”，而是看徒弟的具體情況而定?？疾鞎r(shí)間取決于師父對(duì)徒弟的了解程度。被擇者作為一名社會(huì)成員會(huì)承擔(dān)某種社會(huì)角色，一定程度上被擇者擁有的社會(huì)地位會(huì)取代一部分考察內(nèi)容，比如，大學(xué)教授，其道德修養(yǎng)、文化知識(shí)水平等可以被師父在短時(shí)間內(nèi)認(rèn)可，縮減了考察時(shí)間。

4 拜師典禮的特點(diǎn)及其成因

4.1 特點(diǎn)

拜師典禮是師徒名分正式確立的標(biāo)志。學(xué)者李旭研究指出拜師典禮由拜祖、遞貼、行禮、宣讀門規(guī)四個(gè)主要環(huán)節(jié)組成[13]。但筆者走訪調(diào)查山西宋氏形意拳當(dāng)代拜師典禮發(fā)現(xiàn)，并不是任何時(shí)候拜師典禮都進(jìn)行以上四個(gè)環(huán)節(jié)，而遞貼、行禮是任何拜師典禮都不能省略的環(huán)節(jié)。當(dāng)代山西宋氏形意拳拜師典禮具有歷史階段性，并且同一時(shí)期不同支派拜師典禮也不同。

筆者將山西宋氏形意拳當(dāng)代拜師典禮的發(fā)展分三個(gè)歷史階段：即建國(guó)后至文革前、文革至20世紀(jì)80年代末、20世紀(jì)90年代至今。

4.1.1建國(guó)后至文革前的拜師典禮據(jù)S先生回憶，建國(guó)后宋鐵麟大師收徒延續(xù)了之前的拜師典禮，比較簡(jiǎn)單：(1)祭祖。用木頭或紙制作一個(gè)牌位在上面寫達(dá)摩祖師或岳飛進(jìn)行祭拜；(2)介紹拜師弟子；(3)師父上座，拜師弟子給師父遞貼行禮(鞠三躬)；(4)師父訓(xùn)話(祖訓(xùn)、門規(guī))、徒弟表態(tài)。典禮結(jié)束，眾弟子切磋武藝。此階段拜師貼是紅色的，簡(jiǎn)單寫姓名、拜師原因、師徒姓名、介紹人姓名、拜師日期等；拜師弟子向師父遞貼，貼內(nèi)有拜師壓貼金，表示對(duì)師父的尊敬與心意。此階段拜師壓貼金有幾毛、幾塊不等。

4.1.2文革至20世紀(jì)80年代末的拜師典禮文化大革命期間，拜師典禮中祭祖、磕頭等被看成是舊思想、舊風(fēng)俗、舊文化、舊習(xí)慣，拳師不敢公開(kāi)舉行收徒典禮。文革結(jié)束后至80年代末，某些拳師受文化大革命的影響極深，拜師習(xí)武在思想、行為上仍很謹(jǐn)慎。例如，S先生于1973年首次收徒，收徒典禮延續(xù)了前輩的收徒典禮，但沒(méi)有祭祖這一環(huán)節(jié)，拜師貼也是延續(xù)了前輩(見(jiàn)圖1)。

圖1 S先生1973年收徒貼

改革開(kāi)放后，S先生收徒典禮有所改進(jìn)：(1)眾弟子給祖師(照片)敬香行禮，祭祖對(duì)象是宋氏形意拳祖師及第一代宗師；(2)典禮上師父和師母上座，拜師弟子給師父行拜師禮、給師母行禮；(3)拜師貼內(nèi)容增加了入門守則(見(jiàn)圖2)；(4)拜師壓貼金有幾塊、幾十不等。拜師禮序延續(xù)到70年代，基本沒(méi)有太大的變化。

圖2 S先生1985年收徒貼

再比如，K先生等13名師兄弟拜師前已跟隨師父練拳十多年，受文化大革命的影響，拜師典禮簡(jiǎn)單、謹(jǐn)慎：(1)師父上座，徒弟一個(gè)一個(gè)給師父遞貼行禮；(2)師父一個(gè)一個(gè)給徒弟回帖(有回帖代表師父認(rèn)可徒弟)；(3)師、徒各簡(jiǎn)單講幾句話，典禮結(jié)束。拜師貼也是紅色的，簡(jiǎn)單寫愿意拜誰(shuí)為師、師徒姓名、拜師日期等，但沒(méi)有拜師禮金。

L先生于1985年拜師。L先生和另外一位習(xí)武者2人一同拜師，拜師典禮只邀請(qǐng)了10余位同門師兄，拜師禮序十分簡(jiǎn)單。師父上座，拜師弟子給師父遞貼行禮，師、徒各簡(jiǎn)單講幾句話，照相合影留念，最后在家里一起吃頓飯慶祝。拜師貼是紅色紙張，簡(jiǎn)單寫愿意拜誰(shuí)為師、目的、師徒姓名、介紹人姓名、拜師日期等。有拜師禮金。

4.1.320世紀(jì)90年代至今的拜師典禮20世紀(jì)90年代后，社會(huì)上逐漸興起拜師收徒的現(xiàn)象，拳師們敢于公開(kāi)舉辦收徒典禮，拜師禮序逐漸回歸傳統(tǒng)，其規(guī)模、形式都有很大變化。

例如，S先生收徒典禮，在20世紀(jì)90年代較之前又有很大變化：(1)收徒典禮當(dāng)天在院子里擺放各種器械，掛橫幅——宋氏形意拳弟子入門儀式(見(jiàn)圖3)；(2)舉行拜師典禮的日期多集中在周六日或法定節(jié)假日；(3)拜師禮金有幾百、幾千不等；(4)拜師禮序逐漸形成。①眾弟子向祖師及宗師敬香行禮。②宣讀祖訓(xùn)。③師父、引薦人、見(jiàn)證人分別向祖師及宗師敬香行禮。④來(lái)賓向祖師及宗師敬香行禮。⑤拜師弟子向祖師及宗師敬香行禮。⑥師父和師母上座，拜師弟子宣讀拜師貼，向師父遞貼行禮，向師母行禮。⑦師父向拜師弟子贈(zèng)送禮物。⑧拜師弟子、引薦人、見(jiàn)證人、師父、來(lái)賓分別講話。典禮結(jié)束，聚餐慶祝。

圖3 S先生收徒現(xiàn)場(chǎng)

進(jìn)入21世紀(jì)后，拜師典禮進(jìn)一步的變化：(1)拜師貼發(fā)生很大變化，形式由手寫版改為打印版，入門守則更加具體(見(jiàn)圖5)；(2)祖訓(xùn)由之前模糊口述轉(zhuǎn)為明確的16字；(3)拜師禮由鞠三躬改為三拜九叩(見(jiàn)圖4)；(4)邀請(qǐng)來(lái)賓人數(shù)增多，有親朋好友、有時(shí)還邀請(qǐng)當(dāng)?shù)卣藛T、當(dāng)?shù)匚湫g(shù)協(xié)會(huì)人員參加；(5)聚餐由在家里改在飯店；(6)拜師禮序增加了一個(gè)重要環(huán)節(jié)，即拜師弟子給師父和師母敬茶，其他程序還是延續(xù)了20世紀(jì)90年代的禮序。

圖4 弟子行三拜九叩禮

圖5 S先生21世紀(jì)收徒貼

譬如，L先生收徒典禮，多集中于周六日或法定節(jié)假日在家里舉行。典禮現(xiàn)場(chǎng)擺放器械，掛橫幅——L先生收徒典禮，掛L先生師父的照片。拜師典禮開(kāi)始。(1)師父向前輩敬香行禮；(2)老徒弟一起給師爺敬香行禮；(3)拜師弟子分別給師爺敬香行禮；(4)師父、師母上座，拜師弟子分別介紹自己并宣讀拜師貼，向師父遞貼行禮，給師父、師母敬茶；(5)師父帶領(lǐng)眾弟子向前輩行禮；(6)宣讀師訓(xùn)；(7)師父、嘉賓代表分別講話；(8)照相合影留念。典禮結(jié)束，聚餐慶祝。拜師貼為打印版，內(nèi)容有愿意拜誰(shuí)為師、門規(guī)、介紹人和見(jiàn)證人姓名、師徒基本信息等(見(jiàn)圖6)。

圖6 L先生21世紀(jì)收徒貼

再如，M先生收徒典禮。M先生居住于樓房，在飯店舉行收徒典禮。典禮現(xiàn)場(chǎng)掛M先生師父的照片。典禮開(kāi)始。(1)師父和師母給前輩敬香行禮；(2)眾弟子給師爺敬香行禮；(3)弟子代表宣讀門規(guī)，師訓(xùn)；(4)各弟子武術(shù)匯報(bào)表演；(5)師父、師母上座，拜師弟子給師父遞貼行禮，給師父、師母敬茶；(6)師父、徒弟講話；(7)照相合影。典禮結(jié)束，聚餐慶祝。拜師貼是毛筆字版，內(nèi)容有愿意被誰(shuí)為師、門規(guī)、師父及徒弟姓名、拜師日期、地點(diǎn)等(見(jiàn)圖7)。

圖7 M先生21世紀(jì)收徒貼

4.2 成因

新中國(guó)剛成立后，山西宋氏形意拳原有的習(xí)武狀態(tài)、拜師收徒現(xiàn)象沒(méi)有太大變化，拜師典禮基本上延續(xù)了前人的慣例，即祭祖、遞帖、行禮、師父訓(xùn)話(祖訓(xùn)、門規(guī))等。1966年，由于文化大革命以及破四舊運(yùn)動(dòng)在全國(guó)迅速蔓延，傳承數(shù)千年的傳統(tǒng)文化遭到毀滅性打擊。沒(méi)收習(xí)武者的器械。人們不敢光明正大地練拳，只能解釋為鍛煉身體。有些地方武術(shù)被看做是資產(chǎn)階級(jí)的殘余、收徒弟是變相剝削等，導(dǎo)致許多拜師典禮只能小心謹(jǐn)慎的舉行，有些典禮變得極為簡(jiǎn)單，徒弟給師父遞貼行禮就算拜師?！拔母铩眲偨Y(jié)束時(shí)，由于“左”的影響在短時(shí)間內(nèi)難以消除，拜師活動(dòng)仍然隱秘而簡(jiǎn)單。許多徒弟仍舊不敢公開(kāi)拜師、不敢祭祖、不敢磕頭，就連照相合影都不敢寫“師徒”而用“師生”代替。直到1992年，時(shí)任中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)主席張耀庭將武術(shù)拜師儀式作為中國(guó)武術(shù)文化傳承的重要內(nèi)容正式上報(bào)國(guó)家體委，得到國(guó)家體委的批示[14]后，民間拳師才開(kāi)始逐漸公開(kāi)收徒授徒、舉行拜師典禮，拜師禮序也逐漸回歸傳統(tǒng)。進(jìn)入21世紀(jì)后，在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的背景下，徒弟向師父行“三拜九叩”大禮也重現(xiàn)在拜師典禮中。

山西宋氏形意拳不同傳承者雖然拜師典禮不盡相同，但不論是哪個(gè)傳承者收徒典禮都是由行禮對(duì)象、拜師貼、拜師禮、門規(guī)、師訓(xùn)、拜師禮序等幾個(gè)符號(hào)要件組成。然而，這幾個(gè)符號(hào)征象具體到不同傳承者收徒典禮又有不同的形式和內(nèi)容。比如弟子行拜師禮：S先生和L先生收徒，弟子需向師父行三拜九叩。在兩位傳承者看來(lái)這個(gè)禮節(jié)是最隆重的大禮，表示弟子敬事師長(zhǎng)如奉尊親；而M先生收徒，弟子需向師父行三叩首，在M先生看來(lái)不管行什么禮都是外在形式，最重要的是徒弟真心誠(chéng)意地學(xué)習(xí)武藝。即使不行禮只要長(zhǎng)期堅(jiān)持習(xí)練就是對(duì)師父最大的尊重與回報(bào)。不同傳承者的價(jià)值觀不同，需求不同，表現(xiàn)在收徒典禮上的形式和內(nèi)容就不同。

5 結(jié)語(yǔ)

師徒傳承是民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承的重要方式，而拜師是師徒傳承的重要組成部分。山西宋氏形意拳當(dāng)代拜師受不同歷史階段經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等的影響，在徒訪師、徒擇師、師擇徒、拜師典禮上表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。而這一切又與社會(huì)變遷、傳媒影響、傳承者的價(jià)值觀有關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張繼生.中華武術(shù)禮儀[M].北京:中國(guó)旅游出版社,2012.

[2] 特納,黃劍波,柳博赟.儀式過(guò)程:結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006.

[3] 周偉良.師徒論——傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)文化現(xiàn)象詮釋[J].北京體育大學(xué)報(bào),2004(5):583～588.

[4] 郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2011.

[5] 沙蓮香.社會(huì)心理學(xué)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2011.

[6] 龔茂富.中國(guó)民間武術(shù)生存現(xiàn)狀及傳播方式研究[M].北京：人民體育出版社, 2012.

[7] 吳殳.手臂錄[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1989.

[8] 周偉良.行健放歌——傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論的文化詮釋[M].蘭州:甘肅文化出版社,2005.

[9] 李德順.人的家園——新文化論[M].黑龍江教育出版社,2013.

[10] 宋光華.宋氏形意拳[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社, 1999.

[11] 李旭.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式的文化研究[D].北京:首都體育學(xué)院,2013.

[12] 邢登江,周慶杰.武術(shù)拜師儀式變遷調(diào)查研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2013(8):120～123.