焦玉環(huán)

（肅州區(qū)博物館，甘肅省酒泉市 735000）

1 對(duì)魏晉壁畫墓中百姓服飾的研究

1.1 采桑圖

魏晉壁畫墓中的《采桑圖》（圖1），可見一女子的右手正在桑樹上采桑，面朝著左側(cè)。女子身著交領(lǐng)右衽樣式的衣服，在腰部有束腰設(shè)計(jì)，袖子寬松，袖頭的地方有些褶皺，大概是因?yàn)榭p合或者系起來(lái)的原因。左側(cè)的手肘部分也有許多褶皺，筆者覺得可能是衣服腰身太過(guò)寬松。裙擺下方有很多圓滑的曲線，分布十分勻稱。從《采桑圖》中線描出人物服飾（圖2），經(jīng)對(duì)比發(fā)現(xiàn)這件服飾與現(xiàn)有的魏晉南北朝時(shí)期的衫子相同，都是整體寬松，袖口處沒有袂，大多為大袖，偶爾也會(huì)有窄袖，都為交領(lǐng)樣式，腰部系帶部位隱藏于敝膝的下邊。這件服飾與《洛神賦圖》中男子的衣著（圖3）十分相像，但略有一些不同。和女士服飾（圖4）相比，男士服飾并沒有敝膝，盡管男士的袖口也相對(duì)收緊了，但沒有女子收得多，從外觀來(lái)看，男子衣袖還是非常的寬大。

圖1 采桑圖

圖2 線描圖

圖3 男子大袖衫

圖4 女子大袖衫

2 播種圖

一幅魏晉壁畫《播種圖》（圖5），細(xì)致地展示了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的耕種手段和方法。畫中婦女和農(nóng)夫二人分工合作，婦女左手中環(huán)抱著放置種子的器皿，右手將種子撒入土地，農(nóng)夫緊隨其后進(jìn)行培土，二人面向同一方向勞動(dòng)。觀察可見圖中兩人皆穿著一樣形制的交領(lǐng)右衽窄袖服裝，其細(xì)節(jié)和表現(xiàn)方式與上述《采桑圖》極為相似。通過(guò)仔細(xì)研究判斷，兩幅畫作中的衣服屬于同一款服飾，說(shuō)明勞動(dòng)百姓在服裝方面都以勞動(dòng)方便為主，差別不大。

衫子有窄袖衫和大袖衫兩種基本相同的形制，唯一的不同之處在于大袖衫的袖子要比窄袖衫肥大，比例基本上達(dá)到2∶1。受社會(huì)風(fēng)氣的影響，魏晉時(shí)期貴族和文人雅士之間流行的主流服飾都是大袖衫，其形式飄逸，男女均可穿，在服飾史上占有很大的分量，很多資料都對(duì)其有詳細(xì)記載。作為廣受歡迎的大袖衫，其代表意義甚至達(dá)到了精神境界的高度，比如人們熟知的“竹林七賢”。

圖5 播種圖

2 魏晉墓中的百姓服裝形制總結(jié)

2.1 百姓服裝來(lái)源

百姓服裝一方面是將秦漢時(shí)期的服裝樣式流傳下來(lái)。百姓服裝多源于秦漢時(shí)期，秦朝確定了服裝的形式，后來(lái)的服裝都在秦朝服裝的基礎(chǔ)上進(jìn)行改變。魏晉時(shí)期，百姓服裝也只是對(duì)細(xì)節(jié)和對(duì)象等進(jìn)行了小小的改變，基本形式還是漢代的服裝。百姓服飾另一方面引進(jìn)一些其他民族的服裝特點(diǎn)。魏晉百姓服飾十分多元化，在沿襲漢代服裝形式的同時(shí)，也融入當(dāng)時(shí)一些民族的服飾特點(diǎn)和著裝風(fēng)俗習(xí)慣。魏晉百姓服飾融合了北方游牧民族、少數(shù)民族服飾特點(diǎn)和漢族的風(fēng)俗習(xí)慣等元素，形成魏晉百姓自己的服飾文化。

2.2 服裝細(xì)節(jié)差別

袖口束縛：魏晉南北朝時(shí)期，服裝都會(huì)做的很寬大，袖口也很寬大。因?yàn)榉b面料沒有彈力，所以穿在身上會(huì)十分不便。在服裝制作上，由于當(dāng)時(shí)沒有紐扣，為了便于行動(dòng)和勞作，人們將袖口束縛起來(lái)，這樣既美觀又便于行動(dòng)。

褲口多為小口：魏晉時(shí)期，流行寬大的服裝，人們的服裝都是肥大的，但是對(duì)于需要?jiǎng)谧鞯娜藖?lái)說(shuō)，寬大的服裝十分不便，所以百姓將褲口改小，便于行動(dòng)，更加實(shí)用。

服裝簡(jiǎn)潔少裝飾：魏晉時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣十分淳樸，人們生活安定，玄學(xué)盛行。人們?cè)谶@種風(fēng)氣下，服裝也采用簡(jiǎn)潔的款式，給人高深內(nèi)斂的感覺。

顏色單一：魏晉時(shí)期，百姓生活并不富足，帶有色彩的面料又需要很高的價(jià)格，受經(jīng)濟(jì)方面的限制，當(dāng)時(shí)百姓的服裝顏色比較單一，并沒有一些資料中記載的色彩豐富。

2.3 魏晉時(shí)期服飾勞作功能大于審美功能

隨著歷史的不斷演變，魏晉以后，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣盛行玄學(xué)與道、釋兩教相結(jié)合。在這種歷史發(fā)展背景下，文士的空談之風(fēng)成為當(dāng)時(shí)的一種主流。生活在魏晉時(shí)期的人們，形成了一種蔑視禮法、放浪形骸、任情不羈的真性情。因此，這個(gè)時(shí)期的服飾更多表現(xiàn)出了一種寬松、敞開、袒胸露懷的風(fēng)格。從其服飾可以發(fā)現(xiàn)，這是一種用服

飾表達(dá)自身以及內(nèi)心情感抒發(fā)的重要手段。當(dāng)時(shí)的百姓通過(guò)服飾來(lái)表達(dá)當(dāng)時(shí)的審美意識(shí)，更多的是將其服飾所具有的實(shí)用功能表現(xiàn)出來(lái)，這些在魏晉時(shí)期服飾的細(xì)節(jié)處都有著較為明顯的體現(xiàn)。

2.4 魏晉南北朝服飾多以窄瘦合身為主

對(duì)于生活在魏晉時(shí)期的文人雅士而言，對(duì)寬袖衫子有著一定的崇愛。其主要原因是當(dāng)時(shí)的文人雅士不愿意受到限制，內(nèi)心向往飄逸瀟灑的生活。因政局混亂，當(dāng)時(shí)許多文人雅士都希望能夠入仕，但又擔(dān)心宦海沉浮會(huì)給生活帶來(lái)困擾。所以，只能以一種自我超脫的生活方式來(lái)宣泄內(nèi)心的不滿。除了日常的飲酒、奏樂、吞丹、談玄以外，許多文人開始從穿著服飾上進(jìn)行追求，以寬衣大袖，袒胸露臂為主。但百姓的服飾更多是為了滿足勞作時(shí)所需，主要以窄瘦合身為主。

2.5 百姓服飾受玄學(xué)影響較少

魏晉時(shí)期的文人對(duì)于一些先進(jìn)的思想文化，有著追求文化潮流的生活態(tài)度。尤其玄學(xué)較為昌盛時(shí)，許多文人雅士的服飾受玄學(xué)影響，表現(xiàn)出了一種虛無(wú)玄遠(yuǎn)的“清淡”，給人一種仙風(fēng)道骨的感覺。但對(duì)于生活于社會(huì)底層的勞動(dòng)百姓而言，他們所接觸到的文化氛圍相對(duì)較少，對(duì)于服飾他們更加注重的是實(shí)用功能。因此，魏晉南北朝時(shí)期百姓服飾受玄學(xué)影響較少。

3 結(jié)語(yǔ)

魏晉以后，社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了很大的改變，受玄學(xué)和道、釋兩教結(jié)合的影響，魏晉時(shí)期的文人多半性情不羈，行事視禮法如無(wú)物，尤其尊崇虛無(wú)縹緲的思想和事物，空談之風(fēng)盛行。文人為了抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，選擇改變穿著的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心，他們喜歡將寬松的衫子領(lǐng)口敞開，整體看起來(lái)放浪形骸。而百姓對(duì)于服裝的要求實(shí)用才是關(guān)鍵，衣服的造型是為了勞動(dòng)方便而服務(wù)，文人和百姓的思想和行為模式在服飾的穿戴上都得以體現(xiàn)，不同之處也很明顯。■

[1]何瀟.魏晉南北朝婦女妝飾審美觀[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，27（4）：138-139.

[2]韓笑.隱性文化傳統(tǒng)的影響力——以嘉峪關(guān)魏晉墓壁畫為例[J].飛天，2009（8）：66-67.