劉麗娜

（赤峰市博物館，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

1 遼代墓葬壁畫的區(qū)域特點(diǎn)

經(jīng)考古研究發(fā)現(xiàn)，遼代墓葬主要分布在現(xiàn)東北三省、北京、內(nèi)蒙古、河北省及山西省，而規(guī)格較高的遼代壁畫墓主要集中在“五京”地區(qū)。根據(jù)這些墓葬壁畫的分布及特點(diǎn)，可以看出遼代契丹族與漢人雖同屬一國，但生活區(qū)域仍有民族聚集現(xiàn)象，這與當(dāng)時(shí)遼統(tǒng)治者執(zhí)行雙軌制政策密切相關(guān)。契丹族在與漢族的融合中不斷吸納中原漢族文化，形成了獨(dú)特的契丹文化。

1.1 遼代墓葬壁畫分布的六大區(qū)域

一是西拉木倫河上游流域、大興安嶺和遼上京臨潢府等區(qū)域，出土16座遼代壁畫墓葬；二是老哈河上游、遼中京大定府區(qū)域，出土25座遼代壁畫葬墓；三是大凌河流域，出土11座壁畫墓葬；四是大凌河下游，出土14座壁畫墓葬；五是遼南京幽都府區(qū)域，出土16座壁畫墓葬；六是遼西京大同府區(qū)域，出土11座壁畫墓葬。

1.2 遼代長城以北契丹墓葬壁畫特點(diǎn)

長城以北的內(nèi)蒙古和遼寧地區(qū)，考古發(fā)掘出較多的契丹貴族墓葬。王秋華教授根據(jù)其葬墓特點(diǎn)，把這個(gè)區(qū)域劃分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期，早期為遼景帝襲位以前，遼圣宗至遼興宗時(shí)期為中期，遼道宗至天炸帝時(shí)期為晚期。早期契丹貴族墓葬中壁畫數(shù)量較少，壁畫的繪制內(nèi)容主要以契丹貴族的本族神話和日常生活起居為主；中期壁畫在墓葬中的空間面積開始增大，內(nèi)容上不僅有生活起居、烹調(diào)及宴會(huì)的場(chǎng)景，還有室外活動(dòng)和儀仗場(chǎng)面出現(xiàn)；晚期壁畫表現(xiàn)的更加豐富，也顯示出獨(dú)特的民族特色，包括家庭生活、外出、聚會(huì)等內(nèi)容。

1.3 遼代長城以南漢人墓葬壁畫特點(diǎn)

長城以南的北京及河北地區(qū)的墓葬多為漢人官吏。比如韓佚墓壁畫是北京地區(qū)的遼墓壁畫代表，其壁畫的繪畫風(fēng)格和內(nèi)容題材都明顯沿襲唐和五代時(shí)期的傳統(tǒng)，受契丹文化沖擊較小。墓室壁畫人物形象大多是漢人，墓頂壁畫是飛鶴、流云等意境圖案，表現(xiàn)內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，只有室內(nèi)生活場(chǎng)景。河北宣化地區(qū)的遼代墓葬壁畫也是以漢文化為主，夾雜著少量契丹文化。

2 遼墓壁畫中的契丹與漢文化融合

服飾和發(fā)式是一個(gè)民族區(qū)別其他民族的重要形式，也是其文化和生活習(xí)性的體現(xiàn)，所以服飾和發(fā)式的改變，標(biāo)識(shí)著民族與個(gè)體在發(fā)展演變中的深入程度。北方游牧民族與中原漢族在服裝和習(xí)俗上差異很大，契丹人髡發(fā)左衽穿靴，漢人蓄發(fā)右衽穿鞋。從遼代葬墓壁畫的人物服飾、發(fā)式、習(xí)性信仰、生活方式的演變，可知隨著契丹人與漢人文化交流的不斷加深，契丹族與漢族文化相互影響、相互滲透。遼代墓葬壁畫充分反映出契丹族漢化的歷程與本族文化的保留。

2.1 遼代壁畫所反映的遼代服飾演變

1974年挖掘的庫倫旗2號(hào)和7號(hào)遼墓壁畫中，可以觀察到契丹族傳統(tǒng)外袍樣式是左衽，至臀下開縫為前后兩片，齊膝蓋的袍衣，且較寬松，雙足穿尖頭靴，而這種樣式用以防止在草地行走時(shí)打濕衣物。隨著民族的融合，遼代墓室壁畫展示的人物形象表現(xiàn)出契丹人與漢人的服飾特點(diǎn)逐漸模糊，如宣化張匡正墓中的壁畫《備茶圖》（圖1），兩個(gè)烹茶的契丹男侍者均穿交領(lǐng)長袍，其中一個(gè)是右衽長袍，他們身后的漢人侍女卻衣著左衽。這種左右衽融合的現(xiàn)象不勝累舉，蘇轍出使遼國見漢人服飾情景時(shí)感嘆“哀哉漢唐余，左衽今已半”。而契丹人的袍服不僅是衣衽有變化，如北山遼墓的墓室西壁，其中繪制三個(gè)男子，除一人頭部脫落無法判斷民族，其他兩人都是髡發(fā)的契丹族人，他們的袍服長度都在腳踝處。還有2001年出土的大同東風(fēng)里遼代墓室壁畫，其北壁《起居圖》中兩個(gè)髡發(fā)契丹人足蹬勾臉鞋，這種鞋融合了漢人的服飾文化，可將衣袍的裙邊托起防止拖地，避免行動(dòng)受阻。

圖1 遼《備茶圖》

圖2 內(nèi)蒙古赤峰敖漢旗北家3號(hào)遼墓《臂鷹出獵圖》

圖3 遼寶山2號(hào)墓《貴婦頌經(jīng)圖》（局部）

2.2 遼代壁畫人物發(fā)式演變

契丹在外形上重要民族特征是其髡發(fā)習(xí)俗，這個(gè)特征在時(shí)代的變遷中也在變化。從墓室壁畫的契丹人像中可以發(fā)現(xiàn)，髡發(fā)在以一種強(qiáng)化契丹文化的方向改變。早期髡發(fā)是由“齊耳短發(fā)”漸漸整體更短，在阿魯科爾沁旗寶山1號(hào)墓的《侍奉圖》等有出現(xiàn)這種發(fā)式；到中期表現(xiàn)為顱頂局部頭發(fā)髡發(fā)，兩鬢的頭發(fā)稍長并梳成一束垂耳邊，此發(fā)式在奈曼旗陳國公主駙馬墓等墓葬中有出現(xiàn)；到后期變化的是前額劉海部分，僅保留兩鬢上方的一小撮頭發(fā)，最后扎發(fā)或結(jié)辮子垂于兩面頰，在敖漢旗敕嘛溝遼代墓葬壁畫中多次出現(xiàn)此發(fā)式。在遼代的墓室壁畫中契丹人髡發(fā)由少到多，這種強(qiáng)化契丹正統(tǒng)意識(shí)的表現(xiàn)，顯示出契丹民族與其他民族不同特質(zhì)。

3 遼代契丹人墓室壁畫題材

遼墓早期的壁畫量較少，技法與題材內(nèi)容粗糙，遼墓中晚期的數(shù)量較之早期有很明顯的增加，筆法追唐仿宋，內(nèi)容題材既有草原牧獵生活又與漢文化融合自然。

3.1 遼墓壁畫狩獵題材

契丹族是草原文化民族，游牧和狩獵是他們的生活常態(tài)。與漢民族的融合，使契丹貴族生活方式發(fā)生很大變化，游牧題材壁畫已很少見，常見娛樂形式的狩獵題材。如契丹人墓敖漢旗北家3號(hào)遼墓的《臂鷹出獵圖》（圖2），有背負(fù)行獵用具的描繪；烏蘭板遼墓壁畫《狩獵圖》，描繪了行獵場(chǎng)景，以上壁畫中都出現(xiàn)了獵狗、弓箭、海東青、馬具等。

3.2 遼墓壁畫佛教題材

遼代早期佛教題材壁畫存在極少，佛教在中后期最為興盛。佛教題材的墓室壁畫已成為當(dāng)時(shí)墓葬壁畫不可缺少的部分。佛教壁畫的內(nèi)容豐富真實(shí)，有對(duì)念經(jīng)誦佛的描繪，如內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗東沙布日臺(tái)寶山2號(hào)墓《頌經(jīng)圖》（圖3），描繪了一位貴婦頌經(jīng)；有對(duì)各類佛教人物肖像的描繪，如內(nèi)蒙古巴林左旗遼法寺僧志柔墓墓室壁畫《弟子眾僧》《老僧差遣》《山寺行童》。同時(shí)作為佛教象征和作喻的蓮花，在遼墓壁畫中也隨處可見，以張世卿墓為例，其墓室穹頂多是紅白疊瓣的蓮花圖案。

3.3 遼墓壁畫捺缽題材

契丹族是游牧民族，因舊時(shí)輾轉(zhuǎn)遷徙，逐水草而居，以車馬為家的特性，皇帝建立四時(shí)捺缽制度，不同季節(jié)在不同地點(diǎn)行帳。在巴林右旗遼慶陵壁畫的《四季山水圖》就與四季捺缽體制密切相關(guān)。因其獨(dú)特的民族審美和藝術(shù)表現(xiàn)方法，它表現(xiàn)的內(nèi)容與中國古代其他墓葬壁畫有很大差異，所描繪的草木花鳥真實(shí)地表現(xiàn)出草原風(fēng)光和契丹人的生活環(huán)境。

4 結(jié)語

文明發(fā)展規(guī)律使契丹民族受漢化影響較大，契丹文化在與漢文化不斷融合過程中，又始終保留著本族文化特色，墓室壁畫給這一現(xiàn)象提供了具體的依據(jù)。對(duì)遼墓壁畫來說，這種來源于漢唐的文化方式使契丹民族文化的演變得以從形式上展現(xiàn)，而遼墓壁畫中契丹族的草原文化元素又為古代繪畫增添了多樣性和豐富性。同時(shí)也為研究契丹文化演變、遼代歷史和社會(huì)民情提供了重要的依據(jù)。■

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