趙希杰

摘 要：中國現(xiàn)代文學(xué)30年期間，許多高校開設(shè)了涵蓋《詩經(jīng)》的中國古典文學(xué)課程，特別是沈尹默、俞平伯、朱自清、聞一多、施蟄存等中國現(xiàn)代作家講授的相關(guān)課程以及諸多現(xiàn)代文學(xué)作家的《詩經(jīng)》研究，以《詩經(jīng)》為考察對(duì)象，對(duì)中國詩歌的文體定位、藝術(shù)特質(zhì)與社會(huì)功能都進(jìn)行了全面考量、權(quán)衡、界定，為中國現(xiàn)代詩歌同期的長足發(fā)展，從民歌、現(xiàn)代漢語、容納異域文化等諸多方面，做了深厚的理論鋪墊，并在此基礎(chǔ)上大膽實(shí)踐，在短短30年間，為后人留下難以逾越的豐碩的創(chuàng)作成果。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》課程與研究 現(xiàn)代文學(xué)30年 中國古典文學(xué)

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2018）01（b）-0241-03

1922年，郭沫若出版了《卷耳集》（上海泰東書局版），該書選擇40首《國風(fēng)》詩篇進(jìn)行白話翻譯，這是我國第一部《詩經(jīng)》今譯的著作；“我今天講詩經(jīng)，也是貢獻(xiàn)一點(diǎn)我個(gè)人研究古書的方法”，“在今日研究古書，方法最要緊”，這是胡適1925年10月16、17日發(fā)表在《時(shí)事新報(bào)（上海）學(xué)燈副刊》的《談?wù)勗娊?jīng)》中開宗明義的話；周作人在1925年12月，在《京報(bào)周刊》上發(fā)表《談“談?wù)勗娊?jīng)”》一文，針對(duì)胡的《談?wù)勗娊?jīng)》進(jìn)行論辯論……由此可見，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，思想文化領(lǐng)域很快出現(xiàn)了，圍繞《詩經(jīng)》，對(duì)中國傳統(tǒng)文化追根溯源、整理國故、固守中國文化本來地位的呼聲。這一思潮反映到當(dāng)時(shí)對(duì)現(xiàn)代詩歌發(fā)展的探索中，就主要表現(xiàn)為——著眼開創(chuàng)中國詩歌新時(shí)代，對(duì)作為中國詩歌源頭之一的《詩經(jīng)》，進(jìn)行全面整理、比較、批判和借鑒。

1 中國現(xiàn)代文學(xué)作家開設(shè)的《詩經(jīng)》課程

當(dāng)時(shí)許多高校，開設(shè)中國古典文學(xué)課程（涵蓋《詩經(jīng)》），沈尹默、俞平伯、朱自清、聞一多、施蟄存等中國現(xiàn)代作家都曾講授過相關(guān)課程（沈尹默在北京大學(xué)講授中國古典文學(xué)；俞平伯在清華大學(xué)、北京大學(xué)講授清詞、戲曲、小說及中國詩歌名著選等課目；朱自清在清華大學(xué)任教，講授中國古典文學(xué)；聞一多先后在國立青島大學(xué)、清華大學(xué)任教，講授中國古典文學(xué)；施蟄存在云南大學(xué)授課，編撰《中國文學(xué)史》《散文源流》等教材。）此外，梁啟超、劉大白、魯迅、周作人、錢玄同、胡適、郭沫若、郁達(dá)夫、朱光潛、朱自清、鄭振鐸、聞一多、俞平伯、廢名、鐘敬文、梁宗岱、錢鐘書、穆旦等中國現(xiàn)代作家針對(duì)《詩經(jīng)》著書立說。他們?cè)趶氖鹿诺湮膶W(xué)研究的同時(shí)，也在進(jìn)行著新文學(xué)道路的探索與研究。他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)，或多或少地與新文學(xué)發(fā)生著聯(lián)系。如何在“中國文學(xué)史”的背景下，研判新文學(xué)的現(xiàn)狀、探索新文學(xué)的發(fā)展，既強(qiáng)調(diào)新文學(xué)與古典文學(xué)的區(qū)別與創(chuàng)新，同時(shí)也要在整個(gè)中國文學(xué)發(fā)展歷史框架中確立新文學(xué)的相關(guān)位置。特別是在新詩領(lǐng)域，反傳統(tǒng)的新詩與中國詩歌傳統(tǒng)的無法徹底分割，斷裂與延續(xù)，獨(dú)立與整合，創(chuàng)新與傳承……這交織的二元悖論，復(fù)雜而多變。

《詩經(jīng)》作為傳統(tǒng)“四書五經(jīng)”之一，曾經(jīng)高高居于“經(jīng)”的位置，自從春秋中葉編輯成書后，自然受到后世讀者普遍而高度的重視，歷代學(xué)者也自然形成了諸多研究，因此流傳并留存了諸多與《詩經(jīng)》有關(guān)的傳、箋、注、疏……從宏觀大論到微言小解，從整部詩三百到每一詩篇，從宗旨闡釋到思想道德訓(xùn)問，從字詞音訓(xùn)……形成了廣泛而斑駁的《詩經(jīng)》研究陣地。

在中國現(xiàn)代文學(xué)30年間，眾多現(xiàn)代作家，基于不同的文學(xué)立場，紛紛對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典《詩經(jīng)》著書立說，涌現(xiàn)出了大量的研究，有些現(xiàn)代作家由于同時(shí)兼具大學(xué)教師的身份，因此還在大學(xué)課堂上開壇論道，闡發(fā)自己對(duì)《詩經(jīng)》的認(rèn)識(shí)。由于這些人兼具現(xiàn)代作家與教育家的身份，他們對(duì)于《詩經(jīng)》的研究，必然帶有現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的思考，因此也必然與以往的純粹的《詩經(jīng)》研究者具有立場、觀點(diǎn)、方法論乃至于應(yīng)用的不同。

2 中國現(xiàn)代文學(xué)作家的《詩經(jīng)》研究概況

筆者據(jù)賈植芳、俞元桂主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)總書目》、寇淑慧編《二十世紀(jì)詩經(jīng)研究文獻(xiàn)目錄》、陸耀東著《中國新詩史（1916—1949）》、王光明主編《中國詩歌通史》、趙敏俐、楊樹增著《20世紀(jì)中國古典文學(xué)研究史》、龍江大學(xué)中文系與《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部編《百年學(xué)科沉思錄——二十世紀(jì)古代文學(xué)研究回顧與前瞻》、費(fèi)振剛編《世紀(jì)中國文學(xué)研究·先秦兩漢文學(xué)研究》等書籍統(tǒng)計(jì)整理，梳理了中國現(xiàn)代作家參與的《詩經(jīng)》研究的成果，針對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行通論研究的論說共88種，其中概說性研究9種，今譯、注釋類4種，札記、隨筆類5種，書目索引類3種，基本問題研究19種，詩教研究12種，語言研究12種，文化風(fēng)貌研究14種，詩經(jīng)解釋學(xué)史10種；與此同時(shí)，分類分編研究也很多，其中以《國風(fēng)》為重點(diǎn)，共43種。由此可見，在20世紀(jì)初到20世紀(jì)40年代，中國現(xiàn)代作家參與《詩經(jīng)》研究，無論從數(shù)量，還是在寬度、廣度上，都有極大的貢獻(xiàn)。

借助幾本基本的中國現(xiàn)代文學(xué)著作，筆者對(duì)中國現(xiàn)代作家的《詩經(jīng)》研究進(jìn)行了耙梳。在唐弢的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》中，列入專章的作家有6位，其中發(fā)表過《詩經(jīng)》研究相關(guān)著述的是魯迅、郭沫若、老舍3位作家；該書列入專節(jié)的作家有18位，其中發(fā)表過《詩經(jīng)》研究相關(guān)著述的是郁達(dá)夫、聞一多、瞿秋白、艾蕪4位作家。在錢理群、溫儒敏、吳福輝著《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂版）》中，列入專章的作家有9位，其中發(fā)表過《詩經(jīng)》研究相關(guān)著述的作家是魯迅、郭沫若、老舍3位；該書列入專節(jié)的作家有17位，其中發(fā)表過《詩經(jīng)》研究相關(guān)著述的作家是胡適、周作人、朱自清、郁達(dá)夫、林語堂、馮至、穆旦7位作家。在程光煒、劉勇、吳曉東、孔慶東、郜元寶著《中國現(xiàn)代文學(xué)史（第3版）》中，列入專章的作家有11位，其中發(fā)表過《詩經(jīng)》研究相關(guān)著述的是魯迅、老舍、錢鐘書、穆旦4位作家；該書列入專節(jié)的作家有22位，其中發(fā)表過《詩經(jīng)》研究相關(guān)著述的作家是郁達(dá)夫、周作人、朱自清、郭沫若、馮至、駱賓基、錢鐘書7位作家。在劉勇、鄒紅主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史（第2版）》中，列入專章的作家有8位，其中發(fā)表過《詩經(jīng)》研究相關(guān)著述的是魯迅、郭沫若、老舍3位作家；該書列入專節(jié)的作家有37位，其中發(fā)表過《詩經(jīng)》研究相關(guān)著述的是朱自清、郁達(dá)夫、聞一多、周作人、馮至、施蟄存、艾蕪、穆旦、錢鐘書9位作家。在司馬長風(fēng)著《中國新文學(xué)史》中，列入專章的作家有1位，即魯迅，他發(fā)表過《詩經(jīng)》研究相關(guān)著述；該書列入專節(jié)的作家有28位，其中發(fā)表過《詩經(jīng)》研究相關(guān)著述的有王國維、胡適、劉半農(nóng)、郭沫若、郁達(dá)夫、馮文炳、馮沅君、朱自清、馮至10位作家。統(tǒng)計(jì)表明，發(fā)表過《詩經(jīng)》研究著述的作家，在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，不僅在作家人數(shù)上占很大比重，更占據(jù)著現(xiàn)代文壇上不容低估的重要地位。

作為列入《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂版）》專章作家的3人——魯迅、郭沫若、老舍。魯迅重點(diǎn)推薦過謝無量《詩經(jīng)研究》札記，而他自己的《詩經(jīng)》研究主要集中在《門外文談》《〈書〉與〈詩〉》《二心集·序言》《華蓋集·十四年的讀經(jīng)》《摩羅詩力說》《漢文學(xué)綱要》等著述中；郭沫若的詩經(jīng)研究，從1923年出版的《卷耳集》開始，這是《國風(fēng)》中40首情歌的白話譯文結(jié)集，此后的《〈詩〉〈書〉時(shí)代的社會(huì)變革與其思想上之反映》《十批判書》《青銅時(shí)代》等都是郭沫若重要的關(guān)于《詩經(jīng)》的研究；老舍沒有研究《詩經(jīng)》的專論，他對(duì)詩經(jīng)的看法主要集中在《文學(xué)概論講義》一書中。

在《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂版）》列入專節(jié)的胡適、周作人、朱自清、郁達(dá)夫、林語堂、馮至、穆旦7位作家中，從時(shí)間維度進(jìn)行梳理，最早發(fā)表《詩經(jīng)》研究的是胡適，他署名臧暉，《詩三百篇言字解》1913年1月發(fā)表于《留美學(xué)生年報(bào)第二年本》，《論漢宋說詩之家及今日治詩之法》1914年1月發(fā)表于《留美學(xué)生年報(bào)第三年本》。胡適的《詩經(jīng)》研究主要集中在《詩三百言字解》《談?wù)勗娊?jīng)》《野有死麇書》《國學(xué)季刊發(fā)刊宣言》《國學(xué)季刊》發(fā)刊號(hào)《論漢宋說詩之家與今日說詩之法》《為朱熹辨誣》《周南新解》《讀經(jīng)評(píng)議》《論詩經(jīng)答劉大白》《論于以的兩封信》《白話文學(xué)史》《中國哲學(xué)史大綱》等著述中。周作人在1925年12月，在《京報(bào)周刊》上發(fā)表《談“談?wù)勗娊?jīng)”》一文，針對(duì)胡適1925年10月16、17日發(fā)表在《時(shí)事新報(bào)（上海）學(xué)燈副刊》的《談?wù)勗娊?jīng)》進(jìn)行論辯，此外周作人還在《自己的園地·歌謠》《平民的文學(xué)》《新文學(xué)的要求》《談龍集·揚(yáng)鞭集序》《中國新文學(xué)的源流》等著述中闡釋了自己對(duì)《詩經(jīng)》的理解，特別是“國風(fēng)”部分，“主言志細(xì)載道”思想是他“人的文學(xué)”思想的來源之一。朱自清的《詩經(jīng)》研究主要集中在《古詩辨》《詩名著箋前集》《古逸歌謠集說》《詩名著箋》《古今詩選小傳》《經(jīng)典常談》《詩言志辨》《標(biāo)準(zhǔn)和尺度》《論雅俗共賞》等著作中。郁達(dá)夫1937年1月在臺(tái)灣《日日新聞》上用日文發(fā)表了題為《中國文學(xué)的變遷》的講演稿。他說，“進(jìn)入春秋戰(zhàn)國以后，隨著政治和社會(huì)的復(fù)雜化，詩也出現(xiàn)的很多。因?yàn)樵娞貏e多，所以一般人以為，人世間的好惡，社會(huì)的一般情況，男女之情等，也就是那個(gè)時(shí)代的思想制度的全貌，都體現(xiàn)在《詩經(jīng)》中了。4000年以后的今天我們讀一下《詩經(jīng)》，也會(huì)宛然的感覺到那個(gè)時(shí)代的氣息。當(dāng)然，《詩經(jīng)》以前也有很多的詩，但及至《詩經(jīng)》，中國詩才集大成?！对娊?jīng)》里面有各種各樣的詩，不僅有讀者不知的男女情歌，還有國家宗教的樂章（合著樂器唱）。不僅有贊頌先公先王者、治世執(zhí)政者的歌，還有諷刺虐政的歌。《詩經(jīng)》只有300首詩，卻比厚厚的史書，更好地表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代。而且，在《詩經(jīng)》里面，漢詩的各種不同形式應(yīng)有盡有。因此在中國，不學(xué)則已，要學(xué)詩就得追溯到那個(gè)《詩經(jīng)》時(shí)代上去。這個(gè)時(shí)代過去之后，隨著社會(huì)上復(fù)雜事情的迭起，詩的形式也有了多種變化，但其原型，還得求之于《詩經(jīng)》?！绷终Z堂不僅英譯詩經(jīng)，更在《吾國吾民》等著作中談?wù)撟约簩?duì)詩經(jīng)的看法，《關(guān)雎正義》是其核心的《詩經(jīng)》研究文獻(xiàn)。馮至較早作品《河上》（作于1923年12月），在作品開頭，引用了《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”作為全劇背景，由此可見馮至對(duì)于《詩經(jīng)》的喜愛。穆旦曾經(jīng)發(fā)表過長篇論文《〈詩經(jīng)〉六十篇文學(xué)評(píng)鑒》。

這些研究與課程實(shí)踐，以《詩經(jīng)》為考察對(duì)象，對(duì)中國詩歌的文體定位、藝術(shù)特質(zhì)與社會(huì)功能都進(jìn)行了全面考量、權(quán)衡、界定，為中國現(xiàn)代詩歌同期的長足發(fā)展，從民歌、現(xiàn)代漢語、容納異域文化等諸多方面，做了深厚的理論鋪墊，并在此基礎(chǔ)上大膽實(shí)踐，在短短30年間，為后人留下難以逾越的豐碩的創(chuàng)作成果。從某種意義上說，中國現(xiàn)代詩歌與現(xiàn)代小說、戲劇的根本上舶來西方、再落腳中國不同，它變革的內(nèi)生動(dòng)力很大程度源于中國傳統(tǒng)詩歌的政治教化理想，而又最終因?qū)Κ?dú)立自由現(xiàn)代人的政治理念的固守，形成對(duì)傳統(tǒng)詩學(xué)屈膝于政治集權(quán)的反戈一擊，奪取了現(xiàn)代白話詩在現(xiàn)代社會(huì)中從形式到理念應(yīng)有的一席之地。這一過程中，新詩開創(chuàng)者對(duì)于同樣處于中國詩歌開創(chuàng)地位的《詩經(jīng)》的研究，就變得尤為關(guān)鍵與重要，需要給予足夠的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)

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