唐福玖

人類對(duì)于教育充滿勃勃雄心，美國教育家杰克森受到杜威啟示在《什么是教育》中就將教育定性為“是一項(xiàng)道德事業(yè)，是人類文化傳播的過程”[1]。英國教育家懷特海則認(rèn)為教育需要達(dá)到以下目標(biāo)：塑造既有廣泛文化修養(yǎng)又在某特殊方面有專業(yè)知識(shí)的人才，專業(yè)知識(shí)讓人有騰飛的基礎(chǔ)，文化修養(yǎng)讓人有哲學(xué)般的深邃和藝術(shù)的高雅[2]。在中國，以國家高中語文教育目的為例，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》說高中語文教育“要為造就時(shí)代所需要的多方面人才，弘揚(yáng)和培育民族精神發(fā)揮作用”[3]。站在國家層面來看，教育的目的就是培養(yǎng)為社會(huì)主義服務(wù)的人才。

教育的功能很多，似乎沒有一個(gè)終極標(biāo)準(zhǔn)，但是作為一線教師卻需要有一個(gè)自己的教育理想追求。站在學(xué)生作為獨(dú)立的人，人活著就是為了好好地生活的角度，我們認(rèn)為教育的最終目的就是讓學(xué)生能夠享受教育的快樂過程，通過不斷的學(xué)習(xí)為將來過上充實(shí)的詩意生活打下基礎(chǔ)。因?yàn)橹袊诺浣逃軐W(xué)中最具代表性的教育哲學(xué)思想“為己之學(xué)”已經(jīng)展現(xiàn)了這種追求：教育的目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身的進(jìn)取發(fā)展，過上詩意的生活。

教育的目的在于實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，培育懂生活的人

《論語·憲問》中孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。[4]”這句話不僅彰顯了孔子的教育理想，更成了中國教育傳統(tǒng)的精神，并給予當(dāng)代理解教育與生活關(guān)系的重要啟示：學(xué)習(xí)是為個(gè)人帶來樂趣的個(gè)人事務(wù)，教育因此也是一種高度個(gè)人化的事務(wù)，教育的首要價(jià)值在于個(gè)人的自我滿足[5]。

孔子“為己之學(xué)”的教育理念給我們指明了教育首要的任務(wù)應(yīng)該是通過施教實(shí)現(xiàn)受教者個(gè)人的自由發(fā)展，并且是一種個(gè)體促進(jìn)自身內(nèi)在的道德人性的自由發(fā)展。人的自我成長和自由發(fā)展是人過上美好生活的前提，學(xué)習(xí)的首要目的不在于取得利益和社會(huì)認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值，而是通過學(xué)習(xí)讓個(gè)體變得更加充實(shí)，個(gè)體不斷完善自我和發(fā)展自我。

孔子應(yīng)該是第一個(gè)全面認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)能充實(shí)個(gè)體人生的人，他說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。[6]”孔子把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的事業(yè)對(duì)待，學(xué)習(xí)的快樂就在于自己通過學(xué)習(xí)能夠提升自我，完善自我，成為道德完備的謙謙君子和典范。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”[7]，學(xué)習(xí)就是不斷地協(xié)調(diào)有失偏頗、可能走向極端發(fā)展的某種自我，達(dá)到一個(gè)和諧的“文質(zhì)彬彬”狀態(tài)，進(jìn)而形成溫文爾雅的君子人格。充實(shí)的生活不允許人的浮躁和極端畸形的發(fā)展，而需要一種和諧的狀態(tài)，教育就是要促進(jìn)人的自由和諧發(fā)展。

人的生活是由個(gè)人、集體、社會(huì)、自然多個(gè)部分組合而成的和諧統(tǒng)一整體，“西方主客二元論哲學(xué)將人的存在發(fā)展與自然、集體、社會(huì)割裂，導(dǎo)致人的生活和精神被技術(shù)化和病態(tài)化了”[8]，進(jìn)而導(dǎo)致人的異化?，F(xiàn)代教育的二元論將人引向了技術(shù)化的世界，忽略了人是為生活而活著的本質(zhì)，而中國的“為己之學(xué)”教育哲學(xué)思想則很好地打破了西方主客二元的教育觀念，力求通過教育實(shí)現(xiàn)受教者的主客統(tǒng)一，充分發(fā)掘和實(shí)踐教育“育懂生活之人”的功能。

孔子說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。[9]”孔子認(rèn)為真正懂生活的人不會(huì)過多關(guān)注物質(zhì)需求，而是注重做事的敏捷、言行的謹(jǐn)慎，追求精神之道，因?yàn)樗J(rèn)為這是生活必需具備的品質(zhì)。而他的學(xué)生子夏也說：“事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。[10]”教育包含生活的全部，看淡物質(zhì)，謹(jǐn)慎言行，盡力侍奉父母，全身心投入工作，誠信交往，這些就是日常生活需要具備的品質(zhì)，教育的目的就是讓人懂得生活的這些道理，因此教育即生活。

《禮記·大學(xué)》開篇“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的話充分表明了教育通過提供自我的自由追求、自由成長、自由實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)，利用格物、致知、誠意、正心、修身的教育方法促進(jìn)個(gè)體的充分的自我完善完整過程，然后通過治國、平天下的途徑充分地將個(gè)體與家庭、集體、社會(huì)、自然聯(lián)系在一起，充分實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，人一輩子的生活自然就變得充實(shí)滿足。作為孔子“為己之學(xué)”教育思想的繼承者，《禮記·大學(xué)》的作者對(duì)教育更是充滿了理想，找到了調(diào)和個(gè)體與自我生活、家庭生活、集體生活、社會(huì)生活的路徑，很好地解決了生活中的各層次矛盾。

孟子則將“為己之學(xué)”置于善性的自由彰顯這一哲學(xué)范疇中，他更加認(rèn)為學(xué)習(xí)的內(nèi)在樂趣在于“自得”，并始終關(guān)注教育實(shí)現(xiàn)人的善性自得的作用。他說：“君子深造之以道，欲其自得也。自得之，則居安之；居安之，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。[11]”孟子“深造自得”的教育哲學(xué)觀念更是對(duì)孔子“學(xué)以為己”的發(fā)揮，把教育的目的變得更加純粹化，讓學(xué)習(xí)者通過受教有所收獲，獲得自身的成長，尤其是善性的充分發(fā)展。人通過教育獲得自我發(fā)展，在生活中自然能夠左右逢源，悠然自得。

“為己之學(xué)”教育理想的核心是“為己”，所謂“己”就是生活之己，人活著的一切目的都是為了很好地生活，因此教育的目的就是幫助人促進(jìn)自我的自由發(fā)展，培育懂得“自得”生活的人。

自由發(fā)展的過程在于喚醒生活的詩意美

“學(xué)以為己”的第一個(gè)層次是個(gè)體充分實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，第二個(gè)層次則是自我發(fā)展背后追求一種更高層次的生活狀態(tài)——悠游自得的詩意生活。德國19世紀(jì)浪漫派詩人荷爾德林寫了一首詩叫《人，詩意地棲居》，后經(jīng)海德格爾的哲學(xué)闡發(fā)，變成了“人，詩意地棲居在大地上”，到現(xiàn)在這句話成為幾乎所有人共同向往追求的生活狀態(tài)。海德格爾說：“人并不是通過耕耘建房，呆在青天之下大地之上而居的，人只有當(dāng)他已經(jīng)在詩意地安居，他才能夠從事耕耘建房這種意義的建筑。[12]”詩人和哲學(xué)家看到隨著科學(xué)的發(fā)展，工業(yè)文明將使人日漸異化，為了避免被異化，他們呼喚人回到一種真正的生活中來，這就是詩意的生活。

著名學(xué)者潘新和認(rèn)為“語文教育的極境，當(dāng)是詩意人生的教育”[13]，他說：“詩意，滋生于浩瀚溫柔的慈愛悲憫之心。人性最美好的一切皆始于對(duì)生命、自身、他人的垂愛和憐惜。文學(xué)教育要使學(xué)生學(xué)會(huì)悲憫，學(xué)會(huì)憐惜，關(guān)愛生命，擁有一顆利他、向善的心，人生于是才有夢(mèng)，有浪漫的情懷。[14]”充實(shí)的生活就是在生活中能夠關(guān)愛自己，熱愛生命，幫助他人。教育，尤其是語文教育就是要激發(fā)人內(nèi)心的這份向善的情懷、詩意的情懷來好好生活。“學(xué)以為己”所彰顯的中國傳統(tǒng)教育深層次理想就是引導(dǎo)人走上詩意棲居的美好生活之道。

儒家孜孜不倦追求“為己之學(xué)”教育理念的價(jià)值就在于努力尋求詩意的理想生活狀態(tài)?？鬃诱f：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。[15]”孔子教育學(xué)生學(xué)為君子的目的就是讓學(xué)生在生活中修煉無憂愁、無迷惑、無恐懼的心態(tài)，只有這樣，人的生活才有充實(shí)的前提保證?？鬃幼约鹤龅搅瞬粦n不惑不懼，所以孔子經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)生活的詩意美，比如孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。[16]”簡單的粗茶淡飯，孔子卻能體會(huì)到無窮的快樂，這就是教育摒棄人身上物欲追求后給人帶來的詩意人生的精神追求。曾經(jīng)有人向子路問孔子是什么人，子路沒有回答，孔子評(píng)價(jià)自己說：“其為人也發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。[17]”經(jīng)?？鞓返酵洃n愁，并且覺察不到人生的老去，這是多么令人羨慕的生活追求，這就是教育幫助人促進(jìn)個(gè)體自由發(fā)展到來的對(duì)人生的至高境界的參透。李澤厚在評(píng)價(jià)孔子的這段關(guān)于“快樂哲學(xué)”的表述時(shí)說：“此樂即仁，乃人生境界，亦人格精神……乃審美：鳥飛魚躍，生意盎然，中國傳統(tǒng)才建此‘樂生的宇宙觀以為支持，以求奮進(jìn)，以積極樂觀之態(tài)度對(duì)待生存、生命，此生存哲學(xué)最終歸結(jié)為‘樂的心理——生活——人生境界。[18]”李澤厚從哲學(xué)角度對(duì)孔子“樂以忘憂”生活觀進(jìn)行闡發(fā)，認(rèn)為孔子的生命教育哲學(xué)就是以一種積極的審美心態(tài)對(duì)待生活的“樂生”哲學(xué)，人生命的整個(gè)過程充滿自然就充滿了奮進(jìn)的力量，真正充滿詩意的生活是對(duì)自我精神境界不斷的追求和完善。的確，當(dāng)孔子被困在陳蔡七天，無以為食卻仍然“弦歌于室”，并且說困在陳蔡是自己的幸運(yùn)，然后烈然返瑟而弦，子路則執(zhí)干而舞，這是何等悠然自得的詩意生活情懷！這種精神動(dòng)力的源泉就在充滿詩意的樂生哲學(xué)觀中，因此孔子最喜歡顏回這個(gè)學(xué)生就在于顏回能在“一簞食一瓢飲”中“不改其樂”，孔子認(rèn)為這是他教育最成功的典范：顏回在孜孜不倦的追求道的過程中領(lǐng)悟到了詩意生活的真諦。

這種教育所引導(dǎo)人去追求的理想生活價(jià)值觀恰恰在當(dāng)前中國的基礎(chǔ)教育中有所缺失。教育需要為人根植追求生活詩意棲居的基因。然而當(dāng)前中國的基礎(chǔ)教育學(xué)從小學(xué)到初中到高中，從學(xué)生到教師到家長到整個(gè)行業(yè)，處于浮躁的功利化狀態(tài)，都在為了取得高分考上好大學(xué)，找到好工作而奔波、忙碌，叫苦不迭，負(fù)重不堪。教育怎能不注重發(fā)展學(xué)生的審美心態(tài)，怎能不注重發(fā)展學(xué)生的浪漫想象力和創(chuàng)造力，不教育學(xué)生關(guān)注自然的真、人情的善、藝術(shù)的美，不引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成積極樂觀、詩意妙覺的態(tài)度應(yīng)物、處事、待己，而真正充實(shí)的生活恰恰需要審美，需要浪漫的想象和詩意的覺悟。

正如詩人余光中說：“生活里要有詩意，但不一定要做詩人。如果能對(duì)萬物富有同情心、想象力，就離詩更近了。[19]”真正充實(shí)的生活不能僅僅滿足于追求物質(zhì)的充實(shí)，這樣人將疲憊一生，而是需要美，需要對(duì)美的想象力，需要一種精神的價(jià)值引領(lǐng)。孔子“為己之學(xué)”教育理想啟示我們，教育促進(jìn)人自由發(fā)展的目的就是幫助人祛除個(gè)體的世俗特性，幫助人超越活在物欲世界的世俗人生層次，為個(gè)人建構(gòu)喚醒詩意生活的價(jià)值觀。

“為己之學(xué)”教育哲學(xué)意蘊(yùn)的現(xiàn)代啟示

“為己之學(xué)”的教育追求其實(shí)就是通過教育發(fā)展受教者的理想人性：身心的和諧發(fā)展，理想奮進(jìn)，勤于思考，敏于理解，勤勞果敢，為人大度，樂觀豁達(dá)，溫文爾雅，愛好正道，勇敢正義，仁義誠信。這些就是充實(shí)生活所必須具備的品質(zhì)，教育就是將這些人類美好的品質(zhì)注入人的靈魂中，讓人過上充實(shí)生活，詩意地棲居在大地上。

回到孔子“為己之學(xué)”的教育思想中，我們發(fā)現(xiàn)教育就是通過“教”而“育”懂生活之人。教育回到原點(diǎn)即是生活，教育的過程就是人不斷地修正自我的種種缺陷和弊端，領(lǐng)悟生命的真諦，整個(gè)生活過程都充滿奮進(jìn)的力量和詩意美。因此，當(dāng)前我們的教育幫助學(xué)生建構(gòu)生活的價(jià)值追求，喚醒生活的詩意美才是重中之重！

作者單位：重慶市秀山縣秀山高級(jí)中學(xué)校

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