從《論語》看傳統(tǒng)儒家的精英規(guī)制

摘 要：將《論語》中君子、仁人、賢人等作為傳統(tǒng)儒家社會中精英的代表，通過對《論語》中對君子、仁人的描述來分析儒家傳統(tǒng)的精英規(guī)制。君子具備“溫、良、恭、儉、讓”、“恭、寬、信、敏、惠”等的高尚品質。君子之道，便是作為傳統(tǒng)儒家的精英規(guī)制，通過修己以安百姓，懷德以為邦，克己復禮，為政以德，為國以禮，事君以禮，以仁為本來恢復周朝禮治，建立理想的禮仁社會。

關鍵詞：君子之道；仁禮之治；精英規(guī)制

1 《論語》中的階層劃分

《論語》中，按社會等級將人分為上人，中人，下人。子曰：“中人以上，可以語上也”，意思中等以上的人可以談論高深的東西。蓋中人以下之質，語之太高，非惟不能以入，且將妄意躐等。張敬夫曰：“故就其所及而語之，是乃所以使之切問近思，而漸進于高遠也?！?中人為“士”的階層，中人之上為權力階層，中人以下則為民。

按德行劃分，將人分為：圣人，君子，小人。其中圣人智仁雙全，圣人既為知者，也為仁者。在孔子弟子看來，孔子即為圣人，圣人與君子之間的距離是不可及也?？鬃拥难孕袠藴剩纯勺鳛椤笆ト恕敝畼藴??？鬃诱J為一般人都可以修養(yǎng)為君子。他以君子人格為標準，認為君子中居于高位，是為治國安民做出重大貢獻的人?？鬃有闹刑┎?、舜、禹、蘧伯玉等人皆為君子。君子作為貫穿《論語》始終的詞語，綜合來看，可界定為以孝悌為本，主忠信，善交友，好學深思，知識廣博，虛心自責，勇于改過的人。君子作為傳統(tǒng)社會中的精英階層，君子的準則就是精英的生存規(guī)制。那么儒家的精英就應為“恭、寬、信、敏、惠”或“溫、良、恭、儉、讓”或具有不憂、不懼等一切優(yōu)秀的道德品質德人。

2 君子人格與精英規(guī)制

“君子”含義考證

程碧英從詞義結構角度對“君子”稱名之由進行了理據分析，認為其詞義核心一為“位”；一為“德”。考之《尚書》、《周易》、《詩經》中的文例，“君子”一詞的初始含義應為君上位、子下民之人，其隱含意義為有德行之人。君子在傳統(tǒng)社會的地位，近似于當今社會的精英人物，傳統(tǒng)社會對君子的界定，則是看作對傳統(tǒng)社會精英階層的一種規(guī)制。君子作為社會精英，屬于中人以上層級，既可以言上，談《詩》、讀《禮》、賞《樂》；君子固窮，但也能堅守貧困并樂在其中，而小人則窮斯濫矣。

2.1 儒家的精英規(guī)制

《論語》中君子人格具有好學、孝順、忠信、克己、愛人、自立、近人、剛毅、憂思、寬裕、任舉、交友、謙讓等品質。在孔子所處的“禮崩樂壞”的時代，出現了“春秋無義戰(zhàn)”的混亂局面，孔子希望能“克己復禮”，推行周朝禮治?！熬印弊鳛榭鬃涌坍嫵龅囊环N理想人格，成為了中國傳統(tǒng)社會精英的代表，成為了儒家文化以及中國道德價值的一種衡量標準。以君子之道來治國安邦，為政以德，以小人來作為反比，來說明君子人格的社會規(guī)制。

學以致君子。君子的規(guī)制可以提供學習來獲得，也就是說可以在社會化的場所如學校等習得。在學習與修身養(yǎng)性方面，孔子認為君子應做到自覺、自知、自強、自重；更應該強調“修己”。如與子路的問答中：問“君子”。子曰∶“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓。在生活方面，應追求知足、美、樂、修正錯誤等。在家庭道德中，明“孝悌”之義是精英階層最需要遵循的規(guī)制。孝悌，是仁之本也。“孝”，即是“無違”、不讓父母憂其子女疾病，贍養(yǎng)父母并敬重他們?！熬友灾倚牛泻V敬?！保ā墩撜Z.衛(wèi)靈公》）在社交方面，交友等自身行為上也要做到言行一致，言語謹慎。文質彬彬，敬而無失，與人恭而有禮，不言過其實，是謂君子。朱熹注道：“故又言能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節(jié)文，則天下之人皆愛故之，如兄弟矣。” 處事謹慎，為人以禮，何愁無友。

2.2 “仁”、“禮”為本的精英規(guī)制

在儒家的精英規(guī)制中要以“仁”為本，仁者，克己復禮也。為仁由已，不必在乎他人，修己為仁人，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！笨鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣。恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！比硕蝗剩缍Y何？仁，是為人之根本，君子作為精英階層，不仁，何可謂精英乎？與仁人相處，可長處，可長樂。擁有“仁”的精英規(guī)制后，便追求道，亦曰“朝聞道，夕死可矣。”其所求之道，便是追求儒家的精英頂層——“圣人”。圣人應該“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，但就孔子看來“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！?/p>

3 傳統(tǒng)儒家精英為政治國之規(guī)制

3.1 為政以德

“君子”作為現實政治的承擔者，在《論語》中，孔子對其為政理念進行了闡釋，也對現世君子之德行進行了批判。誠如其言，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語.為政》），在這一層面上，“君子”詞義可以集中理解為有位者。為政治國須受精英規(guī)制的君子來實行。君子為政以德，首先要君子懷德，“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?。當精英作為社會榜樣，能“道之以德，齊之以禮，言躬行以率之，使民日遷善而不自知”。

3.2 為國以禮

禮，作為孔子思想的重要命題，是連接“仁”“刑”“樂”的一個形式橋梁?？鬃右簧缟小翱思簭投Y”，不僅身體力行，更是言傳身教。“禮”不僅是構建一個禮制社會的典章規(guī)范，更是反映人本天性的精神價值所在。對待父母“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”；要事君以禮，嚴格遵守“君君，臣臣，父父，子子”，但若君子三年不為禮、樂，則禮崩樂壞?？鬃訌投Y，崇宗周雅樂，他很看重禮樂之于人心的作用，重建禮制制度，為的是解救這禮崩樂壞的時代。他以仁為本，以禮為法，希望建立一個理想的仁禮社會。

4 小結

孔子在《論語》中談到小人、善人、賢人、士、圣人，也和君子相比較，他們的德行修養(yǎng)在一定程度上體現了孔子對春秋文化的解讀，反映了孔子自身的文化追求和政治理想。君子人格是孔子所指明的仕進之階路，君子之道，便是作為傳統(tǒng)儒家的精英規(guī)制來實現對現世君子的評判和對未來君子的塑造。通過修己以安百姓，懷德以為邦，克己復禮。為政以德，為國以禮，事君以禮，以仁為本，以禮為法，恢復周朝禮治，建立理想的禮仁社會。

傳統(tǒng)儒家的精英規(guī)制，就是通過將人塑造成為君子，具備“溫、良、恭、儉、讓”、“恭、寬、信、敏、惠”，孝悌為本，主忠信，善交友，好學深思，知識廣博，虛心自責，勇于改過的高尚品質，守禮法，以實行“仁政”。

參考文獻

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作者簡介

羅婉鑫（1995-），女，漢，四川，四川大學，社會心理學。