【摘要】民間舞蹈文化的歷史傳承與發(fā)展研究是眾多學者熱議的話題，提倡宏觀多視角的認識與把握舞蹈文化，而對于中國民族民俗舞蹈的探究與討論，文化人類學視野下的反思與探索已然也是大熱。本文將以傳統(tǒng)民間舞蹈——薩瑪舞作為探討對象，以人類學視角，通過對比研究法進行分析，挖掘薩瑪舞的歷史起源，并試圖對其宗教文化的源流進行剖析與討論。

【關鍵詞】薩瑪舞 源流 薩滿教 伊斯蘭教

【中圖分類號】J722.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）13-0217-02

引言

“薩瑪舞”是維吾爾族的一種民間舞蹈，有著西域所特有的樂舞形式。從發(fā)生學的角度來看，薩瑪舞中既有薩滿教巫文化的體現(xiàn)，又有伊斯蘭教的宗教體現(xiàn)，在眾多研究學者中，也對于薩瑪舞的最初宗教源流問題有著一定的分歧與熱議，需要用多元的角度來辨析其源流及發(fā)展。

一、薩滿教源流體現(xiàn)

“維吾爾”一詞在古書上與韋護、回鶻、回紇等同義，作者楊建新在《中國西北少數(shù)民族史》一書中認為，維吾爾族即古代的回紇。在公元744～840年間，古代維吾爾族處于回紇汗國時期[1]。與很多古代社會一樣，回紇也有類似于大祭祀一類的神職，那就是薩滿教巫師，并且巫師在回紇的地位很高，經(jīng)常預測、參與國家的重要決策。

到了近代，這種薩滿巫師還經(jīng)?；钴S在維族地區(qū)，稱為“巴赫西”，又稱“達罕”。巴赫西在維族是跳薩瑪舞的好手，也承擔了一部分傳承的任務。作者劉志霄在《維吾爾族歷史》一書中所持觀點認為現(xiàn)在的維族薩瑪舞即是“巴赫西”的跳神動作中演化出來的，而那些跳神的動作卻直接來源于薩滿巫師的求神動作[2]。在維族地區(qū)的很多農(nóng)村，會有人請巴赫西跳一種叫做“皮爾”的舞蹈，此舞有“治病”一說。關于“皮爾”進行的過程，在很多中外書籍上都有記載，我們可以通過這一過程來考量劉志霄上述的“薩滿教起源說”。“跳皮爾”儀式開始時，用一根白色長布懸吊于房梁，使之垂下，病人或婦女坐在百步條之下，巴赫西則將其圍住，大聲的祈念經(jīng)文禱告求福，并有鼓手敲鼓，隨時間的推移，念經(jīng)聲與鼓聲逐漸增大，中間的病人亦會隨之跳起舞來，并會沿著布條往上攀爬，直到精疲力竭時倒下，“跳皮爾”的過程結(jié)束，經(jīng)歷這個過程，病人的病情往往會得到好轉(zhuǎn)。

薩滿教的信仰主要是自然崇拜與靈魂崇拜，并認為樹木有靈，維吾爾族信徒在朝拜時，會在樹上扎上一些布條，而從“皮爾”在房梁上扎布條的程式可以端倪出其中確實有薩滿教文化遺存。

此外，在探究維吾爾族“薩瑪舞”宗教源流的過程中，還需要提及的是同樣以跳舞來治病的蒙族最初的“安代舞”。其儀式的進程與“皮爾”相似，都是病者在中間，其他人圍城一個圈對其唱歌、跳舞，而中間的人最后會拿起事先準備好的彩巾隨之走動、起舞。安代舞是蒙古薩滿的“專屬”，而“安代”是源于薩滿跳神，其跳舞治病的形式即是由薩滿“唱白鷹”跳神祛病發(fā)展而來的，中間的病人手持彩巾也與“皮爾”的布條有著微妙的聯(lián)系。由此可以看出，維吾爾族薩瑪舞是由薩滿教演化而來的說法是有一定的事實依據(jù)的。

二、伊斯蘭教源流體現(xiàn)

面對維吾爾族薩瑪舞的宗教源流的探究，有與“薩瑪舞源于薩滿教巫文化”相對的另一種聲音：一批學者認為，維族薩瑪舞應該追溯到伊斯蘭教文化，《中國民族民間舞蹈集成·新疆卷》提到：薩瑪舞是伴隨著伊斯蘭教蘇菲派在喀什葛爾的廣泛傳播而形成的[3]?，F(xiàn)今土耳其也有一種名為“薩瑪”的宗教性舞蹈，其中所體現(xiàn)的伊斯蘭教遺風就比薩滿教更明顯了。

該舞蹈的基本體態(tài)是直立的，兩肩平齊，右臂在上，手心沖上，左臂微微向下，手心沖下，穆斯林在朝拜跳舞時整個人向逆時針做旋轉(zhuǎn)，久者可旋轉(zhuǎn)通宵達旦。從動作上分析，伊斯蘭薩瑪舞與維族薩瑪舞是有所區(qū)別的，因為宗教的不同，所帶出的舞蹈風格也會變化，但是二者的聯(lián)系同樣也出于宗教原因。土耳其與突厥有著很大的聯(lián)系，他們在很長一段時期都是信奉薩滿教的，但是在民族遷徙，國家建立的過程中又信仰了伊斯蘭教，并形成了跳薩瑪舞的蘇菲教派，因此舞蹈形態(tài)的不同是歷史進程的必然。

在人類學中有個概念叫做“文化遷移”，是指一個民族或地域的自身本土文化在經(jīng)過歷史變遷、地理遷徙以及文化解構與重構或與其他地域民族文化融合所產(chǎn)生新的文化的過程。從這個視角來看土耳其蘇菲教派的薩瑪舞就能夠?qū)ζ湮璧感螒B(tài)及語匯有所解釋。

另外，從穆斯林日常生活中對伊斯蘭教的反映也能看出與薩滿教文化的聯(lián)系。穆斯林在非朝拜時期經(jīng)常會出現(xiàn)“通靈”的狀態(tài)：語言凌亂無邏輯、行為舉止異常等現(xiàn)象，他們對于這種現(xiàn)象習以為常，認為是在與真主“安拉”交流。即便是身體狀況不佳的婦女也會出現(xiàn)這種狀態(tài)。這與維族“皮爾”跳神有著極為相像之處，都散發(fā)著原始的“巫”文化。

三、結(jié)論

薩瑪舞在世間已經(jīng)流傳很久了，跳這個舞的主要就是文中所提的我國維吾爾族地區(qū)與土耳其伊斯蘭教穆斯林。從舞蹈本體分析，無論是動作還是體態(tài)，二者都存在很明顯的差異性，但是用人類學的方法來探究其背后的文化歷史背景淵源，還是有著千絲萬縷的聯(lián)系。首先，兩個地域最初都是信仰薩滿教，因此都透出原始的巫術遺風；其次，“跳舞治病”一說，確實印證了薩瑪舞繼承著薩滿教的血脈；最后，雖然土耳其地區(qū)的薩瑪舞與維族地區(qū)薩瑪舞形態(tài)迥異，但是其文化遷移的歷史性與內(nèi)在文化的宗教性仍舊指向薩滿教的遺風。針對土耳其地區(qū)的薩瑪舞，研究其具體的發(fā)生、發(fā)展、變化、融合，會摻雜著許多復雜因素的影響，因此需要更多的文獻古籍來支撐。基于本文的淺議，更傾向于薩瑪舞的最初源流出自薩滿教這個論點，但此觀點僅作為該議題的交流與討論，日后仍需要更深入的挖掘與研究。

參考文獻：

[1]楊建新著.中國西北少數(shù)民族史[M].民族出版社.2003（6）

[2]劉志霄著.維吾爾族歷史[M].民族出版社.1985

[3]中國民族民間舞蹈集成（新疆卷）[M].中國ISBN中心.1998（5）

作者簡介：

徐雅文（1991.03-），女，漢族，山東淄博人，碩士研究生，助教，研究方向：舞蹈史論與舞蹈教育。