林惠祥對我國人類學(xué)的貢獻(xiàn)

摘 要：作為中國人類學(xué)的代表，林惠祥對我國人類學(xué)的發(fā)展做出了較大貢獻(xiàn)。在人類學(xué)的教學(xué)上，林惠祥積極倡議在廈門大學(xué)成立人類學(xué)系和人類學(xué)研究所。由于當(dāng)時(shí)國內(nèi)的人類學(xué)正處于分科發(fā)展的階段，他的倡議沒有被采納，直到他逝世后的1984年4月，國家教育部才批準(zhǔn)廈門大學(xué)成立人類學(xué)研究所；在同年的9月，廈門大學(xué)增置人類學(xué)本科，招收人類學(xué)研究生。林惠祥還開辟了臺灣少數(shù)民族、臺灣與大陸關(guān)系等學(xué)術(shù)新領(lǐng)域，豐富了中國人類學(xué)研究的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：林惠祥；人類學(xué)；廈門大學(xué)

林惠祥（1901-1958）， 1927年入菲律賓大學(xué)， 師從美國歷史學(xué)派考古人類學(xué)家拜耶教授學(xué)習(xí)人類學(xué)， 獲碩士學(xué)位， 1931 年開始任廈門大學(xué)歷史社會(huì)學(xué)系教授，新中國成立后任 廈門大學(xué)歷史系主任 、南洋研究所副所長等職 。林惠祥是我國人類學(xué)的開拓者和奠基人之一 ，后來的學(xué)者主要從中國人類學(xué)的學(xué)術(shù)視野對其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)。實(shí)際上，作為人類學(xué)的代表，他的學(xué)術(shù)成果在人類學(xué)界也產(chǎn)生了重大影響。本文試從人類學(xué)方面總結(jié)林惠祥的學(xué)術(shù)成就，探究其學(xué)術(shù)理念和研究方法對中國人類學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

一、民族調(diào)查

民族調(diào)查是一項(xiàng)很艱苦的工作，特別是在解放以前。而林惠祥兩次對當(dāng)時(shí)被 日本帝國主義侵占下的我國領(lǐng)土臺灣高山族進(jìn)行的考察，更是冒著生命的危險(xiǎn)。 1929年，他受中央研究院托化名林石仁，假扮成商人到臺灣，克服各種困難，對 高山族進(jìn)行考察，獲得標(biāo)本百余件，所撰《臺灣番族之原始文化》一書在1930年由中央研究院印行。1935年，他在廈門大學(xué)任教員，假托教會(huì)中學(xué)教員，化名 林淡墨，二次入臺，又獲民族物品數(shù)十件。此外，1936年春，他與廈門大學(xué)鄭德坤、莊為鞏等去泉州中山公園發(fā)掘唐墓獲文物數(shù)十件， 1937年去閩西武平，與梁惠溥、雷澤光等考察獲新石器、印紋陶等物 ，1938年旅印，獲有關(guān)印度考古及民族文物多種；l941年，赴北馬來亞吉打州，發(fā)現(xiàn)史前遺址時(shí)收獲頗大，1947年回廈門大學(xué)任教期間，對閩南各地考察，發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺址多處，1951年到1956年，發(fā)現(xiàn)龍巖、惠安、永春、福州、長汀等地新石器時(shí)代遺址。寫有考察研究論文，奠定了我國東南地區(qū)新石器文化研究的基礎(chǔ) 。

這一系列的實(shí)地考察 ，不但為我國人類學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)研究，取得了第一手的寶貴材料，為這些學(xué)科的建立與發(fā)展進(jìn)行了開拓性的工作，其功勞不言自明；而且由于時(shí)代和地理環(huán)境之關(guān)系，他還通過有關(guān)考察，對南洋民族進(jìn)行了族源研究，以及與中國華南民族關(guān)系之比較研究 ，也取得了極大的成果。

二、理論研究

林惠祥對我國人類學(xué)的理論極為重視。林惠祥主張全域性的人類學(xué)，其人類學(xué)范圍也是至今美國學(xué)術(shù)界多數(shù)人所主張的包括體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)和文化人類學(xué)等分支學(xué)科。他倡導(dǎo)用“歷史的眼光”研究人類學(xué) ，其學(xué)術(shù)研究表現(xiàn)出鮮明的人類學(xué)“中國歷史學(xué)派”特色。有學(xué)者總結(jié)道：林惠祥的人類學(xué)研究表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化人類學(xué)、歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的特性，這種三位一體的的研究方法特別是田野結(jié)合文獻(xiàn)的實(shí)踐，為南方人類學(xué)學(xué)術(shù)特色的形成的人類學(xué)的“中國歷史學(xué)派”注入了豐沛的內(nèi)涵與活力 ，它與北方人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的整合互為參照、互為補(bǔ)充， 共同構(gòu)成一個(gè)具有區(qū)域特征和傳統(tǒng)優(yōu)勢的中國人類學(xué)體系。

林惠祥在臺灣人類學(xué)領(lǐng)域做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他最先開辟臺灣少數(shù)民族史、臺灣與大陸關(guān)系史等學(xué)術(shù)研究新方向 ，最早科學(xué)地論證了臺灣與大陸史前族群、歷史文化的淵源關(guān)系。林惠祥是我國現(xiàn)代學(xué)者中系統(tǒng)研究高山族歷史文化的第一人。日本占據(jù)臺灣時(shí)期他先后1929 年和1935年冒險(xiǎn)深入臺灣高山族村社， 實(shí)地調(diào)查高山族文化，同時(shí)調(diào)查臺北園山貝丘遺址。兩次采集200多件石器和陶片標(biāo)本，這些成了大陸博物館中惟一的臺灣考古珍藏，這批珍藏可說明人類之原始文化，可以為人類學(xué)的研究提供幫助 。

三、培養(yǎng)人材

林惠祥是我國人類學(xué)這一學(xué)科的一位創(chuàng)建者 ，1928年由菲律賓大學(xué)研究 院人類學(xué)系畢業(yè)后即開始為建立我國的人類學(xué)而努力。實(shí)地考察、著書立說、籌建博物館等各方面都取得了顯著的成績。而要推進(jìn)我國人類學(xué)的發(fā)展 ，最重要 的還是培養(yǎng)人材。幾十年來 ，他孜孜不倦地為我國人類學(xué)培養(yǎng)出了一大批人材。圍繞人類學(xué)科，他開設(shè)了人類學(xué)通論、中國民族史、亞洲各國史、南洋史、社會(huì)發(fā)展史、考古學(xué)通論、民族志等20多門課程。解放后，除了繼續(xù)開課外，自1951年起，并兼歷史系主任，還負(fù)責(zé)培養(yǎng)實(shí)習(xí)研究員、助教、講師，在1956年秋，高教部指派二名考古學(xué)副博士研究生，由林惠祥同志負(fù)責(zé)培養(yǎng)。指導(dǎo)的課程有：石器時(shí)代考古學(xué)、有歷史時(shí)代考古學(xué)，古物分類研究、古跡分類研究、文化人類學(xué)、日文等課程。歷年來并率領(lǐng)歷史系同學(xué)在炎熱的暑期及寒冷的冬季，爬山越嶺進(jìn)行野外考古實(shí)習(xí) ，還指導(dǎo)同學(xué)的學(xué)年論文和畢業(yè)論文。

四、建立人類學(xué)博物管

林惠祥，以他所學(xué)的先進(jìn)理論為指導(dǎo)，進(jìn)行深入的民族社會(huì)調(diào)查和考古工作 ， 進(jìn)而綜合研究建立新的人類學(xué)理論，指導(dǎo)教學(xué)、培養(yǎng)人材。但他很早即已萌發(fā)建立人類博物館的計(jì)劃。人類學(xué)的教學(xué)和研究，需要有原始文化之標(biāo)本以供參考，他就節(jié)衣縮食，自己出資搜購文物標(biāo)本，加上調(diào)查所得和友人捐贈(zèng)，得到三四百件 文物，在廈門大學(xué)建人類學(xué)標(biāo)本陳列所 ，1934年創(chuàng)立廈門市人類博物館籌備處 ， 抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他攜陳列品去南洋，精心保護(hù)，抗日戰(zhàn)爭勝利后帶回；1951年， 他將所獲文物標(biāo)本 、圖書數(shù)千號近萬件捐獻(xiàn)給國家，建議由廈門大學(xué)設(shè)立人類博物館，并進(jìn)一步籌建人類學(xué)系和人類學(xué)研究所。經(jīng)教育部批準(zhǔn)，用一年多的時(shí)間籌備，政府撥下經(jīng)費(fèi)，合并廈門大學(xué)原有文物，1953年廈門大學(xué)人類博物館正式建立。建館后，他主持博物館的工作，并繼續(xù)收集材料 ，1956年，共有大小38個(gè)陳列室，陳列有：原始社會(huì)和古人類復(fù)原模型、南洋馬來亞舊石器、華北地區(qū)新石器和彩陶、福建、臺灣和東南地區(qū)各地新石器和印度、東南亞的新石器、歷代的銅器、玉石器、陶瓷器、明器、武器、貨幣、甲骨、印章、社會(huì)儀式品、宗教品、雕塑器、建筑物、石刻、字畫、歷史文件、衣服飾物、中外歷史人物和社會(huì)發(fā)展 史模型。民族文物有：舍族、高山族和南洋民族、印度、日本等地文物、世界人種模型、圖畫等。他在《陳列品說明書》中說：“陳列的目的是要說明人類本身的起 源演變及其生活文化的發(fā)展途徑，以供我們現(xiàn)代人的借鑒，為創(chuàng)造未來的幸福世界參考。”

參考文獻(xiàn)

[1]林惠祥：《臺灣番族之原始文化》 ， 林惠祥著、蔣炳釗編：《天風(fēng)海濤室遺稿》.

[2]參見顧天樞：《介紹林惠祥編：臺灣番族之原始文化》 ，《邊疆》第 2 卷第 3 、4 期合刊， 1937年.

[3]李亦園：《林惠祥的人類學(xué)貢獻(xiàn)：懷念鄉(xiāng)前輩林教授逝世四十周年》 ，《東南學(xué)術(shù)》1998 年第 5 期.

[4]林惠祥撰述、何炳松校閱：《世界人種志》，商務(wù)印書館1932年版，第58-59頁.

[5]林惠祥：《中國民族史》上冊， 商務(wù)印書館1983年復(fù)刻本，第117頁.

[6]林惠祥：《南洋馬來族與華南古民族的關(guān)系· 前篇》， 林惠祥：《林惠祥人類學(xué)論著》 ， 福建人民出版社1981年版，第298頁.

[7]林惠祥：《福建民族之由來》，林惠祥：《林惠祥人類學(xué)論著》，第292頁.

[8]蔣炳釗：《〈天風(fēng)海濤室遺稿〉編后記》 ，林惠祥著、蔣炳釗編：《天風(fēng)海濤室遺稿》 ， 第444頁.

[9]林惠祥：《“臺灣者中國之土地”》 ， 林惠祥著、蔣炳釗編：《天風(fēng)海濤室遺稿》 ， 第 219 頁.

[10]林惠祥：《南洋馬來族與華南古民族的關(guān)系· 后篇》，林惠祥：《林惠祥人類學(xué)論著》，第 319、333頁.

作者簡介

溫天琪（1993-），女，漢，黑龍江大慶人，學(xué)生，法學(xué)碩士，研究方向：中國人類學(xué)