北六村音樂會(huì)歷史與傳承現(xiàn)狀

江西中醫(yī)藥大學(xué)/宋博媛

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（包括傳統(tǒng)器樂、戲曲、歌舞、曲藝等）是雄安新區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容，且此類傳統(tǒng)文化以音像的方式進(jìn)行記錄和保存，更適于留住聲音的記憶。為了給巨變前這一地域的傳統(tǒng)音樂文化形態(tài)留下歷史存照，2017年11月2日，剛剛成立的保定市非遺保護(hù)研究中心與京津冀學(xué)者聯(lián)合考察團(tuán)隊(duì)，對(duì)安新縣的音樂類非遺進(jìn)行全面的攝錄、考察、研究工作。學(xué)術(shù)界很早就開始對(duì)冀中的音樂會(huì)等音樂類民間社團(tuán)進(jìn)行關(guān)注研究，此次的攝錄和研究，將更有利于從傳統(tǒng)音樂角度加深我們對(duì)雄安新區(qū)的歷史文化認(rèn)知，為雄安新區(qū)的文化生態(tài)建設(shè)建言獻(xiàn)議；另一方面，雄安新區(qū)是冀中笙管樂樂社分布的集中地帶，這對(duì)縱深研究冀中笙管樂這一樂種，從音樂本體角度透視傳統(tǒng)音樂的變化，也有深刻的意義。北六村音樂會(huì)就是此次攝錄考察的對(duì)象之一。

一、北六村自然環(huán)境與文化生態(tài)

北六村音樂會(huì)工尺譜

北六村音樂會(huì)打擊樂狀聲譜字

后土老母也稱為后土皇娘、后山奶奶，其信仰以易縣后山奶奶廟為中心輻射保定周邊，至今香火旺盛。北六村雖然富裕，村里卻沒有興建任何寺廟道觀。他們是在香頭家里供奉奶奶和老祖的神像，以及一個(gè)寫有佛字的牌位，這樣的地點(diǎn)稱為“佛堂”，外人來求拜磕頭得經(jīng)知情人帶領(lǐng)才能找到佛堂所在民居。佛堂組織的信仰儀式活動(dòng)包括陰歷每月初一、十五供村民燒香參拜，每年陰歷三月十三至十五在十字街搭棚迎送奶奶架，以及每年四次的“大供”（正月初九、正月十九、九月十九、十一月十九）。佛堂有配合儀軌的“八十八祖”經(jīng)卷，在上壇請(qǐng)圣、臨凡、送圣、十拜十懺等儀式過程中由擔(dān)任“經(jīng)主”的人念唱相對(duì)應(yīng)的那份經(jīng)卷。佛堂在保定市道教協(xié)會(huì)注冊(cè)報(bào)備，然而從科儀本《混元門中牌》上的“混元門”三字，唱詞中出現(xiàn)“老祖”“進(jìn)到家鄉(xiāng)，請(qǐng)步家鄉(xiāng)”“無生老母”等弘陽教的尊神與教義，則表明它實(shí)則是受民俗佛道教科儀影響世俗化了的清代弘陽教（又名紅陽教、混元門等）的遺存。這個(gè)創(chuàng)建于明萬歷年間，清朝乾隆以后遭到長(zhǎng)期迫害，曾經(jīng)在明清民間宗教的脈流中發(fā)揮過承前啟后作用的教派，竟依然在北六村保留著豐富的經(jīng)卷和科儀，仍然在緩解人們因疾病、生育、災(zāi)難等現(xiàn)實(shí)生活困厄產(chǎn)生的焦慮恐懼中發(fā)揮著重要的作用，給人以心理安慰。在北六村，我們可以感受到經(jīng)濟(jì)大潮裹挾下人們對(duì)富裕生活和金錢的熱切渴望，也可以感受到對(duì)傳統(tǒng)信仰的隱秘固守。

二、北六村音樂會(huì)的歷史與活動(dòng)概況

北六村音樂會(huì)是保定市第四批（2013年）非遺項(xiàng)目，據(jù)老樂師楊賀安說：“在剛解放的時(shí)候，本村一個(gè)叫楊麻子的人和小王村一個(gè)姓李的人經(jīng)常一起逮魚，姓李的會(huì)音樂，北六村音樂會(huì)正是和小王村音樂會(huì)學(xué)來的?！北绷逡魳窌?huì)自稱“道傳音樂”，但他們并不能區(qū)分正統(tǒng)或民間佛教、道教。音樂會(huì)不具有主持村落祭祀儀式的功能，只參與儀式伴奏，負(fù)責(zé)滿足人們信仰的是先于音樂會(huì)出現(xiàn)已經(jīng)在村里根深蒂固的帶有弘陽教色彩的佛堂。音樂會(huì)組建伊始可能主要就是為滿足佛堂儀式用樂需求，音樂會(huì)最初的成員有一部分應(yīng)該也是村里佛堂的人，直到現(xiàn)在音樂會(huì)的會(huì)員很多都同時(shí)在佛堂里服務(wù)。音樂會(huì)參與的主要音聲儀式都和佛堂有關(guān)，禮樂相須為用，有專門的迎佛送佛曲達(dá)于上聽才能請(qǐng)得來神佛老祖傾聽人們的祈求，享受凡夫俗子的供品和崇拜，帶著人們的盼望返回天庭，以樂娛神，掩蓋了凡夫俗子以“賄賂”的方式求多福求靈驗(yàn)的功利，使“賄賂”蒙上一層溫情和神圣的面紗。

北六村音樂會(huì)義務(wù)服務(wù)本村的傳統(tǒng)信仰、禮俗儀式有四種，迎送奶奶架、每年四次“大供”、除夕夜踩街祈祥、喪葬儀式。除了白事以外，都是由佛堂人來請(qǐng)音樂會(huì)出會(huì)，或者說由佛堂指揮安排音樂會(huì)為村落信仰儀式服務(wù)。

三、北六村音樂會(huì)的音樂形態(tài)特征

北六村音樂會(huì)的傳統(tǒng)樂器配置有八孔小管、笙（17管12簧）、笛、十面雙云鑼、鼓、鐃、鈸、鐺子、板（小鈸），現(xiàn)在又加入了嗩吶。旋律樂器皆為E調(diào)。音樂會(huì)的演奏曲目分為兩部分。一是以管、笙、笛、云鑼為主的笙管樂演奏，曲目有《泣顏回》《淘金令》《普壇咒》等傳統(tǒng)曲牌，這些曲牌可以分為大曲和小曲，大曲特點(diǎn)是節(jié)奏平緩，深沉幽雅；小曲子一般明快、流暢。二是以鼓、鈸、鐃、鐺子為主的打擊樂演奏，打擊樂曲目分大套和若干小段。大套有七個(gè)段落，叫“七節(jié)”，每節(jié)之間加小段作為過渡，加哪個(gè)小段由領(lǐng)鈸人以規(guī)定的動(dòng)作示意。打擊樂演奏時(shí)鈸上下翻飛，有搓、打、繞、轉(zhuǎn)等動(dòng)作，風(fēng)格激越奔放、粗獷豪放，氣勢(shì)宏大。

北六村音樂會(huì)的工尺譜本抄于1980年，采用宣紙為底，從右到左毛筆豎抄，棉線裝訂。每個(gè)樂師手里有寫在筆記本上按照現(xiàn)代書寫習(xí)慣橫向抄寫并加了“阿口”字的各式譜本。不同譜本同一曲名用字不完全相同，抄寫時(shí)的隨意性造成了曲名訛字較多。音樂會(huì)曲譜使用的工尺譜字有：合四一上尺工凡六五，共九個(gè)譜字。使用的板眼符號(hào)為“、”，記寫在譜字右下角，加一點(diǎn)表示一板，加兩點(diǎn)表示兩板。反復(fù)記號(hào)采用“L”型將樂句最后三個(gè)字寫在框內(nèi)。

老譜本上記錄了《賣平詞油壺》《左太平》《右太平》 《春娥蘭》《夏娥蘭》《秋娥蘭》《冬娥蘭》 《趕大鬼》《汗東山》《宋佛字》《一中佛》《妻上夫墳》《小桃紅》《燈贊》《三寶贊》《陳琳抱盒》《王大娘放驢》《小走馬》《六合煙》《西吊拍》《左香仁》《上壇拍》《四上拍》《罵玉郎》《五隔感黃恩》《雁過南樓》《打圍》《豆葉黃》《關(guān)公挑袍》《南花園》《淘金令》31首樂曲；老譜本上沒有而筆記本上有的曲子是《右香仁》《反調(diào)春娥蘭》 《反調(diào)夏娥蘭》 《反調(diào)秋娥蘭》《普壇咒》《泣顏回》6首；合計(jì)北六村音樂會(huì)曲本記錄了傳統(tǒng)笙管樂曲共37首。這些樂曲里既有和南北曲曲牌音樂相關(guān)的樂曲，如《豆葉黃》《小桃紅》《六合煙》（《柳含煙》）《娥蘭》（《蛾郎兒》）《汗東山》（《撼動(dòng)山》）；也有冀中一帶的傳統(tǒng)器樂曲，如《王大娘放驢》《關(guān)公挑袍》《泣顏回》；有的還可能來源于雜劇或傳奇音樂，如《陳琳抱盒》；還有很多與宗教儀式相關(guān)的樂曲，如《宋佛字》《一中佛》《三寶贊》《普壇咒》。

北六村音樂會(huì)所用樂器

音樂會(huì)能夠演奏的套曲是《泣顏回》，套曲演奏的順序是：合音——落（lao）鼓（三通鼓）——繃引子——五節(jié)泣顏回——小曲若干。小曲由頭管挑頭自由選擇，固定用《撼動(dòng)山》收尾。

北六村的儀式用樂有一定之規(guī)，在佛堂上供吹《上壇拍》，上香吹《普壇咒》，接奶奶架吹《一中佛》，送奶奶架吹《宋佛字》，這些佛堂用樂不得在白事上演奏。北六村的白事禮俗一般舉辦兩天，音樂會(huì)要坐棚兩天獻(xiàn)樂，通常第一天只吹小曲，第二天以吹《泣顏回》等套曲、大曲為主。

統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件為SPSS 13.0，組間均數(shù)比較采用χ2檢驗(yàn)，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)為α=0.05，P＜0.05為具有顯著性差異。

音樂會(huì)打擊樂曲俗稱《镲鐃曲》，用狀聲字記寫了一套七節(jié)的打擊樂曲和《一條蛆》《玉金鎖》兩首打擊樂只曲。狀聲字有如下幾個(gè)：O（cha）、里、ゝ(tong)、一、支、┃（zhuo）、弄、當(dāng)。打擊樂譜里也有“阿口”字，如里、呀、哥、了等，這些字是打擊不出來的，打擊樂加“阿口”只是為了念譜流暢。每個(gè)狀聲字各代表某件樂器上的一種擊打方式，如“ゝ”代表擊鐃，“O”則代表擊鈸，都意味著一種特殊且復(fù)雜的動(dòng)作與音色，非經(jīng)口傳韻譜學(xué)習(xí)與老師傅指點(diǎn)動(dòng)作，無法將這聲色與動(dòng)作完美貼合。只有口傳才能領(lǐng)會(huì)鈸在與鐃的穿插交替中，鈸以復(fù)雜動(dòng)作呈現(xiàn)圖形和特色擊奏法的音色與鐃互相配合。簡(jiǎn)單的幾個(gè)狀聲字，在實(shí)際演奏中呈現(xiàn)出的音色和動(dòng)作效果極為豐富。北六村音樂會(huì)并沒有專門學(xué)習(xí)鐃鈸的樂師，一般是管子樂師舞鈸，笙笛樂師擊鐃。樂師們端坐打擊，由散入慢漸快的彈性節(jié)拍，仿佛一下子把我們帶回到了唐代立部伎“皆擂大鼓，聲震百里”的驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景中，雖然樂曲在激越中突然“曲終收鈸”，但鏗鏘的旋律卻持續(xù)縈繞在腦海耳際，讓人激動(dòng)不已。

四、北六村音樂會(huì)的傳承現(xiàn)狀

農(nóng)耕時(shí)代人口對(duì)土地依附程度高，農(nóng)村人口流動(dòng)性少，老中青三代成員結(jié)構(gòu)的音樂會(huì)都很常見。改革開放以后，農(nóng)村適齡勞動(dòng)人口普遍外出工作，留在村里以老年人為主，冀中笙管樂社陷入了前所未有的傳承危機(jī)。音樂會(huì)傳承上存在著內(nèi)、外兩股阻力，內(nèi)部阻力主要是音樂會(huì)內(nèi)部樂師之間有各種矛盾，外部阻力來自村落的支持與評(píng)價(jià)，這些都影響著樂曲的傳承、人員的擴(kuò)展以及音樂會(huì)參與的禮俗儀式的變化。

（一）北六村音樂會(huì)傳承發(fā)展的內(nèi)部阻力

口傳習(xí)俗在有記譜法的音樂文化中扮演著重要角色，將曲本上的骨干轉(zhuǎn)化為豐滿神韻的樂曲完全依賴跟隨老師傅敲桌子點(diǎn)著板一句一句的學(xué)唱。北六村音樂會(huì)現(xiàn)在經(jīng)常參加活動(dòng)的樂師不到20人，其中有五個(gè)樂師是使用簡(jiǎn)譜演奏的，他們把常演奏樂曲的工尺譜字和“阿口”字像歌詞一樣記寫在簡(jiǎn)譜中。使用簡(jiǎn)譜的樂師認(rèn)為工尺太難唱，要學(xué)很長(zhǎng)時(shí)間，很多人不愿意學(xué)也學(xué)不會(huì)，提倡要使用“更先進(jìn)”的簡(jiǎn)譜，反對(duì)演奏不常用的大曲子，而會(huì)韻譜的樂師就認(rèn)為用簡(jiǎn)譜吹出來的韻味不對(duì)，大家應(yīng)該一起經(jīng)常唱唱工尺，尤其是演奏得比較少的大曲子，免得遺忘而失傳。對(duì)“音樂”的藝術(shù)風(fēng)格和傳習(xí)的觀念不同導(dǎo)致樂師們很少聚在一起練習(xí)，樂社的集會(huì)少，吸引新人的機(jī)會(huì)就少。

一個(gè)樂社傳承發(fā)展得好壞，既需要有演奏技術(shù)好的傳承人，也需要有擅長(zhǎng)協(xié)調(diào)公共事務(wù)能力的組織者，而北六村樂社內(nèi)部沒有公認(rèn)的權(quán)威人物領(lǐng)頭，會(huì)頭的工作容易招來埋怨，每個(gè)人都不會(huì)心甘情愿地為樂社事務(wù)付出，致使現(xiàn)在音樂會(huì)人心渙散，十多年沒有組織過招收新學(xué)員學(xué)事，到了人員上難以為繼，樂曲瀕臨失傳的地步。

（二）北六村音樂會(huì)傳承發(fā)展的外部阻力

弘陽教的特點(diǎn)是在播散中和農(nóng)業(yè)生活規(guī)律、民俗節(jié)慶、喪葬風(fēng)俗等各種草根文化的元素聯(lián)結(jié)成了一張柔韌的網(wǎng)，它完全不突出，像日常生活里的事物一樣和光同塵，不需要老百姓有意識(shí)地去關(guān)注、思考、實(shí)踐它，它不宣教，也不追求老百姓對(duì)它懷抱任何明顯的情感認(rèn)同，完全是消極等待有需要的人自動(dòng)找上門。[1]北六村的佛堂同樣是這樣低調(diào)。前幾年村里有人宣揚(yáng)說音樂會(huì)除夕夜踩街太吵鬧（可能是影響了居民看電視），佛堂便不再請(qǐng)音樂會(huì)除夕踩街了。另外佛堂的“辦大供”儀式也在簡(jiǎn)化，每年四次儀式也已經(jīng)不再需要音樂會(huì)。

冀中音樂會(huì)社在傳統(tǒng)村落中是代表社區(qū)執(zhí)行教化權(quán)力的組織，讓村民在每一次儀式中體會(huì)著尊祖敬宗，敦鄉(xiāng)睦里的重要，禮俗用樂也承擔(dān)著滿足鄉(xiāng)鄰儀式性情感訴求的功能。如前所述，樂師由于不甘心為音樂會(huì)倒貼太多，開始對(duì)本村白事收費(fèi)，盡管出于人情而收費(fèi)低廉，每人一天不到一百塊錢，但樂師們發(fā)現(xiàn)來請(qǐng)會(huì)的人反而少了。樂社放棄禮俗的公益服務(wù)，轉(zhuǎn)而將自己投入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，在并不差錢的北六村，同樣需要花錢的情況下，人們大可選擇更能給逝者喪禮帶來風(fēng)光表演的職業(yè)吹打班，而不必?fù)?dān)心欠下同村人家的人情。即使沒有請(qǐng)音樂會(huì)獻(xiàn)樂，也同樣說明了村民對(duì)“厚死”和孝道的傳統(tǒng)倫理觀念的認(rèn)同而不至失禮。

北六村音樂會(huì)最初因佛堂而生，身在“佛門”的大戶就是供養(yǎng)音樂會(huì)的“恩主”，建國(guó)后反對(duì)封建迷信，佛堂信仰活動(dòng)一度低迷，支持喪禮用樂的老支書代表官方成為音樂會(huì)能繼續(xù)服務(wù)村落禮俗儀式的新的“恩主”。北六村音樂會(huì)的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)方式的特點(diǎn)是百年以來都在依靠“組織”的支持，而樂師們普遍認(rèn)為近些年村委會(huì)并沒有因音樂會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)，在態(tài)度上肯定樂師，在經(jīng)費(fèi)上支持樂社、保護(hù)非遺（筆者注：實(shí)際情況是村委給音樂會(huì)的撥款太少，并不是完全沒有），而是讓音樂會(huì)自生自滅。

北六村音樂會(huì)所參與的村落公共民俗儀式縮減，官、民缺少對(duì)樂社非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同和支持，影響了樂社的生存空間。

（三）北六村音樂會(huì)的傳承潛力

樂社發(fā)展的基礎(chǔ)是人，有樂師在音樂會(huì)就有繼續(xù)傳承的可能。北六村音樂會(huì)樂師們因攝錄工作聚在一起時(shí)，樂師們既能愉快的聊天，也會(huì)對(duì)其他樂師會(huì)員發(fā)起責(zé)難和調(diào)侃，還對(duì)村委會(huì)的不作為流露了憤憤不平的情緒。人是會(huì)用不滿和指責(zé)來表達(dá)自己的期待，樂師們內(nèi)心其實(shí)充滿了復(fù)興樂社的渴望。音樂會(huì)建于新中國(guó)成立初期，歷史并不久遠(yuǎn)，卻能夠在歷次運(yùn)動(dòng)幾番中斷后又迅速恢復(fù)，村落的信仰和生活的需要孕育了樂社的積極生命力，因此樂社有其存在的必然性。

音樂會(huì)經(jīng)常出會(huì)的樂師不到20位，但是在音樂會(huì)受過熏陶，學(xué)過音樂的人超過百人以上。由于音樂會(huì)侍神侍佛服務(wù)白事禮俗的性質(zhì)，音樂會(huì)在村民的認(rèn)知中是神圣的正派的，到音樂會(huì)學(xué)事是家人放心認(rèn)可的一項(xiàng)很好的愛好，也是過去男性在農(nóng)閑時(shí)可以成幫結(jié)伙做的很有趣的事。據(jù)鄧建旺樂師講，1982年跟他一起學(xué)事的人就有20多個(gè)，現(xiàn)在只有他一個(gè)人還留在會(huì)里，因?yàn)闆]有兩三年的功夫是念不好曲子的，很多人還沒到“摸家伙”演奏樂器的階段，就因記不住曲子半途而廢。其實(shí)無論是早先知難而退還是謀生在外無法在會(huì)的人，他們都可能成為潛在的傳承者，這已經(jīng)在大王村、同口村音樂會(huì)等其他音樂會(huì)表現(xiàn)出來了，當(dāng)年輕時(shí)學(xué)過事的人在退休后返鄉(xiāng)，當(dāng)老年人退出家庭俗務(wù)，曾經(jīng)付出過情感和精力學(xué)習(xí)過的音樂，是這些人豐富業(yè)余生活，發(fā)揮余熱參與村落事務(wù)的首選，他們可以不用考慮錢的問題“為音樂而音樂”，往往是音樂會(huì)最熱心的支持者，好比是音樂會(huì)的一支強(qiáng)心劑。

演奏笙管樂套曲

演奏打擊樂套曲

筆者分別采訪了幾位樂師，問他們?yōu)槭裁床毁嶅X還要在會(huì)里，樂師們給我的回答幾乎一致：喜歡、有癮、老師傅們囑咐過了不讓失傳?，F(xiàn)在經(jīng)常出會(huì)的樂師們，無論是父輩就在會(huì)的世家，還是退休后才加入音樂會(huì)的人，都對(duì)音樂懷有巨大的熱情?！胺驑氛?，樂也，人情之所必不免也?！睂?duì)音樂藝術(shù)的喜愛是樂師們參加音樂會(huì)活動(dòng)的心理動(dòng)力之一，對(duì)傳統(tǒng)的守護(hù)與堅(jiān)持也是樂社未來繼續(xù)傳承發(fā)展的潛在積極因素。

通常音樂會(huì)屬于冀中笙管樂北樂類型，主奏樂器為小管，其他吹管類樂器是有笙和笛，但我們?cè)诒绷逡魳窌?huì)看到了一位樂師演奏嗩吶。訪談之中嗩吶樂師告訴我們他以前就會(huì)吹嗩吶，識(shí)簡(jiǎn)譜，入會(huì)一直吹嗩吶沒學(xué)別的樂器。然而通過訪談其他樂師才了解到嗩吶樂師在“文革”期間曾因派別斗爭(zhēng)而身陷囹圄，被關(guān)押期間學(xué)會(huì)了吹嗩吶。在音樂會(huì)里，嗩吶被安排在笛子的位置，并沒有代替管子主奏。

樂師們談到樂社過去有很多規(guī)矩，比如坐棚時(shí)姿勢(shì)要端正，休息的時(shí)候不能出棚，也不能在休息的時(shí)候隨意拿起樂器發(fā)聲，坐科學(xué)了什么樂器不得隨意更改，不得對(duì)別的樂師演奏好壞加以評(píng)論，以及入會(huì)不得參與賭博做壞事等等。當(dāng)然他們也說時(shí)代變了要與時(shí)俱進(jìn)，規(guī)矩也不能死搬硬套，對(duì)人也不能要求太嚴(yán)。在北六村音樂會(huì)也像其他樂社一樣，隨著樂社觀念的變化自然而然的接納了女性樂師。盡管在傳承中遇到了很多現(xiàn)實(shí)的困難，但是北六村音樂會(huì)在保持傳統(tǒng)中同時(shí)具有開放的態(tài)度，樂社也在以“音樂”為根回應(yīng)著社會(huì)的變化。

五、北六村音樂會(huì)的存續(xù)思考

冀中音樂會(huì)社遍布畿輔，它源自宮廷又多和明清秘密宗教信仰相關(guān)，曾經(jīng)數(shù)量龐大，卻不曾在帝制時(shí)代的官修文獻(xiàn)或清代秘密社會(huì)的史料乃至文人墨客的散文筆記中留下一鱗半爪的痕跡。1994、1995和1996的 《中國(guó)音樂年鑒》用會(huì)員登記表的文字方式記住了這些平凡的樂師，記錄了他們和所承繼的音樂文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系。而現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，更便利了音樂學(xué)的研究目光投向人，他（她）們精彩的音樂技藝展示在動(dòng)輒萬人觀看的直播中；將來印刷出版發(fā)行的書籍上，有他們拿著心愛的“家伙”標(biāo)注大名的照片。這是當(dāng)年屈家營(yíng)村林中樹老先生為音樂會(huì)“討要說法”所始料未及的，這也是對(duì)他代表的樂師群體想要的“說法”的繼續(xù)回應(yīng)——這些普普通通的冀中農(nóng)民，是真正的母語音樂文化的持有者，他們傳承的是古代音樂的活化石和世代累積層疊下來的中國(guó)人的音樂智慧，他們的“音樂”對(duì)改寫中國(guó)古代音樂史是“啞巴音樂史”的作用不可估量。

回顧冀中笙管樂社的百年歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)樂種的命運(yùn)跌宕起伏，一波三折，從隱藏于鄉(xiāng)野之間默默無聞的以古樂服務(wù)禮俗與信仰，到一度被改造成吹歌用來政治宣傳，又經(jīng)歷了被當(dāng)作“四舊”，而后又在改革開放后復(fù)興，接著名揚(yáng)學(xué)界，現(xiàn)在因農(nóng)村適齡勞動(dòng)人口外流而成為以老年人為主傳承的非遺項(xiàng)目，這一切始終伴隨著國(guó)家在場(chǎng)。北六村音樂會(huì)在冀中笙管樂社中名不見經(jīng)傳，它不是保留曲目最多的，也不是傳承最好的，更不是演奏水平最高的，但它完整地保留著信仰儀式與白事的用樂儀軌和部分有價(jià)值的傳統(tǒng)樂曲，并且它地處雄安新區(qū)規(guī)劃的起步區(qū)，這個(gè)之前沒有存在感的樂社和國(guó)家重大歷史意義的戰(zhàn)略聯(lián)系到了一起。當(dāng)傳統(tǒng)樂社自身的進(jìn)化機(jī)制，被國(guó)家推進(jìn)的迅捷的現(xiàn)代化所拆解時(shí)，中央部署的對(duì)于雄安新區(qū)建設(shè)要堅(jiān)持保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延續(xù)歷史文脈的政策，能否成為傳統(tǒng)樂社乃至民間信仰儀式和禮俗儀式的“免死金牌”？音樂會(huì)社是否還能具有原生環(huán)境和禮俗的平臺(tái)，可能將會(huì)是非遺項(xiàng)目遭遇自然和社會(huì)環(huán)境變化時(shí)怎樣傳承保護(hù)的一個(gè)縮影。它留給學(xué)者的思考是，當(dāng)音樂會(huì)所依賴的信仰儀式和禮俗儀式被打破時(shí)，該以何種方式在這片土地上留住回響了百年的聲音記憶，滿足民眾禮俗儀式用樂的需求。音樂會(huì)社能否以由那些退出勞動(dòng)力市場(chǎng)的老年人兼職獲取收入的業(yè)余藝術(shù)團(tuán)體形式存在，從而留存住傳統(tǒng)樂曲的活態(tài)傳承。持續(xù)關(guān)注和深入研究這個(gè)樂社，將對(duì)雄安新區(qū)其他音樂會(huì)社的保護(hù)和傳承，乃至整個(gè)冀中音樂會(huì)社的非遺保護(hù)研究和雄安新區(qū)文化生態(tài)區(qū)的建設(shè)，有重要的參考價(jià)值。

（附言：本文為河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《文化生態(tài)保護(hù)視域下的雄安新區(qū)非遺傳承與發(fā)展研究》研究成果之一，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：HB17-YB017。）