成為“非遺”前后的旋鼓舞

西北民族大學(xué)/王曉珍

甘肅省天水地區(qū)的武山縣，古稱豲道，《后漢書》載：“豲，古代少數(shù)民族，其居區(qū)為道?！痹谙?、商、周及春秋時(shí)代，為戎、羌部落所屬。每逢端午節(jié)就舉行一種民俗活動(dòng)——旋鼓舞，也叫羊皮鼓、扇鼓，是一項(xiàng)具有長(zhǎng)久歷史的民間集體舞蹈，其命名是由參加者所用的道具之一——扇形羊皮鼓而來。

隨著現(xiàn)代社會(huì)中農(nóng)耕文明的勞動(dòng)模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，城市化進(jìn)程的推進(jìn)，很多年輕人外出務(wù)工，端午節(jié)的旋鼓舞活動(dòng)發(fā)生了很多變化：自發(fā)性的旋鼓舞活動(dòng)規(guī)模在2000年前后十年明顯在民間萎縮，但是在官方轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了另一種的興盛勢(shì)頭。2008年，武山旋鼓舞被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并確定了具體的傳承村落與傳承人，從此這一民間活動(dòng)正式成為當(dāng)?shù)氐囊粡埼幕Ｖ?，有了政府的大力宣傳?dǎo)向與支持，同時(shí)隨著縣鄉(xiāng)民眾物質(zhì)生活水平的提高，民眾具有了參與此活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使得這一民間舞蹈作為非物質(zhì)文化又煥發(fā)出新的活力。筆者通過對(duì)20世紀(jì)80年代至2017年前后的旋鼓舞活動(dòng)進(jìn)行考察，對(duì)這一變化過程進(jìn)行梳理與對(duì)比。

一

武山縣端午節(jié)的旋鼓舞是一種由廣大農(nóng)村青壯年進(jìn)行的集體舞蹈民俗活動(dòng)，在舞蹈中，他們左手舉扇形的羊皮鼓，右手揮舞著由羊皮荊條編織的鼓槌，敲擊鼓心或環(huán)敲鼓邊，發(fā)出震耳的鼓聲，邊敲邊舞，舞步旋轉(zhuǎn)，以各種隊(duì)形變換，表演隊(duì)伍少則十幾人，多則上百人或上千人，具有粗獷、豪邁、雄渾的風(fēng)格。

1. 傳承歷史：就如大多數(shù)民俗文化活動(dòng)一樣，旋鼓舞的起源沒有明確記載，很難確定其具體的產(chǎn)生年代，傳承人們也僅記得自己的祖輩就在這樣跳。《武山縣志》對(duì)其最早的記載出現(xiàn)在清朝，西北師范大學(xué)趙逵夫先生在《汾陰扇鼓儺戲的形成時(shí)代與文化蘊(yùn)蓄》文中考證：扇鼓由周朝的大鼗、漢魏鼙（或作鞞）鼓而來?！稑犯?shī)集》卷五十三《魏陳思王鼙鼓歌·序》引《古今樂錄》：“鞞舞，梁謂之鞞扇舞……鞞扇，器名。”“鞞扇”就是今天的扇鼓。三國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人曹植《鼙鼓歌》中有“樂人舞鼙鼓，百官雷林贊若驚”之言。但是根據(jù)旋鼓舞的表演特色和當(dāng)?shù)囟嗝褡咫s居的歷史，旋鼓舞是古羌族人民農(nóng)牧文化的一個(gè)體現(xiàn)，以?shī)噬?、娛人為目的?nèi)容，以舞蹈、祭祀活動(dòng)為表現(xiàn)載體的傳統(tǒng)民間舞蹈。

對(duì)旋鼓舞的起源與作用概括起來有三種說法：第一種是震狼說。武山縣灘歌地區(qū)歷史上是原始森林覆蓋的地區(qū)，在河灘附近生活的人們面對(duì)強(qiáng)大的自然環(huán)境尋求生存，當(dāng)?shù)亓鱾髦柚{： “二月二狼兒子，三月三引上山，四月四引到羊群里試一試，五月五狼娃兒做的苦。”據(jù)說狼是二月產(chǎn)仔，三月到處活動(dòng)，四月危害羊群，五月害天花，如果這時(shí)受到鼓聲的震懾，大部分就會(huì)死去，從而求得人與牲畜的生存。第二種民族祭祀說。武山縣歷史上是不同民族不斷占領(lǐng)和雜居的地方，《史記》記載此地：“殺戎之豲王”，可見此地是早年屬西戎族的地域。后又有羌族、吐蕃族在此地生存，而這種旋鼓舞是戎、羌、吐蕃等民族人民古代祭祀、禳災(zāi)祈福的一種文化活動(dòng)——目前在古羌道沿線的藏族地區(qū)過年還保留著跳“龍鼓舞”的傳統(tǒng)，其舞蹈道具與旋鼓舞的羊皮鼓形制一樣，在隴南北部也有“羊皮扇鼓”儺舞的記載，[1]只是他們的傳承現(xiàn)狀沒有武山縣這么具有延續(xù)性與規(guī)?；?。三是軍事起源說，歷史上甘肅、青海一帶的羌民族在遷徙和民族融合過程中，戰(zhàn)亂頻繁，人們用鼓聲來傳遞軍情信號(hào)，以防外敵。

這三種說法中，第一種基于人類在生存中對(duì)現(xiàn)實(shí)的自然界的敬畏乃至掌控；第二種基于早期舞蹈的巫術(shù)來源與精神訴求，即對(duì)神靈的祭祀等；第三種又結(jié)合了當(dāng)?shù)貧v史上多民族雜居的現(xiàn)實(shí)。也許在歷史長(zhǎng)久的變遷中，在不同的時(shí)間與文明階段，這幾種作用都曾有過。

2.道具：羊皮鼓，又稱鼙鼓，是旋鼓舞中的主要道具，因此武山旋鼓舞又稱“羊皮鼓舞”或“扇鼓舞”。其制作方法是：先鑄成如芭蕉葉面的扇形鐵圈，單面蒙上經(jīng)過熟化處理的羊皮，鼓面直徑一般為30厘米，在鼓的手柄部分綴置三孔配九環(huán)，俗稱“九連環(huán)”。旋鼓時(shí)配合厚重的鼓聲發(fā)出鐵器響亮的環(huán)佩之聲；天氣越晴朗，太陽越曬，敲擊的聲音越響亮。做好鼓后，有些是素面，有些在扇面上繪有八卦太極之類的圖案，這又與甘青藏區(qū)的藏傳佛教圖案有所區(qū)別。鼓槌由藤條或羊（牛）皮制作，將羊（牛）皮分割成細(xì)荊條，進(jìn)行編織，做成柔韌的鼓槌，敲擊時(shí)又有力量，又不易把鼓面敲破，最后在上面系有紅黃等色的櫻穗做裝飾——這一系列的工藝制作都由當(dāng)?shù)亟橙送瓿伞@些匠人也有些被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

每個(gè)鼓手的鼓背后插著一桿用紅、黃、綠三色紙制作的三角旗子，叫做鼓旗，似乎與最初軍事作用有關(guān)聯(lián)。據(jù)說各村的鼓手們都要插這種統(tǒng)一而各有標(biāo)志的旗子。每個(gè)鼓隊(duì)的隊(duì)旗打在隊(duì)列的最前邊，旗幟是繪有龍的圖案的三米多長(zhǎng)的三角布旗，周圍是用紅布做成的火焰邊子。

另外一個(gè)重要道具是彩色高幡，每隊(duì)都有自己的高幡，在旋鼓前就矗立在場(chǎng)地周邊（圖2）。它是由專門做紙花的工匠用彩色紙?jiān)母哚?，幡高約7米左右，直徑約2米，頂有仙女騎鶴或其他形象，下連三角旗，旗下是一個(gè)12角形（平年12個(gè)，閏年13個(gè)）的大寶蓋，下面用各種彩畫花朵飄帶做裝飾。每個(gè)角上掛一串用繡球花、古壽字、八仙人、劉海撒金錢等相間組成的花串直墜到地。每串12層（潤(rùn)年13層），上邊還寫著“萬馬奔騰”“五谷豐登”“風(fēng)調(diào)雨順”等吉祥話語。寶蓋中間是一條又寬又長(zhǎng)的大莽旗，人頭蛇身。

圖1：手執(zhí)扇鼓、鼓槌，身著刺繡白褂、頭戴“野鳥花”帽的旋鼓傳承人

3.服裝：據(jù)武山縣灘歌鎮(zhèn)文化站長(zhǎng)王中元、傳承人曹真介紹，在20世紀(jì)80年代之前，物質(zhì)條件艱苦，旋鼓舞的活動(dòng)量很大，旋鼓者極易出汗，端午節(jié)前后天氣已經(jīng)轉(zhuǎn)熱，旋鼓的鼓手一般上身穿白衣黑夾，下身穿深色燈籠褲，頭纏青色布條或戴小麥稈編的草帽（當(dāng)?shù)厝朔Q十八旋）用來遮陽，腳蹬當(dāng)?shù)貗D女都會(huì)做的紅纓麻鞋（當(dāng)?shù)厝朔Q扁扁麻鞋），具有柔軟吸汗的特性。

4.舞蹈過程：旋鼓舞一般在端午節(jié)前的一個(gè)月就陸續(xù)開始了，旋鼓者從四月初一開始就集合練習(xí)，以村為單位，陸續(xù)開始旋鼓，到五月初五端午節(jié)這一天達(dá)到高潮，匯集四鄉(xiāng)八村進(jìn)行賽鼓聯(lián)歡，各村組成幾十人到幾百人的鼓隊(duì)，圍繞著幡邊舞邊打，鼓聲鏗鏘、墜環(huán)“嚓嚓”。

整個(gè)活動(dòng)由大家推選出的“鼓頭”指揮，這個(gè)鼓頭可是當(dāng)時(shí)的執(zhí)行官，指揮隊(duì)伍、掌控節(jié)奏、維持秩序都聽他指揮。端午節(jié)那天，首先要“迎鼓”，做好的扇鼓，尤其是保存歷史較長(zhǎng)的扇鼓，人們認(rèn)為是有神力的，所以由“鼓頭”及相關(guān)的組織者去迎鼓；其次是“請(qǐng)幡”，將請(qǐng)人提前做好的彩幡“請(qǐng)”至?xí)?chǎng)，接著才是正式的旋鼓舞開始。

旋鼓手們個(gè)個(gè)氣宇軒昂、英姿勃勃。旋鼓舞中以行進(jìn)、旋步為基本步伐，他們邊跑邊鼓、邊鼓邊舞，在鼓頭的指揮下進(jìn)行許多變換的套路隊(duì)形（圖3），各個(gè)套路的擊鼓聲點(diǎn)、節(jié)拍和步伐各不相同。如鼓鑼交替各敲兩點(diǎn)，邁步前進(jìn)，中間隊(duì)列組成球狀，外邊單列側(cè)身橫躍，交叉變換隊(duì)形，此叫“獅子滾繡球”；三列縱隊(duì)跳躍上前，中隊(duì)旋成球，兩側(cè)隊(duì)猶龍翻騰，鼓擊五響，九頁(yè)環(huán)環(huán)兩響，此叫“二龍戲珠”；若是鼓擊七響，隊(duì)列“S”形的旋舞，此叫“煙霧纏山”。鼓聲從一響直至十一響，步伐隊(duì)列變換出奇，組合成各種不同的套路和名稱。還有“十字填梅花”“八門套九星”“齊王亂點(diǎn)兵”“白馬分鬃”“太子游四門”“蛇蛻皮”“旋蝸?！薄靶俗帧薄熬胚B環(huán)”等，每變換一個(gè)套路，都由領(lǐng)隊(duì)的“鼓頭”用鼓聲點(diǎn)示，不同的名稱對(duì)應(yīng)不同的隊(duì)形與鼓點(diǎn)節(jié)奏。這些名稱有些具有吉祥或禳災(zāi)避禍的寓意在其中，有些來自軍事戰(zhàn)術(shù)，與三種起源說暗合。那粗獷奔放、剽悍威武、雄渾熱烈的氣勢(shì)真是如千軍萬馬，靈動(dòng)多變又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有氣吞山河之勢(shì)。

圖3：旋鼓隊(duì)形變化

圖4：“點(diǎn)高山”

端午節(jié)的旋鼓舞從早晨一直持續(xù)至傍晚結(jié)束，然后將彩幡引至村頭點(diǎn)燃，叫做“點(diǎn)高山”（圖4）。把端午節(jié)前全村人準(zhǔn)備好的柴草壘高，觀看完旋鼓的觀眾們圍在“高山”周圍，由“鼓頭”反穿皮襖扮成羊倌的模樣，帶領(lǐng)著鼓手們燒香許愿，祭奠山神，辟邪驅(qū)魅。再由村上德高望重的老人點(diǎn)燃“高山”，鼓手們圍著火堆再次“旋鼓”，往火堆中投象征著“五谷豐登”的“高山饃”，直到“高山”燃盡，整個(gè)活動(dòng)結(jié)束。然后人們?nèi)糠夤?，羊皮鼓再不許亂敲，收藏好一直等到來年春末才能開鼓。

5.地域范圍：這一活動(dòng)活躍在武山縣的十幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾十個(gè)村莊，沿著渭河南北地區(qū)有灘歌鎮(zhèn)、洛門鎮(zhèn)百泉村、龍泉鄉(xiāng)、龍臺(tái)鄉(xiāng)、馬力鄉(xiāng)、新觀寺、南峪鄉(xiāng)、山丹鄉(xiāng)、咀頭鄉(xiāng)、四門鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊，其中尤其以灘歌鎮(zhèn)的最為集中，規(guī)模最大，差不多每個(gè)小伙子都有一面鼓。觀看旋鼓舞的觀眾更是廣泛，四里八鄉(xiāng)的男女老少人都會(huì)去看，多時(shí)達(dá)到上萬人，也是民眾們集會(huì)、交友的重要活動(dòng)場(chǎng)合。

二

這種傳統(tǒng)的旋鼓舞方式在武山縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)一直保留延續(xù)著，因此2003年我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)非遺公約，各級(jí)政府文化部門展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)工作以后，通過武山縣政府文化局的積極申請(qǐng)，2008年該民俗活動(dòng)因其保存的完整性與活態(tài)性，被順利列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近些年，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)環(huán)境的改變，農(nóng)耕文明進(jìn)入工業(yè)文明、甚至后工業(yè)文明進(jìn)程中，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨著新的問題，旋鼓舞也不可避免地出現(xiàn)了一些變化，從參與者、主辦者、參與規(guī)模等方面都出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)變，而這些轉(zhuǎn)變又會(huì)給我們什么樣的思考？

圖2：紙?jiān)梳?/p>

1. 旋鼓舞的參與者。參與者的身份在以前很簡(jiǎn)單，就是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民青壯年，大部分是25—45歲之間的農(nóng)民。但是在上世紀(jì)90年代之后因大量青壯年外出務(wù)工，旋鼓參與者的身份也有所變化。成年的農(nóng)民青壯年少了，而政府部門又比較重視這一文化活動(dòng)，很多大型活動(dòng)中需要這一活動(dòng)的表演或助興，因此當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校將此活動(dòng)引入校園，進(jìn)行有組織、成規(guī)模地訓(xùn)練。1990年8月甘肅省中等學(xué)校文藝匯演和1991年8月甘肅省第八屆運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式中由武山縣秦劇團(tuán)曹真、令建民編導(dǎo)的《絲路扇鼓》和《扇鼓新韻》大型集體舞蹈表演獲得成功，從此開始，武山縣一中的學(xué)生、大專院校的學(xué)生，甚至小學(xué)生等各年齡段的學(xué)生都參與到這一民俗活動(dòng)中來，到現(xiàn)在逐漸將這一活動(dòng)作為體育活動(dòng)課程的一個(gè)項(xiàng)目保留下來，作為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的校本課程開發(fā)，而體育老師則扮演了“鼓頭”的角色。

圖5 女性與少年參與者

圖6 獸皮紋服裝

還有一些年齡在40—50歲左右的表演者，在他們年輕的時(shí)候已經(jīng)是較為熟練的表演者，現(xiàn)在因具有豐富的表演經(jīng)驗(yàn)，得到政府文化部門認(rèn)可，很多被確定為非遺傳承人，例如代家溝的代三海為國(guó)家級(jí)傳承人，代思賢為省級(jí)傳承人，以他們?yōu)榇淼墓氖謧兂蔀樾奈璧念I(lǐng)導(dǎo)者，他們的隊(duì)伍就屬于較為專業(yè)與權(quán)威的隊(duì)伍。其中有些舞蹈者還具有甘肅省職稱改革辦公室頒發(fā)的“甘肅省農(nóng)村特殊技能職稱資格證書”，具有中級(jí)專業(yè)技術(shù)職稱，他們現(xiàn)在都是當(dāng)?shù)匦奈璧念I(lǐng)頭人。

另外，原來具有娛神與軍事功能、體現(xiàn)西北雄風(fēng)的旋鼓舞活動(dòng)主要由男性做鼓手，女性不能參加，現(xiàn)在因其表演性的增加，力量性的削弱，因此女性也參加進(jìn)來，經(jīng)過訓(xùn)練成為鼓手，增加了這一隊(duì)伍的新面貌，也受到觀眾的歡迎（圖5）。但是在端午節(jié)的正式活動(dòng)中，鼓手去廟上跪拜敬香這個(gè)環(huán)節(jié)中，女性鼓手們是不去參加的。

2.服裝。武山縣在20世紀(jì)80年代以來一直是貧困縣，到90年代經(jīng)濟(jì)才逐漸得到發(fā)展，隨著民眾生活條件的好轉(zhuǎn)，物質(zhì)資源相應(yīng)豐富，就開始對(duì)民俗文化活動(dòng)有能力投入資金。同時(shí)因?yàn)槲枧_(tái)表演效果的需要，上下各方面對(duì)原來的表演服裝進(jìn)行了創(chuàng)新改造，專門請(qǐng)人設(shè)計(jì)了不同款式風(fēng)格的表演服裝，而這些服裝在端午節(jié)活動(dòng)中沒有嚴(yán)格限制，不同村的旋鼓隊(duì)伍各自確定服裝。主要有以下幾類服飾：

第一類，表演者頭發(fā)長(zhǎng)披，上身穿模仿翻毛羊皮襖的衣服，下身著深色褲子外搭獸皮紋裙子，小腿裹綁帶，腳穿草鞋——當(dāng)?shù)厝藨蚍Q為“野人服”（圖6）。這是在上世紀(jì)90年代縣文化表演團(tuán)去北京演出之后，某些專家認(rèn)為該舞蹈的粗獷風(fēng)格具有一定的原始祭祀性質(zhì)，因此認(rèn)為表演服裝應(yīng)該具有原始性，進(jìn)而設(shè)計(jì)了這種風(fēng)格的表演服裝。但是從現(xiàn)實(shí)情況看，這類服裝比較適合西北當(dāng)?shù)氐亩齑┲?，如在春?jié)期間的表演，而在春末夏初的端午節(jié)，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)甚為暖和，這種皮毛服裝是顯然不能適用的。現(xiàn)在這種服裝由村委出資購(gòu)置以后，多在春節(jié)期間，為政府文化活動(dòng)的小型表演活動(dòng)中才穿著使用，在大型的端午節(jié)民間活動(dòng)中一般不使用。

第二類，全身為黃色或紅色的綢緞質(zhì)地，上身為對(duì)襟立領(lǐng)，下身為燈籠褲，寬松而有垂感，頭戴頭巾或發(fā)圈，腳蹬麻鞋或運(yùn)動(dòng)鞋，有點(diǎn)類似很多武術(shù)比賽中的服裝。這種服裝最初是在1990年8月甘肅省中等學(xué)校文藝匯演和1991年8月甘肅省第八屆運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式中設(shè)計(jì)使用的，自那以后就一直延續(xù)下來。這一類是目前使用最多的服裝，不同的表演團(tuán)體會(huì)在此基礎(chǔ)上變化，顏色有紅色、黃色、藍(lán)色等區(qū)分，增減一些細(xì)節(jié)，如在帽子、腰帶等方面有所變化。

第三類，是在傳統(tǒng)的白褂子、青布燈籠褲的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，白色坎肩上衣，滾邊斜襟，下擺處繡有一圈三塊長(zhǎng)方形黑底的彩色圖案，刺繡的圖案多為花卉等吉祥紋樣，都由自家媳婦手工制作完成。頭上戴有藍(lán)黑相間、八瓣的無檐帽子，當(dāng)?shù)厝朔Q“野鳥花”帽子，形制來源于野鳥的窩，代替了以前常見的草帽。這類服裝比較曾經(jīng)的白色褂子具有更多的裝飾色彩與紋樣，具有了表演服的特點(diǎn)，同時(shí)比較適合溫暖的表演季節(jié)，帽子也來源于對(duì)自然環(huán)境的觀察與提煉，只是無檐帽不具有遮陽功能。

而在一些非官方的自發(fā)性活動(dòng)中，比如各村自?shī)实男?，就?huì)像普通的練習(xí)表演一樣，旋鼓者穿著統(tǒng)一的白色上裝，黑色或黃色的燈籠褲，運(yùn)動(dòng)鞋，較為隨意。

3.活動(dòng)時(shí)間及作用。傳統(tǒng)的旋鼓舞僅僅在端午節(jié)前才展演，在端午節(jié)后再不能去碰鼓。自從1990年的幾次大型表演之后，除了在端午節(jié)仍然保留著該活動(dòng)之外，在元宵節(jié)、二月初二、四月初八等傳統(tǒng)節(jié)日中都會(huì)有集會(huì)表演，只是規(guī)模大小有所差異。

另外一種變化是，旋鼓舞逐漸更多地出現(xiàn)在大型的舞臺(tái)活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式等表演比賽中，甚至在不定期的一些政府文化活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)中也會(huì)請(qǐng)旋鼓舞隊(duì)伍去表演。例如在2000年7月武山旋鼓舞參加了“敦煌百年、黃河風(fēng)情”旅游節(jié)表演，獲最佳鼓樂獎(jiǎng)；2000年8月武山旋鼓舞參加了甘肅省第二屆“群星獎(jiǎng)”比賽，獲銀獎(jiǎng)；2000年12月參加全國(guó)第十屆“群星獎(jiǎng)”廣場(chǎng)舞蹈比賽，獲金獎(jiǎng)；2001年10月參加了“北京第四屆國(guó)際旅游節(jié)開幕式”表演；近些年經(jīng)常參加中國(guó)各屆藝術(shù)節(jié)、伏羲祭祀、水簾洞祈福等大型文化活動(dòng)，并跨越國(guó)界作為我國(guó)民族藝術(shù)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表傳播到日本、韓國(guó)、歐洲等國(guó)。因此該活動(dòng)的表演性、娛樂性增強(qiáng)，而原本民俗的祭祀禳災(zāi)意義在消退。

4.活動(dòng)過程。在2009年的采訪中，當(dāng)時(shí)的武山縣文化旅游局局長(zhǎng)王京生回顧，2000年左右武山旋鼓舞也不可避免地經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)大潮與城市化的沖擊，曾經(jīng)面臨著萎縮與失傳的危險(xiǎn)。很多年輕農(nóng)民的外出使得組織一場(chǎng)大型的活動(dòng)非常不易，民間自發(fā)性活動(dòng)的參加者和規(guī)模均在縮小。甚至在端午節(jié)期間保留的原本傳統(tǒng)的活動(dòng)規(guī)程，隊(duì)形陣勢(shì)也有所縮減。而在其他表演場(chǎng)合，這一活動(dòng)更是縮減程序，主要以走、旋、騰、挪等基本的行進(jìn)步伐和節(jié)奏，進(jìn)行少量的隊(duì)伍變化為表演內(nèi)容，或者增加個(gè)體表演者步伐的花樣，展示個(gè)別表演者的技能，將原本具有神秘嚴(yán)肅的祭祀意義或社會(huì)意義的那部分程序減少或縮略。

另外一個(gè)萎縮的標(biāo)志就是彩幡制作規(guī)模的變化。在過去，雖然物質(zhì)條件有限，但在端午節(jié)請(qǐng)的彩幡無論是高度還是制作的工藝復(fù)雜細(xì)膩程度，都是絲毫不得馬虎的，具有對(duì)神的精神敬意，具有指揮引領(lǐng)整個(gè)活動(dòng)精神的作用；而在這個(gè)階段的普通表演中，彩幡任由其他材質(zhì)的華傘蓋或簡(jiǎn)易紙幡代替，高度也有所降低，僅起到統(tǒng)領(lǐng)表演的指揮標(biāo)記而已。羊皮鼓也不再像以前那樣神圣——除了端午節(jié)其他時(shí)候不能敲響，而是經(jīng)常在各類大小活動(dòng)中都能看見羊皮鼓的身影。

面對(duì)這種境況，文化局與基層文化站適時(shí)出現(xiàn)，加大組織力度與宣傳力度，使得社會(huì)上下對(duì)其自身的文化有所了解與認(rèn)可，而不僅僅是停留在看熱鬧的層面，從而在民眾層面實(shí)現(xiàn)“文化自覺”。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)講到，“文化自覺”的含義應(yīng)該包含了對(duì)自身文明和他人文明的反思，對(duì)自身的反思往往有助于理解不同文明之間的關(guān)系。[2]民眾對(duì)自己的文化反思之后，認(rèn)識(shí)到本土文化的可貴，從內(nèi)心認(rèn)可自己的文化?！拔幕诒举|(zhì)上是一種功用性裝備，文化的每一部分都作為達(dá)到某個(gè)目的的手段而存在?！盵3]功，已逐漸恢復(fù)了正常，甚至出現(xiàn)了一些方面比往昔更加繁榮的現(xiàn)象。

圖7：武術(shù)式服裝

三

“文化既是為人們生活服務(wù)的體系。人是體，文化是用，體用分明?！盵5]在旋鼓舞中，有了對(duì)主體“人”的認(rèn)可之后，才將文化的用處得以發(fā)揮。因此在旋鼓舞被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，政府部門開始采取具體措施進(jìn)行保護(hù)身懷絕技的老藝人，評(píng)出縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)旋鼓舞傳承人，并相應(yīng)發(fā)放特殊津貼。各方各級(jí)媒體、記錄者都來參與記錄并宣傳，逐年對(duì)整體旋鼓舞過程進(jìn)行拍攝記錄，有對(duì)熟悉掌握整體旋鼓舞陣勢(shì)的傳承人的采訪記錄，有對(duì)羊皮鼓制鼓手工藝過程的記錄，也有對(duì)彩色紙幡制作技藝流程等的詳細(xì)記錄。同時(shí)，請(qǐng)傳承人培養(yǎng)一批技藝精湛、本領(lǐng)過硬的旋鼓舞傳承人，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承并行；目前，全縣有較大影響的民間藝人約有36人，其中代表性傳承人5位。代表人物為洛門鎮(zhèn)的曹真、灘歌鎮(zhèn)的代三海和代思賢等人，他們年紀(jì)較大的有70多歲，年紀(jì)小的也有50歲了。在他們的帶領(lǐng)下，旋鼓舞的參與者也得以擴(kuò)大，性別、年齡的局限性少了，道具的制作者也歡喜自己的技藝得以廣泛流傳，不同年齡與技能層次的參與者發(fā)揮了不同的作用，但相同的是他們均獲得了文化與社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同感，民眾對(duì)旋鼓舞的參與熱情也與日俱增。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承應(yīng)該成為民眾的自覺行為。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，傳承是其存續(xù)的主要?jiǎng)恿?，如果一?xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被民眾所認(rèn)可、接受，甚至被民眾所排斥，那么，對(duì)它的保護(hù)就喪失了基本的意義。因?yàn)椋Ｗo(hù)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的在于滿足民眾的精神需要，進(jìn)而形成和加強(qiáng)文化認(rèn)同和民族自尊。因此，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中民眾應(yīng)當(dāng)是主要角色?！盵6]

轉(zhuǎn)化投入機(jī)制制約了成果能夠產(chǎn)業(yè)化的前期孵化 在整個(gè)科技成果轉(zhuǎn)化過程中，主要涉及二次開發(fā)、中試、小規(guī)模生產(chǎn)等一系列環(huán)節(jié)，而這個(gè)過程中呈現(xiàn)出周期較長(zhǎng)、前期投入巨大、存在巨大風(fēng)險(xiǎn)的情況。就從當(dāng)前學(xué)校在科研方面的實(shí)際情況而言，在科研成果轉(zhuǎn)化上經(jīng)費(fèi)不是很充足，首先是由于事業(yè)經(jīng)費(fèi)與其相獨(dú)立，不作為投資經(jīng)費(fèi)支出，而其他的投資渠道還沒有建立或形成；其次是社會(huì)化的投資主體也十分缺乏，渠道也不暢通，特別是當(dāng)社會(huì)資本投入后，涉及學(xué)校知識(shí)產(chǎn)權(quán)保值增值方面受制度上限制，使社會(huì)資本投入的積極性不高；最后，一些相對(duì)來說大型的企業(yè)的有效介入以及相應(yīng)的一系列風(fēng)險(xiǎn)投資方面的有效形成與運(yùn)作，使得轉(zhuǎn)化過程中所需的環(huán)境沒有形成。

隨著民眾生活水平的逐步提高，物質(zhì)條件得以改善。在民間組織活動(dòng)時(shí)會(huì)向家家戶戶收取相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)，村民們也很樂于交付，甚至有些資金雄厚的家戶，會(huì)主動(dòng)多交費(fèi)用，人人都是參與者，從而解決了經(jīng)濟(jì)資助的問題。鼓手們所用的羊皮鼓和服裝，都由各自的家庭負(fù)責(zé)置辦整套家當(dāng)，而款式色彩各村的隊(duì)伍保持一致。與此相應(yīng)，2008年開始，國(guó)家調(diào)整了傳統(tǒng)節(jié)日的假期，在端午節(jié)可以放假2—3天，這時(shí)候，很多離家不遠(yuǎn)的務(wù)工人員、上大學(xué)的年輕人都會(huì)回到家鄉(xiāng)，拿出家家收藏的羊皮鼓，抖擻精神，積極參與這一大型的民間集體活動(dòng)，幾乎在每個(gè)隊(duì)伍的后面都會(huì)跟著小孩在模仿著，旋鼓舞更加煥發(fā)出新的活力。

在2017年筆者再次進(jìn)行田野考察，得悉在端午節(jié)前的五月初二，在武山縣灘歌鎮(zhèn)舉辦了首屆旋鼓文化藝術(shù)節(jié)，由政府部門主辦，組織邀請(qǐng)了全縣各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的旋鼓隊(duì)伍來參加旋鼓舞比賽，而各級(jí)各部門的政府要員、新聞媒體都參加并宣傳了這一活動(dòng)。作為觀眾的縣內(nèi)外各界人士很多，灘歌鎮(zhèn)及其周邊的民眾都來觀看這一大型活動(dòng)，宣傳很廣泛，藝術(shù)節(jié)舉辦得也很成功。

但是值得注意的是，文化藝術(shù)節(jié)的時(shí)間選在了端午節(jié)前夕，這樣既保證了旋鼓舞練習(xí)的時(shí)間，又避開了端午節(jié)各村仍會(huì)有的民間活動(dòng)；另外，在文化藝術(shù)節(jié)上的旋鼓舞是不能請(qǐng)幡的，只有在端午節(jié)這天舉行的旋鼓舞才能舉幡，鼓手們要去廟里上香，保留與延續(xù)其敬神娛神的“儀式”功能。文化藝術(shù)節(jié)是政府組織主辦，而端午節(jié)的旋鼓舞，是各村的鼓頭自己組織舉行。從這些保護(hù)工作中可以看到，縣文化局通過鼓勵(lì)幫助組建規(guī)模較大的旋鼓舞隊(duì)伍，基層文化站配合相應(yīng)的鼓勵(lì)政策，積極努力組織。逐漸地，民間力量培植壯大起來，文化工作者也就慢慢地退出曾經(jīng)的主導(dǎo)位置，將旋鼓舞的主導(dǎo)權(quán)還歸于“鼓頭”，由他們進(jìn)行全盤的組織安排，政府部門只負(fù)責(zé)安保工作，其他不做參與，徹底的還俗于民，這樣更有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然活態(tài)性。

圖8：彩幡的變化

目前武山縣很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊都有自己的旋鼓隊(duì)，共有旋鼓隊(duì)68支，幾乎每戶人家都有扇鼓，并且還有向周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)輻射的趨勢(shì)。各級(jí)傳承人被請(qǐng)去做師父，教導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)旋鼓，旋鼓舞已經(jīng)成為老少村民運(yùn)動(dòng)健身、歌舞娛樂、參與社會(huì)的一種途徑。如今，雖然放羊的不見了，狼也不再見到，民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也沒有了，但是這一活動(dòng)已經(jīng)完全深入民心，成為當(dāng)代民眾節(jié)日中的一個(gè)保留節(jié)目。

結(jié)語

旋鼓舞從最初的與自然斗爭(zhēng)、娛神、軍事等功能作用，到現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)轉(zhuǎn)變成廣大民眾可以廣泛參與的集體娛樂項(xiàng)目，并且其裝飾與規(guī)模與日俱變，甚至自我調(diào)適后轉(zhuǎn)變性地進(jìn)入文化藝術(shù)節(jié)。 “文化即在滿足人類的需要當(dāng)中，創(chuàng)造了新的需要。”[7]在此過程中，各方面的參與者眾多，傳承人的技能更是獲得政府與民眾的認(rèn)可，其自我的文化認(rèn)同感得以確立，文化地位與社會(huì)地位也隨之提高，實(shí)現(xiàn)了傳承人群的延續(xù)保證，并且逐年形成慣例，發(fā)展的愈來愈有規(guī)模，這也從一個(gè)角度體現(xiàn)了我們民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)期摸索出了活態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能。

伴隨著經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，在城市化進(jìn)程中，與農(nóng)耕相關(guān)的文化形態(tài)逐漸在轉(zhuǎn)變著自己存在的意義與價(jià)值模式，而不再去強(qiáng)調(diào)其原本的面貌與作用。“我們也常說有某些文化比較‘純正’，但如果所謂‘純正’指的是從頭到尾的發(fā)展都從未有外界干擾，只有當(dāng)?shù)刈罟爬系膫鹘y(tǒng)，那么全球早已沒有純正的文化?！盵8]通過武山旋鼓舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程可以看到，在急劇的現(xiàn)代文明沖突中，它也經(jīng)歷了近20年低迷與危機(jī)，但因文化傳承并沒有完全斷裂和消失，有較為廣泛的民眾基礎(chǔ)，雖然其最初的功能與目的已經(jīng)模糊或者說暗轉(zhuǎn)，組織規(guī)模與服飾也有了一些改變，但它在當(dāng)下卻正在發(fā)揮其“傳統(tǒng)”文化的意義，正如日本人類學(xué)家荻野昌弘所講：“傳統(tǒng)的意義不在于忠實(shí)地傳承過去的遺產(chǎn)，而重在當(dāng)前將某種特殊表演理解為傳統(tǒng)。”[9]廣大民眾對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，是需要通過各種具體的呈現(xiàn)形式才能得以感知、認(rèn)可，繼而才能談到傳承，而“傳統(tǒng)本身是不可見的，只有通過重要無形文化財(cái)?shù)募记?，才能鮮活地存在于當(dāng)下”。從旋鼓舞這一具體個(gè)例可以看到，傳統(tǒng)的、甚至是有著古老面貌的民俗文化，“一切組織和一切協(xié)調(diào)行為都是傳統(tǒng)的綿續(xù)性的結(jié)果，并且在每個(gè)文化中，都有其不同的形式”。[10]在當(dāng)下通過傳承人的秉持，國(guó)家政策的引導(dǎo)與支持，基層文化工作者的努力，重新喚起了民眾的參與熱情?！拔幕腔钪娜宋氖澜纭盵11]，旋鼓舞既保留了“公開游藝發(fā)展出來的社會(huì)品質(zhì)——友誼與愛情的聯(lián)絡(luò)，遠(yuǎn)親或族人的相會(huì)，對(duì)外的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)內(nèi)的團(tuán)結(jié)”，[12]又展現(xiàn)出現(xiàn)代人類旺盛的生命力、健康活力、陽剛之氣等精神面貌，在今日的青年之中依然發(fā)揮著作用。新的調(diào)適讓旋鼓舞在今天更廣泛的傳播，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)非物質(zhì)文化在當(dāng)代的持續(xù)活態(tài)傳承。