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      少數(shù)民族哲學(xué)合法性的探討

      2018-06-08 09:27:46魏世媧
      戲劇之家 2018年10期
      關(guān)鍵詞:合法性哲學(xué)

      魏世媧

      【摘 要】中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)發(fā)展至今,碩果累累,但仍有質(zhì)疑的聲音存在。本文以拆分問題進(jìn)行分析的方式,將合法性的問題拆分成“何為少數(shù)民族的思想”及“怎樣的思想能夠被稱之為哲學(xué)”兩個(gè)問題進(jìn)行討論,最終得到原始問題的結(jié)論。

      【關(guān)鍵詞】中國(guó)少數(shù)民族;哲學(xué);合法性;少數(shù)民族思想史

      中圖分類號(hào):B26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2018)10-0244-01

      中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)從興起至今也有幾十年的時(shí)間了,在少數(shù)民族哲學(xué)剛剛起步時(shí),其合法性曾受到學(xué)界質(zhì)疑。經(jīng)過幾十年的研究發(fā)展,雖然少數(shù)民族哲學(xué)的研究成果逐漸得到了各方面的認(rèn)可,質(zhì)疑的聲音逐漸減少,但依然有學(xué)者提出“少數(shù)民族哲學(xué)何以成為少數(shù)民族哲學(xué)”的問題。

      一、少數(shù)民族哲學(xué)合法性問題的分析

      關(guān)于少數(shù)民族哲學(xué)合法性的問題,筆者認(rèn)為應(yīng)剖析成為兩個(gè)部分,即“何為少數(shù)民族的思想”及“怎樣的思想能夠被稱之為哲學(xué)”。

      一群人之所以能夠被稱為一個(gè)統(tǒng)一的民族,必然有其能夠區(qū)別于其他民族的鮮明特征,思想亦是如此。這就對(duì)“少數(shù)民族思想”有了一個(gè)除主體外的最低要求,即具有區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的、能夠體現(xiàn)本民族特色的思想要素。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量,那些自結(jié)束哲學(xué)萌芽狀態(tài)以來,完全以儒釋道等中國(guó)傳統(tǒng)主流哲學(xué)為本民族思想研究?jī)?nèi)容的少數(shù)民族,并不能夠劃歸到當(dāng)今少數(shù)民族哲學(xué)的研究對(duì)象中。如果儒釋道等中國(guó)傳統(tǒng)主流哲學(xué)思想對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響,但其思想內(nèi)容基本能夠兼顧本民族特色,那么這類思想還是能夠劃歸為少數(shù)民族思想的范圍內(nèi)的。筆者認(rèn)為,在我國(guó)的少數(shù)民族中,大多都應(yīng)算作是后者而非前者。

      關(guān)于“何謂哲學(xué)”的回答,學(xué)界眾說紛紜,卻無定論。我們所看到的形形色色的哲學(xué)主張,都與對(duì)“哲學(xué)”的獨(dú)特界定相關(guān)。為了使問題變得清晰,筆者以為,可以替代性回答哲學(xué)作為一門學(xué)科包含哪些研究對(duì)象、使用什么樣的研究方法等問題。雖然采取這種方式也不是一種非常完備的方式,但是從大體上看基本是可以限定哲學(xué)的內(nèi)涵的。尤其是關(guān)于研究對(duì)象的回答,這種重點(diǎn)關(guān)注研究對(duì)象的方式,大體上也契合諸多中國(guó)哲學(xué)學(xué)者對(duì)于哲學(xué)的看法。因此,雖然我們并沒有找到第二個(gè)問題的具體答案,但是我們找到了一個(gè)解決問題的大概方向。這對(duì)于我們解決“少數(shù)民族哲學(xué)何以成為少數(shù)民族哲學(xué)”的問題也具有決定性幫助。

      二、對(duì)于少數(shù)民族哲學(xué)合法性問題的回答

      我們?cè)谔蕹送耆荒荏w現(xiàn)本民族特色的思想后,分析余下思想的研究對(duì)象是什么,是否契合于哲學(xué)的研究對(duì)象,以此方式來得到少數(shù)民族哲學(xué)合法性問題的解答。并可以繼續(xù)追問關(guān)于研究方法、研究意義、發(fā)展形勢(shì)與方向等方面的問題來予以佐證。

      從少數(shù)民族的思想史來看,中國(guó)少數(shù)民族思想的萌芽,是孕育于原始意識(shí)之中的。原始崇拜意識(shí),是人類最早的一種自然觀;靈魂和鬼神觀念,是人類最早的形神關(guān)系的表現(xiàn),原始神話、史詩、傳說等關(guān)于宇宙的原始、天地萬物的產(chǎn)生、人類的來源等意識(shí),則是上述兩種觀念的深化、發(fā)展。少數(shù)民族的思想萌芽,雖然沒有達(dá)到一種理論化、系統(tǒng)化的高度,也沒有達(dá)到形成關(guān)于世界的最一般的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)。但就其關(guān)注的對(duì)象、解決的問題來看,是屬于哲學(xué)研究的范圍的。所以這些思想萌芽可以劃歸為哲學(xué)思想萌芽的范疇。

      中國(guó)少數(shù)民族進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,其種種觀念(或意識(shí)),通過人們的口耳相傳,仍在繼續(xù)流傳、發(fā)展著,有的還記載于一些文獻(xiàn)中。這時(shí),他們不只是探尋了天地萬物的產(chǎn)生,以及人類的來源的宇宙發(fā)生論等問題,還涉及到思維與存在關(guān)系等本體論的問題。在歷史文獻(xiàn)資料中,中國(guó)少數(shù)民族于關(guān)宇宙原始、萬物生成、人類來源等思想或是本體論問題的探討,內(nèi)容相當(dāng)廣泛,學(xué)派紛呈,人物眾多。

      此時(shí)的少數(shù)民族思想已不僅僅是一種哲學(xué)思想的萌芽狀態(tài),而是形成了一種關(guān)于世界的最一般的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí),并且也具有了理論化系統(tǒng)化的形態(tài),而且有了文本文獻(xiàn)為載體。就其研究對(duì)象、論證方式、存在形式來講,已經(jīng)滿足了劃歸于哲學(xué)范疇的條件。且從其思想內(nèi)容上說,中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)既有多彩的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、關(guān)于自然社會(huì)的演化思想,也有種種頗具特色的人生觀、生死觀、人性論、善惡觀、倫理觀、美學(xué)思想,關(guān)于理想社會(huì)的描繪、追求,以及宗教和鬼神觀,等等。所有這些方面有力說明了中國(guó)少數(shù)民族有哲學(xué),而且思想內(nèi)容較豐富,也有一定理論思維水平,這在其神話傳說中都得到了不同程度的反映。

      綜上,中國(guó)少數(shù)民族是有哲學(xué)的。但這個(gè)回答并不是說所有民族都有哲學(xué),我們可以說所有民族都有維系、支撐和發(fā)展本民族的主要思想,但是這并不代表這些思想都屬于少數(shù)民族哲學(xué)。那些不具有本民族特色、無法區(qū)別于漢族的思想;那些僅僅停留在哲學(xué)萌芽階段的思想;那些研究對(duì)象、方式、思想內(nèi)容與哲學(xué)大相徑庭的思想,皆不能列入少數(shù)民族哲學(xué)思想之列。

      參考文獻(xiàn):

      [1]胡適.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2013,9.

      [2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,1985,4.

      [3]佟德富,寶貴貞.中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)專題研究[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2006.

      [4]肖萬源.中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)的形成和發(fā)展[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,1992,(02):9-14.

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