傅紹良

科舉制度興于隋，盛于唐，一直延續(xù)至清末，是中國古代一項重要的選士制度?？婆e制度自產(chǎn)生之始，就因為諸多弊端而受到指責，唐高宗時諫官薛登有一篇《論選舉疏》，其中寫道：“今之舉人，有乖事實。鄉(xiāng)議決于小人之筆，行修無長者之論；或明制才出，試遣搜場，則驅(qū)馳府寺之門，出入王公之舉；上啟陳詩，惟希咳唾之澤；摩頂至足，冀荷提攜之恩。故俗號舉人，皆稱覓舉。覓為自求之意，未是人知之辭。”“覓舉”實際上就是自我展示，舉子們“覓舉”的手段是“陳詩”，即把自己的詩作呈給相關(guān)大臣。

受功名價值追求的驅(qū)使，唐代文人的覓舉活動表現(xiàn)出各種各樣的情態(tài)，大致而言，有陳子昂的激情、杜甫的悲情及王維的巧情等三種模式。

陳子昂以文自薦

陳子昂，字伯玉，出生于今四川射洪縣，為蜀中豪富之家。據(jù)《獨異志》載：陳子昂來京師長安，“不為人知。時東市有賣胡琴者，其價百萬，日有豪貴傳視，無辨者。子昂突出于眾，謂左右：‘輦千緡市之。眾咸驚，問曰：‘何用之？答曰：‘余善此樂?；蛴泻檬抡咴唬骸傻靡宦労酰〈鹪唬骸嗑有柪?。指其第處。并具有酒，明日專候。來晨，集者凡百余人，皆當時重譽之士。子昂大張宴席，具珍羞。食畢，起捧胡琴，當前語曰：‘蜀人陳子昂有文百軸，馳走京轂，碌碌塵土，不為人所知。此樂，賤工之役，豈愚留心哉！遂舉而棄之。升文軸兩案，遍贈會者。會既散，一日之內(nèi)，聲華溢都”。

這則故事符合陳子昂豪門公子的做派，這種行為對他科考成功是有幫助的。值得注意的是，陳子昂的這種以文自薦的行為并不止于應(yīng)舉，他中舉之后始授九品微官，而適逢武則天欲將高宗靈柩由洛陽移往長安，陳子昂不顧職卑，越職上《諫靈駕入京書》，雖非自薦詩文，但亦屬自薦政能，所以受到武則天的賞識，為他走上仕途贏得了聲譽。

杜甫詩文自薦無果而終

杜甫在長安也經(jīng)歷了艱苦的自薦求官活動。杜甫出身于重儒之家，祖父叫杜審言，是武則天時期著名的詩人，杜甫很自豪地說：“吾祖詩冠古?！惫?45年，杜甫結(jié)束了自己在齊趙等地的漫游和放蕩，滿懷政治熱情來到京城長安求仕，讓他始料未及的是，他的求仕生涯卻充滿了辛酸。他參加一次制科考試。所謂制科，是唐時科舉考試的一種，是由皇帝親自主持的一項考試，杜甫來到長安時，正是玄宗皇帝經(jīng)過近三十年執(zhí)政后，走向驕奢和昏潰的時候，他聲稱天下已太平無事，將這次制舉交給了李林甫主持。李林甫是唐朝的大奸相之一，嫉賢妒能，口蜜腹劍。他主持這次旨在舉賢才的制科考試，竟然一個也沒有錄取，而報給唐玄宗的理由是“野無遺賢”。杜甫參加了這次制科，也不幸成了李林甫的犧牲品。

制科考試落榜之后，杜甫便直接向皇帝獻賦。在杜甫心中，玄宗皇帝是十分重才的明君，他相信以自己的才華能打動皇帝，自取功名。杜甫竭盡所能，寫成三篇“大禮賦”進獻。唐玄宗看后也很贊賞，讓他到集賢院去，命宰相再考試他的文章。杜甫非常興奮，可是唐玄宗將杜甫打發(fā)到集賢院后，便沒有了下文，杜甫向皇帝獻賦也無果而終。他又以詩文為手段，干謁王公大臣?？墒遣恢裁丛?，還是一無所獲，處境越來越糟，他在詩中這樣描述自己的境況：“騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！?/p>

杜甫長安十年求仕嘗盡了艱辛，雖然沒有成就他的政治功名，但強化了他對現(xiàn)實人生的關(guān)注，也賦予了他的詩歌濃厚的現(xiàn)實主義色彩。

王維的巧情“覓舉”

王維多才多藝，詩歌、音樂、繪畫都有極高的才華。青少年時期所寫的詩歌就在長安一帶流傳，有些甚至還傳到了宮中。他到長安應(yīng)舉時，以音樂才能深受岐王的賞識，但音樂才能無法讓他贏得功名，所以岐王為王維設(shè)計了一個極巧妙的以詩自薦的辦法。據(jù)《集異記》載，那天，王維帶了自選的十幾首詩以及自度的琵琶曲，扮成樂師隨岐王一起見了當時影響力極大的玉真公主。王維先為公主彈奏琵琶，得到了贊揚。隨即又將所帶之詩呈上，公主讀到了一首早傳到宮中的詩，“公主既讀，驚駭曰：‘此皆兒所誦習，常謂古人佳作，乃子之所為乎？”于是非常高興地接受了舉薦王維應(yīng)舉。王維于次年中第，年僅19歲。

登科后的王維，詩歌、音樂、繪畫才能得到了更大的發(fā)揮，成了唐代史詩上的詩佛，尤其將詩歌與音樂、繪畫結(jié)合在一起，取得了極高的成就。如《送元二使安西》中的“西出陽關(guān)無故人”，被譜為“陽關(guān)三疊”，而詩畫一體的藝術(shù)更影響了千年的畫壇和詩壇。

“覓舉”成就了唐代獨特的文人群體

陳子昂的激情、杜甫的苦情、王維的巧情，實則代表了唐人在應(yīng)舉求仕道路上以詩文自薦的幾種具有文人特色的形式。從中國文人的文化性格構(gòu)成來看，唐代文人的這種以“自媒體”方式自薦詩才的方式有些超乎傳統(tǒng)?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎”，這是儒家思想所推崇的君子品質(zhì)。而唐代文人以激進的方式自薦其才，實屬露才揚己的非君子行為，所以中唐人楊綰在《條奏貢舉疏》中說：“投刺干謁，驅(qū)馳于要津；露才揚己，宣勝于當代，古之賢良方正，豈有如此者乎？”

反對“覓舉”的人認為唐代科舉所產(chǎn)生的最大的弊端是“露才揚己”，而從中國士大夫心態(tài)發(fā)展的歷程來看，其實這恰恰是唐人進取精神和入世態(tài)度最可貴和可愛之處。因為與后世的干謁相比，唐人“覓舉”活動中的重點是以詩文自薦，展示自我的才能和理想，與后世“干謁”中的那種嚴重的人性壓抑和人格扭曲有著根本的不同。特別是初盛唐時的詩人們，用詩文自薦，凸顯了個性，張揚了自我，成就了一個時代獨特的文人群體。

（摘自《人民論壇》）