郭會(huì)展

摘 要：隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，社會(huì)觀念的變革也必然會(huì)引起哲學(xué)觀念的變革。在人類(lèi)文明史上，現(xiàn)代化進(jìn)程改變了人類(lèi)的存在方式和自我意識(shí)，而且因此改變了作為理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)的哲學(xué)。當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)觀念也表現(xiàn)出現(xiàn)代性特征，日益變革，哲學(xué)的現(xiàn)代性突出表現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)的理論性質(zhì)、思維方式以及存在方式的重新理解。

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 現(xiàn)代性 哲學(xué)觀念 變革

中圖分類(lèi)號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （2018）03-0-01

簡(jiǎn)單來(lái)講，哲學(xué)是對(duì)基本和普遍問(wèn)題的研究，有嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)觀念，主要研究宇宙的性質(zhì)、宇宙萬(wàn)物的演化規(guī)律以及人在宇宙中的位置等根本問(wèn)題。隨著時(shí)代的變遷，哲學(xué)觀念也不斷發(fā)生改變，在人類(lèi)文明史上，人們的思維想法、思想觀念不斷變革，所以人類(lèi)的自我意識(shí)形態(tài)也不斷發(fā)展改變，而且在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，哲學(xué)觀念要符合社會(huì)基本情況，要在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中不斷實(shí)踐，深化哲學(xué)理念，創(chuàng)新哲學(xué)思想。在當(dāng)代社會(huì)中，必須要從世界觀、科學(xué)觀、本體觀等方面著手，對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行反思和解析，對(duì)當(dāng)代中的哲學(xué)觀念的變革以及創(chuàng)新進(jìn)行深入分析。

一、哲學(xué)觀念變革的必要性

傳統(tǒng)意義上我們所理解的哲學(xué)是抽象和片面的，而且對(duì)于哲學(xué)的概念進(jìn)行理論表述的時(shí)候也存在不清楚、不完善的地方。哲學(xué)是在歷史演變過(guò)程中不斷發(fā)展和變化的，隨著時(shí)代變遷，不僅哲學(xué)的基本概念發(fā)生了改變，而且隨著歷史發(fā)展，哲學(xué)的思維方式和研究對(duì)象也發(fā)生了改變，因此哲學(xué)的基本問(wèn)題和最高問(wèn)題也發(fā)生變化，只有一些最普通、最一般的哲學(xué)分類(lèi)問(wèn)題才會(huì)被保存下來(lái)。至于哲學(xué)領(lǐng)域中的每一個(gè)主題，都是根據(jù)哲學(xué)在不同時(shí)代中所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)而不斷改變的。東方和西方的哲學(xué)問(wèn)題更是如此，因此東西方的文化不同、歷史不同、民族不同，所以導(dǎo)致哲學(xué)主題不相同，也導(dǎo)致東西方哲學(xué)的思維方式不相同。在這種情況下，哲學(xué)的基本問(wèn)題和最高問(wèn)題也不可能一層不變。

就傳統(tǒng)教科書(shū)上所描述的馬克思主義哲學(xué)理論，其中有很多不合理的地方，在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)一直都沒(méi)有創(chuàng)造出一個(gè)合理的邏輯體系，而且還將所謂的辯證唯物主義和歷史唯物主義分割開(kāi)，成為兩個(gè)理論，而且唯物論、辯證法以及認(rèn)識(shí)論的理論內(nèi)容也不能融合在一起，都是分開(kāi)描述的，形成了一個(gè)比較分散的哲學(xué)體系。另外，在傳統(tǒng)的哲學(xué)觀上有一個(gè)很明的問(wèn)題，即哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問(wèn)，是人們對(duì)世界、宇宙以及自然世界、社會(huì)歷史和人類(lèi)思想的一種內(nèi)在看法，也可以將哲學(xué)看成是對(duì)整個(gè)宇宙和全部世界進(jìn)行研究的對(duì)象，這本身就是一個(gè)不正確的觀點(diǎn)。首先不說(shuō)這種舊的哲學(xué)觀念中所表達(dá)的理念中，世界上沒(méi)有人的主體地位這一點(diǎn)不合理，在對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究的時(shí)候方法也是錯(cuò)誤的。舊的哲學(xué)觀念的錯(cuò)誤在于否認(rèn)了從個(gè)別到一般這個(gè)人類(lèi)意識(shí)的形成規(guī)律，而且沒(méi)有將哲學(xué)的認(rèn)識(shí)納入到這個(gè)普遍的規(guī)律之中。

二、哲學(xué)觀變革

1.哲學(xué)觀的改變

關(guān)于哲學(xué)是什么的問(wèn)題，一直都是哲學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)問(wèn)題，哲學(xué)研究領(lǐng)域中也明確提出了這個(gè)問(wèn)題，但是始終無(wú)法給出一個(gè)回答，因?yàn)檎軐W(xué)研究的是哲學(xué)這門(mén)學(xué)科，而不是哲學(xué)研究的本身。所以能夠回答什么是哲學(xué)的這個(gè)問(wèn)題，也只有哲學(xué)本身。

在當(dāng)代中國(guó)，隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)面貌、精神生活等都發(fā)生了很大改變，在社會(huì)變革的過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)不僅發(fā)揮了思想解放的作用，也經(jīng)歷了哲學(xué)自身的解放。從整體上來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)自身的思想解放，主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一，哲學(xué)原理以及哲學(xué)范式，從兩極對(duì)立的思維方式中解放出來(lái)；第二，對(duì)哲學(xué)研究中的問(wèn)題意識(shí)、創(chuàng)造精神進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究的時(shí)候已經(jīng)不再是教條式研究；第三，超越了對(duì)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)化和常識(shí)化的理解，在哲學(xué)傾向方面，從簡(jiǎn)單和庸俗中解脫出來(lái)；第四，突破了傳統(tǒng)研究中的哲學(xué)與科學(xué)的二元關(guān)系，對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究的時(shí)候從哲學(xué)知識(shí)論立場(chǎng)上解放出來(lái)；第五，當(dāng)代的哲學(xué)研究激勵(lì)了哲學(xué)家的自我意識(shí)和主體意識(shí)，將他們從傳統(tǒng)哲學(xué)研究的尷尬狀態(tài)中解放出來(lái)。這五個(gè)方面可以說(shuō)明哲學(xué)研究的思想解放，也是哲學(xué)觀發(fā)生改變的明顯表現(xiàn)。

在當(dāng)代哲學(xué)研究的重點(diǎn)背景下，激活了以下三個(gè)方面的比較研究，第一，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)以及西方哲學(xué)進(jìn)行對(duì)比研究，試圖在馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)之間進(jìn)行對(duì)話(huà)，深化對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的理解。第二，是對(duì)科學(xué)主義思潮以及人本主義思潮的比較研究，想要在這兩個(gè)思想流派中進(jìn)行對(duì)話(huà)，加深對(duì)哲學(xué)的理解。第三，是對(duì)中國(guó)文化和西方文化的對(duì)比研究，想要從文化的角度著手，對(duì)中西方文化的差異進(jìn)行分析，進(jìn)而找到哲學(xué)的內(nèi)涵與本質(zhì)。哲學(xué)作為人類(lèi)把握世界的一種方法，與宗教、藝術(shù)、科學(xué)等有聯(lián)系，但是又不能相互替代，對(duì)哲學(xué)的自覺(jué)就是對(duì)哲學(xué)以哪一種方式來(lái)把握世界的自覺(jué)，也是對(duì)哲學(xué)方式的特殊性以及價(jià)值的自覺(jué)。

當(dāng)代中國(guó)對(duì)于哲學(xué)本身的關(guān)切，主要是對(duì)達(dá)成哲學(xué)自覺(jué)的關(guān)注，對(duì)哲學(xué)要如何切中現(xiàn)實(shí)進(jìn)行關(guān)注。世界的現(xiàn)代化進(jìn)程，改變了人與世界之間的關(guān)系，要求哲學(xué)也要用一種新的理念來(lái)闡述人類(lèi)所面臨的新問(wèn)題。從人與自然的角度來(lái)講，世界的現(xiàn)代化發(fā)展，使得人與自然之間最緊迫、最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就是可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。從人與社會(huì)的角度來(lái)講，現(xiàn)代化所造成的嚴(yán)峻的問(wèn)題就是由資本的邏輯所構(gòu)成的人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系的問(wèn)題。從人與自我的角度來(lái)講，現(xiàn)代化所構(gòu)成的嚴(yán)峻問(wèn)題就是虛無(wú)主義的文化危機(jī)問(wèn)題。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性的反省，其實(shí)是對(duì)當(dāng)代人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所構(gòu)成的人與世界的關(guān)系進(jìn)行反省，要想解決現(xiàn)代性問(wèn)題，也就要是要對(duì)人類(lèi)文明的新形態(tài)進(jìn)行探索。所以，從根本上來(lái)講，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)觀念的變革，是用一種新的哲學(xué)理念去回應(yīng)現(xiàn)代化所構(gòu)成的人類(lèi)文明問(wèn)題，也是用一種新的哲學(xué)理念去表示人類(lèi)文明的新形態(tài)。

2.世界觀的變革

哲學(xué)觀念的變革并不是抽象的，而是一個(gè)十分具體的過(guò)程，按照常規(guī)解釋?zhuān)軐W(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀，所以可以看出，哲學(xué)觀和世界觀之間有十分緊密的聯(lián)系，對(duì)哲學(xué)的理解，也就取決于一個(gè)人的世界觀。所以哲學(xué)觀念的變革，有一部分也體現(xiàn)在世界觀的變革上。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)觀念的變革，集中體現(xiàn)在重對(duì)哲學(xué)的世界觀進(jìn)行重新闡釋和理解。

長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于世界觀的解釋是：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的觀點(diǎn)。這個(gè)概念本身也是一個(gè)抽象的概念，比如這里所說(shuō)的世界觀是不是歷史性的存在，還是超歷史性的存在，如果界定不同，那么世界觀的定義也會(huì)有所不同。由于世界觀的時(shí)代性變革，哲學(xué)從理性的角度出發(fā)，對(duì)哲學(xué)的構(gòu)成思想以及各種基本觀念進(jìn)行反省，而且將人類(lèi)的全部思想活動(dòng)轉(zhuǎn)化為對(duì)世界思想的批判。正是這種批判性反思的歷史進(jìn)程，使得作為理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)，從無(wú)限的理性變成了有限的理性。因此哲學(xué)的世界觀，不再是對(duì)世界的理解。

關(guān)于哲學(xué)的世界觀的變革，是源于人類(lèi)文明的變革，直接來(lái)講，哲學(xué)的世界觀變革也是從前現(xiàn)代性到現(xiàn)代性的變革。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)來(lái)講，只有在不斷現(xiàn)代化的進(jìn)程中才能體現(xiàn)出變革。現(xiàn)代化是世界性的歷史過(guò)程，也是歷史發(fā)展的必然方向，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，過(guò)去的地方和民族所呈現(xiàn)出來(lái)的那種自給自足的狀態(tài)已經(jīng)改變，民族、地域之間的相互交流、相互往來(lái)讓人們的世界觀發(fā)生了改變，民族的片面性和局限性也逐漸變得不可能。從上世紀(jì)八十年代以來(lái)，我國(guó)的哲學(xué)界在對(duì)哲學(xué)原理教科書(shū)進(jìn)行反思的時(shí)候，凸顯了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的思維方式，從這個(gè)角度出發(fā)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)觀進(jìn)行重新理解，而且還給哲學(xué)的世界觀賦予了一個(gè)全新的時(shí)代性?xún)?nèi)涵。在當(dāng)代哲學(xué)觀點(diǎn)中，從人的歷史性出發(fā)去理解人與世界之間的關(guān)系，從而在一定意義上形成了對(duì)世界觀的重新理解——人生在世以及人在途中的目光。這個(gè)觀點(diǎn)主張從人的角度出發(fā)去看待問(wèn)題，當(dāng)然，這不是絕對(duì)之絕對(duì)的理論，也不是主觀認(rèn)識(shí)。具體來(lái)講，每一個(gè)時(shí)代的世界觀，都應(yīng)該是結(jié)合了這個(gè)時(shí)代的特征所產(chǎn)生的，是具有時(shí)代性的，同時(shí)有具有歷史的相對(duì)性。如果離開(kāi)了歷史的相對(duì)性而將時(shí)代的絕對(duì)性夸大，則會(huì)讓世界觀變成絕對(duì)主義，顯然是不合理的，但如果忽略了時(shí)代的絕對(duì)性將歷史中的相對(duì)性放大，則就體現(xiàn)出世界觀的相對(duì)主義，也是不合理的。只有將時(shí)代的絕對(duì)性和歷史的相對(duì)性結(jié)合起來(lái)，用一種綜合的眼光去看待問(wèn)題，看待世界，才會(huì)形成馬克思主義的世界觀，也才能促進(jìn)世界觀的改變。

在現(xiàn)代哲學(xué)的反思過(guò)程中也體現(xiàn)出傳統(tǒng)形而上學(xué)的世界觀的根本問(wèn)題，在傳統(tǒng)形而上學(xué)思想中，雖然每一個(gè)人的個(gè)體生命都是有限的，但是人的理性卻可以對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)做出某種解釋?zhuān)m然歷史事件是不斷變化的，也因此人的理性可以看成是對(duì)歷史做出的一種解釋。但是在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，重新理解和闡釋哲學(xué)的理論化、系統(tǒng)化的世界觀，必須要在當(dāng)代哲學(xué)觀念變革以及哲學(xué)發(fā)展的前提下。

人的存在方式是隨著歷史變革而不斷改變的，人對(duì)世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的認(rèn)知也是不斷改變的，當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)觀念的變革，是結(jié)合時(shí)代發(fā)展特征所產(chǎn)生的一種全新的哲學(xué)理念，無(wú)論是哲學(xué)觀的改變還是哲學(xué)世界觀的改變，都是客觀必然發(fā)生的。

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